Abū Bakr al-Rāzī (nombre completo: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي , Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyāʾ al-Rāzī ), [a] c. 864 o 865–925 o 935 d. C. , [b] a menudo conocido como (al-)Razi o por su nombre latino Rhazes , también traducido Rhasis , fue un médico , filósofo y alquimista persa que vivió durante la Edad de Oro islámica . Es ampliamente considerado como una de las figuras más importantes en la historia de la medicina, [1] y también escribió sobre lógica , astronomía y gramática . [2] También es conocido por su crítica de la religión , especialmente en lo que respecta a los conceptos de profecía y revelación . Sin embargo, los aspectos religioso-filosóficos de su pensamiento, que también incluían la creencia en cinco "principios eternos", son fragmentarios y solo los recogen autores que a menudo le eran hostiles. [3]
Pensador integral, al-Razi hizo contribuciones fundamentales y duraderas en varios campos, que registró en más de 200 manuscritos, y es particularmente recordado por numerosos avances en medicina a través de sus observaciones y descubrimientos. [4] Uno de los primeros defensores de la medicina experimental , se convirtió en un médico exitoso y se desempeñó como médico jefe de los hospitales de Bagdad y Ray . [5] [6] Como profesor de medicina , atrajo a estudiantes de todos los orígenes e intereses y se decía que era compasivo y dedicado al servicio de sus pacientes, ya fueran ricos o pobres. [7] Fue el primero en distinguir clínicamente entre la viruela y el sarampión , y sugerir un tratamiento sólido para la primera. [8]
A través de la traducción, sus obras e ideas médicas se hicieron conocidas entre los médicos europeos medievales e influyeron profundamente en la educación médica en el Occidente latino. [5] Algunos volúmenes de su obra Al-Mansuri , a saber, "Sobre la cirugía" y "Un libro general sobre la terapia", pasaron a formar parte del plan de estudios de medicina en las universidades occidentales. [5] Edward Granville Browne lo considera como "probablemente el más grande y original de todos los médicos musulmanes, y uno de los más prolíficos como autor". [9] Además, ha sido descrito como el padre de la pediatría , [10] [11] y un pionero de la obstetricia y la oftalmología . [12]
Al-Razi nació en la ciudad de Ray (actual Rey, también el origen de su nombre "al-Razi"), [13] en una familia de ascendencia persa y era hablante nativo de lengua persa . [14] Ray estaba situada en la Gran Ruta de la Seda que durante siglos facilitó el comercio y los intercambios culturales entre Oriente y Occidente. Está ubicada en las laderas meridionales de la cordillera de Elborz situada cerca de Teherán , Irán.
En su juventud, al-Razi se trasladó a Bagdad , donde estudió y ejerció en el bimaristán (hospital) local. Más tarde, Mansur ibn Ishaq , entonces gobernador de Ray, lo invitó a regresar a Rey y se convirtió en el director de un bimaristán. [5] Dedicó dos libros sobre medicina a Mansur ibn Ishaq, El físico espiritual y Al-Mansūrī sobre medicina . [5] [15] [16] [17] Debido a su recién adquirida popularidad como médico, al-Razi fue invitado a Bagdad, donde asumió las responsabilidades de director en un nuevo hospital que lleva el nombre de su fundador al-Muʿtaḍid (fallecido en 902 d. C.). [5] Bajo el reinado del hijo de Al-Mutadid, Al-Muktafi (r. 902-908), al-Razi recibió el encargo de construir un nuevo hospital, que debería ser el más grande del califato abasí . Para elegir la ubicación del futuro hospital, al-Razi adoptó lo que hoy se conoce como un enfoque basado en la evidencia: sugerir colgar carne fresca en varios lugares de la ciudad y construir el hospital donde la carne tardara más tiempo en pudrirse. [18]
Pasó los últimos años de su vida en su natal Rey sufriendo de glaucoma . Su afección ocular comenzó con cataratas y terminó en ceguera total. [19] La causa de su ceguera es incierta. Un relato mencionado por Ibn Juljul atribuyó la causa a un golpe en la cabeza por parte de su patrón, Mansur ibn Ishaq , por no proporcionar pruebas de sus teorías alquímicas; [20] mientras que Abulfaraj y Casiri afirmaron que la causa fue una dieta de solo frijoles. [21] [22] Supuestamente, un médico se acercó a él y le ofreció un ungüento para curar su ceguera. Al-Razi le preguntó entonces cuántas capas contiene el ojo y cuando no pudo recibir una respuesta, rechazó el tratamiento afirmando "mis ojos no serán tratados por alguien que no conoce los conceptos básicos de su anatomía". [23]
Las conferencias de al-Razi atrajeron a muchos estudiantes. Como relata Ibn al-Nadim en Fihrist , al-Razi era considerado un jeque , un título honorífico otorgado a alguien con derecho a enseñar y rodeado de varios círculos de estudiantes. Cuando alguien planteaba una pregunta, se pasaba a los estudiantes del "primer círculo"; si no sabían la respuesta, se pasaba a los del "segundo círculo", y así sucesivamente. Cuando todos los estudiantes no conseguían responder, al-Razi mismo consideraba la pregunta. Al-Razi era una persona generosa por naturaleza, con una actitud considerada hacia sus pacientes. Era caritativo con los pobres, los trataba sin pago de ninguna forma y escribió para ellos un tratado Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb , o Quien no tiene médico que lo atienda , con consejos médicos. [24] Un antiguo alumno de Tabaristán vino a cuidarlo, pero como escribió Al-Biruni , Al-Razi lo recompensó por sus intenciones y lo envió de regreso a casa, proclamando que se acercaban sus últimos días. [25] Según Biruni, Al-Razi murió en Rey en 925 a la edad de sesenta años. [26] Biruni, que consideraba a Al-Razi su mentor, fue uno de los primeros en escribir una breve biografía de Al-Razi que incluía una bibliografía de sus numerosas obras. [26]
Ibn al-Nadim registró un relato de al-Razi sobre un estudiante chino que copió todas las obras de Galeno en chino mientras al-Razi se las leía en voz alta después de que el estudiante aprendió árabe con fluidez en 5 meses y asistió a las conferencias de al-Razi. [27] [28] [29] [30]
Tras su muerte, su fama se extendió más allá de Oriente Medio hasta la Europa medieval, donde perduró. En un catálogo sin fecha de la biblioteca de la Abadía de Peterborough , probablemente del siglo XIV, Al-Razi aparece como coautor de diez libros sobre medicina. [31]
Al-Razi fue uno de los primeros grandes expertos médicos del mundo. Se le considera el padre de la psicología y la psicoterapia. [32]
Al-Razi escribió:
La viruela aparece cuando la sangre "hierve" y se infecta, lo que da lugar a la expulsión de vapores. Así, la sangre juvenil (que parece extractos húmedos que aparecen sobre la piel) se va transformando en sangre más rica, con el color del vino añejo. En esta fase, la viruela se presenta esencialmente como "burbujas que se encuentran en el vino" (como ampollas)... esta enfermedad también puede aparecer en otras épocas (es decir, no sólo durante la infancia). Lo mejor que se puede hacer durante esta primera fase es mantenerse alejado de ella, de lo contrario, esta enfermedad podría convertirse en una epidemia.
El libro de Al-Razi Al-Judari wa al-Hasbah ( Sobre la viruela y el sarampión ) fue el primer libro que describió la viruela y el sarampión como enfermedades distintas. [33] Fue traducido más de una docena de veces al latín y a otros idiomas europeos. Su falta de dogmatismo y su dependencia hipocrática de la observación clínica muestran los métodos médicos de Al-Razi. Por ejemplo, escribió:
La erupción de la viruela va precedida de fiebre persistente, dolor de espalda, picor en la nariz y pesadillas durante el sueño. Estos son los síntomas más agudos de su aparición junto con un notable dolor en la espalda acompañado de fiebre y un picor que siente el paciente en todo el cuerpo. Aparece una hinchazón de la cara que aparece y desaparece, y se nota un color inflamatorio general que se nota como un fuerte enrojecimiento en ambas mejillas y alrededor de ambos ojos. Se siente pesadez en todo el cuerpo y gran inquietud, que se expresa en muchos estiramientos y bostezos. Hay dolor en la garganta y el pecho y se encuentra dificultad para respirar y toser. Otros síntomas son: sequedad de aliento, saliva espesa, ronquera, dolor y pesadez de cabeza, inquietud, náuseas y ansiedad. (Obsérvese la diferencia: la inquietud, las náuseas y la ansiedad se dan con más frecuencia con el "sarampión" que con la viruela. Por otro lado, el dolor de espalda es más evidente con la viruela que con el sarampión). En total, se siente calor en todo el cuerpo, se inflama el colon y se presenta un enrojecimiento generalizado y muy marcado de las encías. (Rhazes, Enciclopedia de Medicina)
Al-Razi comparó el resultado de pacientes con meningitis tratados con sangría con el resultado de aquellos tratados sin ella para ver si la sangría podía ayudar. [34]
Al-Razi contribuyó de muchas maneras a la práctica temprana de la farmacia [35] al recopilar textos en los que introduce el uso de " ungüentos mercuriales " y su desarrollo de aparatos como morteros, frascos, espátulas y frascos, que se usaron en las farmacias hasta principios del siglo XX. [ cita requerida ]
En el plano profesional, al-Razi introdujo muchas ideas prácticas, progresistas, médicas y psicológicas. Atacó a los charlatanes y falsos médicos que vagaban por las ciudades y el campo vendiendo sus remedios y "curas". Al mismo tiempo, advirtió que incluso los médicos más instruidos no tenían las respuestas a todos los problemas médicos y no podían curar todas las enfermedades ni sanar todas las dolencias, lo cual era humanamente imposible. Para ser más útiles en sus servicios y más fieles a su vocación, al-Razi aconsejó a los profesionales que se mantuvieran al día con los conocimientos avanzados estudiando continuamente libros de medicina y exponiéndose a nueva información. Hizo una distinción entre enfermedades curables e incurables. En relación con estas últimas, comentó que en el caso de los casos avanzados de cáncer y lepra no se debía culpar al médico si no podía curarlos. Para añadir una nota humorística, al-Razi sentía gran compasión por los médicos que se ocupaban del bienestar de los príncipes, la nobleza y las mujeres, porque no obedecían las órdenes del médico de restringir su dieta o recibir tratamiento médico, lo que hacía que fuera muy difícil ser su médico.
También escribió lo siguiente sobre la ética médica :
El fin del médico es hacer el bien, incluso a nuestros enemigos, tanto más a nuestros amigos, y mi profesión nos prohíbe hacer daño a nuestros parientes, pues está instituida para el beneficio y bienestar de la raza humana, y Dios impuso a los médicos el juramento de no componer remedios mortíferos. [36]
Este conjunto de 23 volúmenes de libros de texto médicos contiene los fundamentos de la ginecología, la obstetricia y la cirugía oftálmica [32]
Esta monumental enciclopedia médica en nueve volúmenes, conocida en Europa también como The Large Comprehensive o Continens Liber ( جامع الكبير ), contiene consideraciones y críticas sobre los filósofos griegos Aristóteles y Platón , y expresa puntos de vista innovadores sobre muchos temas. [37] [38] [39] Solo por este libro, muchos eruditos consideran a al-Razi el mayor médico de la Edad Media .
El Al-Hawi no es una enciclopedia médica formal, sino una recopilación póstuma de los cuadernos de trabajo de al-Razi, que incluían conocimientos adquiridos de otros libros, así como observaciones originales sobre enfermedades y terapias, basadas en su propia experiencia clínica. Es importante porque contiene una célebre monografía sobre la viruela, la más antigua conocida. Fue traducida al latín en 1279 por Faraj ben Salim , un médico de origen judío siciliano empleado por Carlos de Anjou , y después de lo cual tuvo una influencia considerable en Europa.
Al -Hawi también criticó las opiniones de Galeno , después de que Al-Razi hubiera observado muchos casos clínicos que no se ajustaban a las descripciones de Galeno sobre las fiebres. Por ejemplo, afirmó que las descripciones de Galeno sobre las enfermedades urinarias eran inexactas ya que solo había visto tres casos, mientras que Al-Razi había estudiado cientos de casos de ese tipo en hospitales de Bagdad y Rey. [40]
Al-Razi fue posiblemente el primer médico persa que escribió deliberadamente un manual de medicina casera ( medicina curativa ) dirigido al público en general. Lo dedicó a los pobres, los viajeros y el ciudadano común que podían consultarlo para el tratamiento de dolencias comunes cuando no había un médico disponible. Este libro es de especial interés para la historia de la farmacia, ya que libros similares fueron muy populares hasta el siglo XX. Al-Razi describió en sus 36 capítulos dietas y componentes de medicamentos que se pueden encontrar en una botica, un mercado, en cocinas bien equipadas o en campamentos militares. De esta manera, cualquier persona inteligente podía seguir sus instrucciones y preparar las recetas adecuadas con buenos resultados.
Algunas de las enfermedades que trataba eran dolores de cabeza, resfriados, tos, melancolía y enfermedades de los ojos, oídos y estómago. Por ejemplo, prescribía para un dolor de cabeza febril: "2 partes de duhn (extracto oleoso) de rosa , para mezclar con 1 parte de vinagre, en el que se moja un trozo de tela de lino y se presiona sobre la frente". Recomendaba como laxante , "7 dracmas de flores de violeta secas con 20 peras, maceradas y bien mezcladas, luego coladas. A este filtrado , añadía 20 dracmas de azúcar para beber". En casos de melancolía, invariablemente recomendaba recetas, que incluían amapolas o su jugo ( opio ), Cuscuta epithymum (cuscuta de trébol) o ambas. Como remedio para los ojos, aconsejaba mirra , azafrán e incienso , 2 dracmas cada uno, para mezclar con 1 dracma de arsénico amarillo en forma de tabletas . Cada tableta debía disolverse en una cantidad suficiente de agua de cilantro y usarse como colirio.
Al-Razi dedicó esta obra a su patrón Abū Ṣāliḥ al-Manṣūr , el gobernador samánida de Ray. [41] Fue traducida al latín por Gerardo de Cremona alrededor de 1180. [42] Una traducción latina de la misma fue editada en el siglo XVI por el anatomista y médico holandés Andreas Vesalius . [13]
En su libro Dudas sobre Galeno , [43] al-Razi rechaza varias afirmaciones hechas por el médico griego, en cuanto a la supuesta superioridad de la lengua griega y muchas de sus opiniones cosmológicas y médicas. Vincula la medicina con la filosofía y afirma que la práctica sana exige un pensamiento independiente. Informa que las descripciones de Galeno no concuerdan con sus propias observaciones clínicas sobre la evolución de la fiebre. Y en algunos casos descubre que su experiencia clínica supera a la de Galeno.
Criticó la teoría de Galeno de que el cuerpo poseía cuatro " humores " separados (sustancias líquidas), cuyo equilibrio es la clave para la salud y la temperatura corporal natural. Una forma segura de alterar dicho sistema era introducir en el cuerpo un líquido con una temperatura diferente, lo que daba como resultado un aumento o una disminución del calor corporal, que se asemejaba a la temperatura de ese fluido en particular. Al-Razi observó que una bebida caliente calentaría el cuerpo a un grado mucho más alto que su propia temperatura natural. Por lo tanto, la bebida desencadenaría una respuesta del cuerpo, en lugar de transferirle sólo su propio calor o frío. ( Cf. IE Goodman)
Esta línea de crítica tenía esencialmente el potencial de refutar por completo la teoría de los humores de Galeno, así como la teoría de los cuatro elementos de Aristóteles , en la que se basaba. Los propios experimentos alquímicos de Al-Razi sugerían otras cualidades de la materia, como la "oleosidad" y la "sulfurosidad", o la inflamabilidad y la salinidad , que no se explicaban fácilmente mediante la división tradicional de los elementos en fuego, agua, tierra y aire.
El desafío de Al-Razi a los fundamentos actuales de la teoría médica fue bastante controvertido. Muchos lo acusaron de ignorancia y arrogancia, a pesar de que expresó repetidamente sus elogios y gratitud a Galeno por sus contribuciones y trabajos, diciendo:
He rogado a Dios que me dirija y me conduzca a la verdad al escribir este libro. Me duele oponerme y criticar al hombre Galeno de cuyo mar de conocimientos he sacado mucho provecho. En verdad, él es el Maestro y yo soy el discípulo. Aunque esta reverencia y aprecio no me impedirán ni deben impedirme dudar, como lo hice, de lo que hay de erróneo en sus teorías. Imagino y siento profundamente en mi corazón que Galeno me ha elegido para emprender esta tarea, y si estuviera vivo, me habría felicitado por lo que estoy haciendo. Digo esto porque el objetivo de Galeno era buscar y encontrar la verdad y sacar luz de la oscuridad. Desearía que estuviera vivo para leer lo que he publicado. [44]
Las enfermedades de los niños de Al-Razi fue la primera monografía que abordó la pediatría como un campo independiente de la medicina. [10] [11]
El interés de Al-Razi por la alquimia y su firme creencia en la posibilidad de transmutar metales menores en plata y oro quedó atestiguado medio siglo después de su muerte por el libro de Ibn an-Nadim , La piedra filosofal ( Lapis Philosophorum en latín). Nadim atribuyó una serie de doce libros a Al-Razi, más otros siete, incluida su refutación a la negación de Al-Kindi de la validez de la alquimia. Al-Kindi (801-873 d. C.) había sido designado por el califa abasí Ma'mun, fundador de Bagdad, para "la Casa de la Sabiduría " en esa ciudad, era un filósofo y un oponente de la alquimia. Los dos textos alquímicos más conocidos de Al-Razi, que reemplazaron en gran medida a los anteriores: al-Asrar (الاسرار "Los secretos") y Sirr al-Asrar (سر الاسرار "El secreto de los secretos"), que incorpora gran parte del trabajo anterior.
Al parecer, los contemporáneos de al-Razi creían que había obtenido el secreto de convertir el hierro y el cobre en oro. El biógrafo Khosro Moetazed relata en Mohammad Zakaria Razi que un tal general Simjur se enfrentó a al-Razi en público y le preguntó si esa era la razón subyacente de su disposición a tratar a los pacientes sin cobrar nada. "A los presentes les pareció que al-Razi se mostraba reacio a responder; miró de reojo al general y respondió":
Entiendo la alquimia y he estado trabajando en las propiedades características de los metales durante mucho tiempo. Sin embargo, todavía no me ha resultado evidente cómo se puede transmutar el oro del cobre. A pesar de las investigaciones de los científicos antiguos realizadas durante los últimos siglos, no ha habido respuesta. Dudo mucho que sea posible...
Las obras de Al-Razi presentan la primera clasificación sistemática de hechos cuidadosamente observados y verificados sobre sustancias, reacciones y aparatos químicos, descritos en un lenguaje casi totalmente libre de misticismo y ambigüedad.
'Los secretos' ( al-Asrar , Kitāb al-Asrār , 'Libro de los secretos' ) fue escrito en respuesta a una solicitud del amigo cercano, colega y ex alumno de al-Razi, Abu Muhammad ibn Yunis al-Bukhari , un matemático, filósofo y científico natural musulmán .
Este es el libro más famoso de Al-Razi. En él, presta atención sistemática a las operaciones químicas básicas importantes para la historia de la farmacia. En este libro, Al-Razi divide el tema de la " materia " en tres categorías, como en su libro anterior Al-Asrar .
De manera similar al comentario sobre el texto del siglo VIII sobre amalgamas atribuido a Jabir ibn Hayyan , al-Razi proporciona métodos y procedimientos para colorear un objeto de plata para imitar el oro ( pan de oro ) y la técnica inversa para eliminar su color y devolverlo a la plata. También se describe el dorado y plateado de otros metales ( alumbre , sales de calcio, hierro, cobre y tutty ), así como la forma en que los colores duran años sin empañarse ni cambiar.
Al-Razi clasificó los minerales en seis divisiones:
Al-Razi también ofrece una lista de aparatos utilizados en alquimia. Esta consta de dos clases:
Aunque Al-Razi escribió extensamente sobre filosofía, la mayoría de sus obras sobre este tema se han perdido. [45] La mayoría de sus ideas filosóficas y religiosas, incluida su creencia en cinco "principios eternos", solo se conocen a partir de fragmentos y testimonios encontrados en otros autores, que a menudo se oponían firmemente a su pensamiento. [46]
La doctrina metafísica de Al-Razi se deriva de la teoría de los "cinco eternos", según la cual el mundo se produce a partir de una interacción entre Dios y otros cuatro principios eternos ( alma , materia , tiempo y lugar ). [47] Aceptó un tipo presocrático de atomismo de los cuerpos, y por eso se diferenció tanto de los falasifa como de los mutakallimun . [47] Si bien fue influenciado por Platón y los escritores médicos, principalmente Galeno , rechazó el taqlid y, por lo tanto, expresó críticas sobre algunos de sus puntos de vista. Esto es evidente por el título de una de sus obras, Dudas sobre Galeno . [47]
Se le han atribuido a al-Razi una serie de obras y declaraciones contradictorias sobre la religión. Muchas fuentes afirman que al-Razi consideraba que la profecía y la religión revelada eran innecesarias y delirantes, y afirmaba que todos los seres humanos tienen la capacidad de acceder y descubrir la verdad (incluida la existencia de Dios) a través de la razón dada por Dios. [48] [49] [50] [51] Según estas fuentes, su escepticismo respecto de la profecía y su opinión de que ningún grupo o religión tiene acceso privilegiado a la verdad se debe a su opinión de que todas las personas tienen la misma capacidad básica para la racionalidad y el descubrimiento de la verdad, y que las diferencias aparentes en esta capacidad son simplemente una característica del interés, la oportunidad y el esfuerzo. [52] [50] Debido a su supuesto rechazo de la profecía y la aceptación de la razón como el método principal para acceder a la verdad, al-Razi llegó a ser admirado por algunos como librepensador . [53] [51]
Según la Bibliografía de al-Razi de al-Biruni ( Risāla fī Fihrist Kutub al-Rāzī ), al-Razi escribió dos "libros heréticos": " Fī al-Nubuwwāt ( Sobre las profecías ) y " Fī Ḥiyal al-Mutanabbīn ( Sobre los trucos de los falsos profetas ). Según Biruni, el primero "se afirmaba que estaba en contra de las religiones" y el segundo "se afirmaba que atacaba la necesidad de los profetas". [54] Sin embargo, Biruni también enumeró algunas otras obras de al-Razi sobre religión, incluyendo Fi Wujub Da'wat al-Nabi 'Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat ( Obligación de propagar las enseñanzas del Profeta contra aquellos que negaron las profecías ) y Fi anna li al-Insan Khaliqan Mutqinan Hakiman ( Que el hombre tiene un Creador sabio y perfecto ), enumeradas bajo sus obras sobre las "ciencias divinas". [54] Ninguna de sus obras sobre religión se conserva en su totalidad.
Sarah Stroumsa ha argumentado que al-Razi era un librepensador que rechazaba todas las religiones reveladas. [55] Sin embargo, Peter Adamson , Marwan Rashed y otros sostienen que al-Razi no rechazó la religión revelada, basándose en evidencia más reciente encontrada en los escritos del teólogo y filósofo Fakhr al-Din al-Razi (fallecido en 1210). [56] Adamson afirma:
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Cabe señalar que el trabajo de Stroumsa es anterior al descubrimiento de esta evidencia por parte de Rashed en Fakhr al-Dīn, de modo que ella no tuvo el beneficio de poder considerar cómo esta nueva información podría conciliarse con las Pruebas. Ese es el objetivo que me propongo en este capítulo. Debo poner las cartas sobre la mesa y decir que estoy persuadido por el relato de Rashed, y no creo que Razi estuviera organizando un ataque general a la profecía o la religión como Abū Ḥātim nos quiere hacer creer. [57]
Las opiniones y citas que a menudo se atribuyen a al-Razi en las que parece ser crítico de la religión se encuentran en un libro escrito por Abu Hatim al-Razi , llamado Aʿlām al-nubuwwa (Señales de profecía), que documenta un debate entre Abu Hatim y al-Razi. Abu Hatim era un misionero ismailí que debatió con al-Razi, pero se discute si ha registrado fielmente las opiniones de al-Razi. [47] Algunos historiadores afirman que Abu Hatim representó con precisión el escepticismo de al-Razi sobre la religión revelada, mientras que otros argumentan que el trabajo de Abu Hatim debe tratarse con escepticismo dado que es una fuente hostil de las creencias de al-Razi y podría haberlo retratado como un hereje para descartar su crítica de los ismāʿīlīs. [58]
Según Abdul Latif al-'Abd, profesor de filosofía islámica en la Universidad de El Cairo, Abu Hatim y su estudiante, Ḥamīd al-dīn Karmānī (fallecido después de 411AH/1020CE), eran extremistas ismailíes que a menudo tergiversaban las opiniones de al-Razi en sus obras. [59] [60] Esta opinión también es corroborada por historiadores tempranos como al-Shahrastani , quien señaló "que tales acusaciones deben dudarse ya que fueron hechas por Ismāʿīlīs, quienes habían sido severamente atacados por Muḥammad ibn Zakariyyā Rāzī". [58] Al-'Abd señala que las opiniones supuestamente expresadas por al-Razi contradicen lo que se encuentra en las propias obras de al-Razi, como la Medicina espiritual ( Fī al-ṭibb al-rūḥānī ). [59] Peter Adamson coincide en que Abu Hatim puede haber "malinterpretado deliberadamente" la postura de al-Razi como un rechazo del Islam y las religiones reveladas. En cambio, al-Razi solo estaba argumentando contra el uso de milagros para probar la profecía de Mahoma , el antropomorfismo y la aceptación acrítica de taqlīd vs naẓar . [47] Adamson señala una obra de Fakhr al-din al-Razi donde se cita a al-Razi citando el Corán y los profetas para apoyar sus puntos de vista. [47]
En cambio, historiadores anteriores como Paul Kraus y Sarah Stroumsa aceptaron que los extractos encontrados en el libro de Abu Hatim fueron dichos por al-Razi durante un debate o fueron citados de una obra ahora perdida. Según el debate con Abu Hatim, al-Razi negó la validez de la profecía u otras figuras de autoridad, y rechazó los milagros proféticos. También dirigió una crítica mordaz sobre las religiones reveladas y la calidad milagrosa del Corán. [47] [61] Sugieren que esta obra perdida es su famoso al-ʿIlm al-Ilāhī u otra obra independiente más corta llamada Makharīq al-Anbiyāʾ ( Los trucos fraudulentos de los profetas ). [62] [63] Abu Hatim, sin embargo, no mencionó explícitamente a al-Razi por su nombre en su libro, sino que se refirió a su interlocutor simplemente como el mulḥid (lit. "hereje"). [47] [59]
Las opiniones religiosas y filosóficas de al-Razi fueron posteriormente criticadas por Abu Rayhan Biruni y Avicena a principios del siglo XI. Biruni en particular escribió un breve tratado ( risala ) que trataba sobre al-Razi, criticándolo por su simpatía con el maniqueísmo , [64] sus escritos herméticos , sus opiniones religiosas y filosóficas, [65] por negarse a matematizar la física y su oposición activa a las matemáticas . [66] Avicena, que era médico y filósofo, también criticó a al-Razi. [67] Durante un debate con Biruni, Avicena declaró:
O de Muhammad ibn Zakariyya al-Razi, que se entromete en la metafísica y excede su competencia. Debería haberse limitado a la cirugía y a los análisis de orina y heces ; de hecho, se expuso y demostró su ignorancia en estas cuestiones. [68]
Nasr-i-Khosraw lo acusó póstumamente de haber plagiado a Iranshahri , a quien Khosraw consideraba el maestro de al-Razi. [69]
El actual Instituto Razi de Karaj y la Universidad Razi de Kermanshah recibieron su nombre en su honor. Cada 27 de agosto se conmemora en Irán el «Día de Razi» («Día de la Farmacia»). [70]
En junio de 2009, Irán donó un "Pabellón de Eruditos" o Chartagi a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena , ahora ubicado en la Plaza Memorial central del Centro Internacional de Viena . [71] El pabellón presenta las estatuas de al-Razi, Avicena , Abu Rayhan Biruni y Omar Khayyam . [72] [73]
George Sarton lo destacó como "el médico más grande del Islam y de la Edad Media". [74]
también puede ser considerado el padre de la pediatría.
Ar-Razi fue un pionero en muchas áreas de la medicina y el tratamiento y las ciencias de la salud en general. En particular, fue un pionero en los campos de la pediatría, la obstetricia y la oftalmología.
rhazes.
Si bien contamos con abundante evidencia sobreviviente de su pensamiento médico, sus ideas filosóficas en su mayoría deben reconstruirse sobre la base de informes encontrados en otros autores, que a menudo son hostiles hacia él.
En consonancia con el epicureísmo que pudo haber absorbido de fuentes galénicas, rechaza la profecía especial como impostura, argumentando que la razón, el don de Dios para todos por igual, es guía suficiente.
al-Razi tiene una visión bastante negativa de la profecía, que en su opinión es innecesaria y delirante, y de hecho critica a todas las religiones reveladas por considerarlas provincianas y divisivas. Ningún individuo o grupo puede reivindicar legítimamente el monopolio de la verdad; cada generación sucesiva tiene la capacidad de mejorar e incluso superar las ideas de su predecesora mediante la argumentación racional y la investigación empírica.
Entre sus contribuciones positivas más importantes está su defensa de una doctrina de aptitud igual para todos los seres humanos, que no concede ningún papel especial a profetas únicos y divinamente favorecidos y que reconoce la posibilidad de un progreso futuro en el avance del conocimiento.
sostiene que todos los seres humanos tienen la misma capacidad fundamental para razonar y que la aparente desigualdad de las personas en este sentido es, en última instancia, una función de la oportunidad, el interés y el esfuerzo. En consecuencia, al-Razi tiene una visión bastante negativa de la profecía, que en su opinión es a la vez innecesaria y delirante, y de hecho critica a todas las religiones reveladas por provincianas y divisivas. Ningún individuo o grupo puede reclamar legítimamente el monopolio de la verdad; cada generación sucesiva tiene la capacidad de mejorar e incluso superar las ideas de su predecesora mediante la argumentación racional y la investigación empírica.
el librepensamiento podría definirse como el pensamiento independiente dentro de un contexto islámico que (1) se basa únicamente en la razón natural como medio para alcanzar la verdad, y (2) rechaza la autoridad y veracidad de la revelación, la profecía y la tradición... Véase creencia; Ibn al-Rawandi; Islam; profecía; racionalismo; al-Razi (Abu Bakr)
las polémicas de Nasr-i-Khosraw, y este último no ocultó su simpatía por Iranshahri.
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