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Ser y tiempo

Ser y tiempo ( en alemán : Sein und Zeit ) es la obra maestra de 1927 del filósofo alemán Martin Heidegger y un documento clave del existencialismo . Ser y tiempo es uno de los textos más influyentes de la filosofía del siglo XX. Tuvo un impacto notable en la filosofía, la teoría literaria y muchos otros campos posteriores. Aunque controvertida, su importancia en la historia intelectual ha sido comparada con las obras de Kant y Hegel . El libro intenta revivir la ontología a través de un análisis del Dasein , o "ser-en-el-mundo". También se destaca por una variedad de neologismos y lenguaje complejo, así como por un tratamiento extendido de la " autenticidad " como un medio para captar y confrontar las posibilidades únicas y finitas del individuo.

Fondo

Richard Wolin señala que la obra "adoptó implícitamente la crítica de la sociedad de masas" personificada anteriormente por Kierkegaard y Nietzsche. [1] "Las quejas elitistas sobre la "dictadura de la opinión pública" eran moneda común entre los mandarines alemanes de los años veinte", según J. Habermas (1989). [2] Wolin escribe que Ser y tiempo está "lleno de una sensibilidad derivada del protestantismo secularizado" y su énfasis en el pecado original. La condición humana se describe como "esencialmente una maldición". [1] Wolin cita el énfasis extendido del trabajo en “conceptos cargados de emociones” como culpa, conciencia, angustia y muerte.

El libro se compara con una versión secularizada del proyecto de Martín Lutero , cuyo objetivo era devolver la teología cristiana a una fase anterior y más “original”. Desde este punto de vista, John D. Caputo señala que Heidegger hizo un estudio sistemático de Lutero en la década de 1920 después de formarse durante diez años como teólogo católico. [3] De manera similar, Hubert Dreyfus compara la División II del volumen con una versión secularizada del cristianismo de Kierkegaard . [4] Casi todos los conceptos centrales de Ser y Tiempo se derivan de Agustín , Lutero y Kierkegaard, según Christian Lotz . [5]

El crítico George Steiner sostiene que Ser y tiempo es producto de la crisis de la cultura alemana tras la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial . En este sentido, Steiner lo comparó con El espíritu de la utopía (1918) de Ernst Bloch , La decadencia de Occidente (1918) de Oswald Spengler , La estrella de la redención (1921) de Franz Rosenzweig y La epístola de Karl Barth. A los romanos (1922) y Mein Kampf (1925) de Adolf Hitler . [6]

En términos de estructura, Ser y tiempo consta de una larga introducción de dos partes, seguida de la Primera División, el "Análisis fundamental preparatorio del Dasein", y la Segunda División, "El Dasein y la temporalidad". Heidegger originalmente planeó escribir un segundo volumen separado, pero rápidamente abandonó el proyecto. La “segunda mitad” no escrita debía incluir una crítica de la filosofía occidental [7] .

Resumen

Dasein

Ser y tiempo rechaza explícitamente la noción cartesiana del ser humano como espectador subjetivo de objetos, según Marcella Horrigan-Kelly (et al.). [8] En cambio, el libro sostiene que tanto el sujeto como el objeto son inseparables. Al presentar el sujeto "ser" como inseparable del "mundo" objetivo, Heidegger introdujo el término "Dasein" (literalmente estar allí), destinado a encarnar un "ser vivo" a través de su actividad de "estar allí" y “estar en el mundo” (Horrigan-Kelly). [8] Entendido como un fenómeno unitario y no como una combinación contingente y aditiva, el estar-en-el-mundo es una característica esencial del Dasein, según Michael Wheeler (2011). [9]

La explicación que Heidegger hace del Dasein pasa por un análisis de la angustia , "la Nada" y la mortalidad, y de la estructura del "Cuidado" como tal. Luego define la "autenticidad" como un medio para captar y confrontar las posibilidades finitas del Dasein. Además, el Dasein es "el ser que dará acceso a la pregunta por el significado del Ser", según Heidegger. [10]

Ser

La obra afirma que el "estar en el mundo" ordinario e incluso mundano proporciona "acceso al significado o 'sentido de ser'". [ Sinn des Seins ]." Este acceso a través del Dasein es también aquello "en virtud del cual algo se vuelve inteligible como algo". [11] Este significado aclararía entonces la comprensión "prescientífica" ordinaria, que precede a las formas abstractas de conocimiento, como la lógica o la teoría. [12]

El concepto de Ser de Heidegger es metafórico, según Richard Rorty , quien coincide con Heidegger en que no existe un "poder oculto" llamado Ser. Heidegger enfatiza que ninguna comprensión particular del Ser (ni del Dasein) debe valorarse sobre otra, según un relato del análisis de Rorty realizado por Edward Grippe. [13] Este supuesto "acceso precognitivo no lingüístico" al significado del Ser no subrayó ninguna narrativa particular preferida.

Thomas Sheehan y Mark Wrathall afirman cada uno por separado que el énfasis de los comentaristas en el término "Ser" está fuera de lugar, y que el enfoque central de Heidegger nunca fue el "Ser" como tal. Wrathall escribió (2011) que el elaborado concepto de "desocultamiento" de Heidegger fue su enfoque central durante toda su vida, mientras que Sheehan (2015) propuso que el enfoque principal del filósofo era aquello que "genera el ser como un dato de entidades") . 14] [15] Ser y tiempo en realidad no ofrece "ningún sentido de cómo podríamos responder a la pregunta del ser como tal", escribe Simon Critchley en un comentario de blog de nueve partes sobre el trabajo para The Guardian (2009). En cambio, el libro proporciona "una respuesta a la pregunta de qué significa ser humano" (Critchley). [16] Sin embargo, Heidegger presenta el concepto: "El 'ser' no es algo así como un ser, sino más bien "lo que determina al ente como ente". [17]

Tiempo

Heidegger cree que el tiempo encuentra su significado en la muerte, según Michael Kelley. Es decir, el tiempo se entiende sólo desde una perspectiva finita o mortal. La característica fundamental y el modo de "ser-en-el-mundo" del Dasein es temporal: haber sido "arrojado" a un mundo implica un "pasado" en su ser. "El presente es el momento nodal que hace inteligibles el pasado y el futuro", escribe Lilian Alweiss. [18] El Dasein se ocupa de las tareas presentes requeridas por los objetivos que ha proyectado en el futuro. [19]

El Dasein como sujeto/objeto entrelazado no puede separarse de su "historicidad" objetiva, un concepto que Heidegger atribuye en el texto a Wilhelm Dilthey . El Dasein es "estirado" temporalmente entre el nacimiento y la muerte, y arrojado a su mundo; en sus posibilidades futuras que el Dasein está encargado de asumir. El acceso del Dasein a este mundo y a estas posibilidades es siempre a través de una historia y una tradición –o "historicidad mundial".

Metodologías

Fenomenología

El mentor de Heidegger, Edmund Husserl, desarrolló un método de análisis llamado " reducción fenomenológica " o "entre paréntesis", que enfatizaba la experiencia primordial como su elemento clave. Husserl utilizó este método para definir las estructuras de la conciencia y mostrar cómo se dirigen a objetos tanto reales como ideales dentro del mundo. [20]

Ser y tiempo emplea este método pero supuestamente modifica las tendencias subjetivistas de Husserl. Mientras que Husserl concibió a los humanos como constituidos por conciencia, Heidegger respondió que la conciencia es periférica al Dasein , que no puede reducirse a conciencia. La conciencia es, por tanto, un "efecto" más que un determinante de la existencia. Al cambiar la prioridad de la conciencia (psicología) a la existencia (ontología), Heidegger alteró la dirección posterior de la fenomenología.

Pero Ser y tiempo tergiversó su fenomenología como una desviación de los métodos establecidos anteriormente por Husserl, según Daniel O. Dahlstrom . [21] En este sentido, Robert J. Dostal afirma que "si no vemos hasta qué punto es cierto que la fenomenología husserliana proporciona el marco para el enfoque de Heidegger", entonces es imposible entender exactamente Ser y tiempo . [22]

Cuando se publicó en 1927, Ser y tiempo estaba dedicado a Husserl, quien desde una década antes defendió el trabajo de Heidegger y le ayudó a conseguir la cátedra Husserl de Filosofía en la Universidad de Friburgo en 1928. [23] [24] Porque Husserl Era judío, en 1941 Heidegger, entonces miembro del Partido Nazi , aceptó eliminar la dedicatoria de Ser y tiempo (restaurada en la edición de 1953). [25] : 253–258 

Hermenéutica

Ser y Tiempo empleó el " círculo hermenéutico " como método de análisis o estructura de ideas. Según Susann M. Laverty (2003), el círculo de Heidegger va de las partes de la experiencia a la totalidad de la experiencia y va y viene una y otra vez para aumentar la profundidad del compromiso y la comprensión. Laverty escribe (Kvale 1996): "Esta espiral a través de un círculo hermenéutico termina cuando uno ha alcanzado un lugar de significado sensible, libre de contradicciones internas, por el momento". [26]

En el texto se reconoce que el círculo hermenéutico y ciertas teorías sobre la historia en Ser y tiempo se basan en los escritos de Wilhelm Dilthey . [27] La ​​técnica se empleó más tarde en los escritos de Jürgen Habermas , según "Influencia y recepción" más adelante.

Desestructurando

En Ser y tiempo, Heidegger refuta brevemente la filosofía de René Descartes (en un ejercicio que llamó "desestructuración"), pero el segundo volumen, que pretendía ser una destrucción de la filosofía occidental, nunca se escribió. Heidegger intentó explicar cómo el conocimiento teórico llegó a ser visto, incorrectamente en su opinión, como fundamental para el ser. Esta explicación toma la forma de una desestructuración ( Destruktion ) de la tradición filosófica, una estrategia interpretativa que revela la experiencia fundamental del estar escondido dentro de la actitud teórica de la metafísica de la presencia . [28] : 11-13 

En obras posteriores, aunque se vuelve menos sistemático y más oscuro que en Ser y tiempo , Heidegger recurre a la exégesis de textos históricos, especialmente los de los filósofos presocráticos, pero también de Aristóteles, Kant, Hegel , Platón , Nietzsche y Hölderlin , entre otros. . [29] : 24 

Influencia y recepción

Tras su publicación, los críticos atribuyeron a Heidegger "brillantez" y "genio". [30] El libro fue visto más tarde como la "versión más influyente de la filosofía existencial". [31] El existencialismo de Jean-Paul Sartre (de 1943) ha sido descrito simplemente como "una versión de Ser y tiempo ". [32] La obra también influyó en otros filósofos de la generación de Sartre, [33] y ejerció una notable influencia en la filosofía francesa . [34]

El trabajo de Heidegger influyó en la producción de la Escuela de Frankfurt , incluida la hermenéutica de Jürgen Habermas y el temprano y fallido intento de Herbert Marcuse de desarrollar el "marxismo heideggeriano". [35] [36] Theodore Adorno , en su libro de 1964 La jerga de la autenticidad, criticó la popularidad de Heidegger en la Europa occidental de la posguerra. Adorno acusó a Heidegger de evadir el juicio ético al presentar falsamente "autenticidad" como un término técnico libre de valores, en lugar de una doctrina positiva de la buena vida. [37] Heidegger influyó en el psicoanálisis a través de Jacques Lacan, así como de Medard Boss y otros. [38] Paul Celan , en sus ensayos sobre teoría poética, incorporó algunas de las ideas de Heidegger. [39] Ser y tiempo también influyeron por separado en el trabajo de Alain Badiou Ser y evento (1988), [33] y también por separado en el enfoque enactivista de la teoría de la cognición . [40] [41]

Bertrand Russell despreciaba Ser y tiempo ("Uno no puede evitar sospechar que el lenguaje se está desenfrenando aquí"), y el filósofo analítico AJ Ayer calificó abiertamente a Heidegger de charlatán. Pero el filósofo estadounidense Richard Rorty colocó a Heidegger entre los filósofos importantes del siglo XX, incluidos John Dewey y Ludwig Wittgenstein . [42] El escritor británico conservador Roger Scruton llamó (2002) Ser y tiempo una "descripción de un viaje espiritual privado" en lugar de una filosofía genuina. [43] Pero Stephen Houlgate (1999) compara los logros de Heidegger en Ser y tiempo con los de Kant y Hegel. [44] Simon Critchley (2009) escribe que es imposible comprender los desarrollos de la filosofía continental después de Heidegger sin comprender Ser y tiempo . [45]

Trabajo relacionado

Ser y tiempo es el mayor logro de los inicios de la carrera de Heidegger, pero produjo otras obras importantes durante este período:

Aunque Heidegger no completó el proyecto esbozado en Ser y tiempo , trabajos posteriores abordaron explícitamente los temas y conceptos de Ser y tiempo . Entre las obras que lo hacen las más importantes son las siguientes:

Ver también

Referencias

Notas

  1. ^ "Al pensar el Ser se le asigna la tarea de pensar el Ser de tal manera que el olvido le pertenezca esencialmente".—Alfred Guzzoni, 1972, p. 29

Citas

  1. ^ ab Wolin, R., "Martin Heidegger: filósofo alemán", Encyclopædia Britannica , 18 de noviembre de 2009.
  2. ^ Habermas, Jürgen y John McCumber. "Trabajo y Weltanschauung: la controversia de Heidegger desde una perspectiva alemana". Investigación crítica, vol. 15, núm. 2, The University of Chicago Press, 1989, págs. 431–56
  3. ^ Caputo, John D. (1978). El elemento místico en el pensamiento de Heidegger , Ohio University Press
  4. ^ Dreyfus, HL (1991). Ser-en-el-mundo: un comentario sobre el ser y el tiempo de Heidegger , División I , MIT Press
  5. ^ La influencia de Lutero en Heidegger. Enciclopedia de Martín Lutero y la Reforma , ed. Mark A. Lamport y George Thomas Kurian, Londres: Rowman & Littlefield 2017
  6. ^ Steiner, George (1991). Martín Heidegger. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. págs. vii-viii. ISBN 0-226-77232-2.
  7. ^ Sein und Zeit , págs. 39-40.
  8. ^ ab Comprensión de los principios clave de la filosofía de Heidegger para la investigación fenomenológica interpretativa Marcella Horrigan-Kelly, Michelle Millar y Maura Dowling, Revista internacional de métodos cualitativos enero-diciembre de 2016: 1–8 https://journals.sagepub.com/doi/ pdf/10.1177/1609406916680634
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  11. ^ "aus dem her etwas als etwas verständlich wird", Sein und Zeit , p. 151.
  12. ^ Sein und Zeit , pág. 12.
  13. ^ Grippe, Edward, Richard Rorty (1931-2007) Enciclopedia de Internet
  14. ^ Wrathall, Mark: Heidegger y el desocultamiento: verdad, lenguaje e historia, Cambridge University Press, 2011
  15. ^ ver también, Sheehan, "Dar sentido a Heidegger. Un cambio de paradigma". Nuevas investigaciones de Heidegger. Londres (Inglaterra) 2015.
  16. ^ Critchley, S., "El ser y el tiempo de Heidegger, parte 8: Temporalidad", The Guardian , 27 de julio de 2009.
  17. ^ "... das Sein, das, was Seiendes als Seiendes bestimmt, das, woraufhin Seiendes, mag es wie immer erörtert werden, je schon verstanden ist", Sein und Zeit , p. 6.
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Bibliografía

literatura primaria
literatura secundaria

enlaces externos