"Fue en gran medida la devoción incondicional de Coué a una tarea que se había impuesto a sí mismo lo que le permitió, en menos de un cuarto de siglo, ascender desde la oscuridad hasta la posición del exponente psicológico más famoso del mundo. De hecho, se podría decir con certeza que Coué dejó de lado el hipnotismo ineficaz [basado erróneamente en el supuesto dominio del operador sobre un sujeto] y allanó el camino para el hipnotismo eficiente y verdaderamente científico ". — Orton (1935). [3]
" El método de Coué era sorprendentemente sencillo: necesitaba pocas instrucciones para una competencia continua, se basaba en principios racionales, era fácil de entender, no exigía ninguna sofisticación intelectual, se explicaba de forma sencilla, se enseñaba de forma sencilla, se realizaba en privado, utilizando los propios recursos del sujeto, no requería una preparación elaborada ni ningún gasto." — Yeates (2016). [4]
“La mayoría de nosotros estamos tan acostumbrados… a un elaborado ritual médico… en el tratamiento de nuestros males… [que] cualquier cosa tan simple como la autosugestión de Coué tiende a despertar recelos, antagonismo y un sentimiento de escepticismo”. — Duckworth (1922). [5]
El método de Coué se basaba en la visión de que, operando muy por debajo de nuestra conciencia, un conjunto complejo de "ideas", especialmente cuando esas ideas son dominantes , [6] nos sugieren cosas de manera continua y espontánea; y, a partir de esto, influyen significativamente en nuestra salud y bienestar general. [7]
“Poseemos en nosotros una fuerza de incalculable poder, que, cuando la manejamos inconscientemente, a menudo nos resulta perjudicial. Si, por el contrario, la dirigimos de manera consciente y sabia, nos da el dominio de nosotros mismos y nos permite no sólo escapar… de los males físicos y mentales, sino también vivir en relativa felicidad, cualesquiera que sean las condiciones en que nos encontremos.” (Coué, 1922b, p. 35.) [8]
"Mientras consideremos la autosugestión como un remedio, no entenderemos su verdadero significado. Es, en primer lugar, un medio de autocultivo, mucho más potente que cualquiera de los que hemos tenido hasta ahora. Nos permite desarrollar las cualidades mentales de las que carecemos: eficiencia, juicio, imaginación creativa, todo lo que nos ayudará a llevar a buen puerto la empresa de nuestra vida. La mayoría de nosotros somos conscientes de capacidades frustradas, poderes no desarrollados, impulsos que han frenado su crecimiento. Estos están presentes en nuestro inconsciente como los árboles de un bosque que, a la sombra de sus vecinos, se atrofian por falta de aire y de luz solar. Mediante la autosugestión podemos proporcionarles el poder necesario para crecer y hacer que fructifiquen en nuestra vida consciente. Por viejos, enfermos, egoístas, débiles o viciosos que seamos, la autosugestión hará algo por nosotros. Nos proporciona un nuevo medio de cultura y disciplina mediante el cual podemos fortalecer los "acentos inmaduros", los "propósitos inseguros", y atacar de raíz los malos impulsos. “Es esencialmente una práctica individual, una actitud mental individual” (Brooks, 1922, p. 116).
Vida y carrera
La familia de Coué, oriunda de la Bretaña francesa y de origen noble , era modesta. Alumno brillante, en un principio quiso ser químico analítico, pero acabó abandonando sus estudios porque su padre, ferroviario, se encontraba en una situación económica precaria. Coué decidió entonces hacerse farmacéutico y se licenció en farmacología en 1876.
Coué trabajó como boticario en Troyes entre 1882 y 1910 y descubrió rápidamente lo que más tarde se conocería como el efecto placebo . Se hizo famoso por tranquilizar a sus clientes alabando la eficacia de cada remedio y dejando una pequeña nota positiva con cada medicamento administrado. En 1886 y 1887, estudió con Ambroise-Auguste Liébeault e Hippolyte Bernheim , dos destacados exponentes del hipnotismo, en Nancy.
En 1910, Coué vendió su negocio y se retiró a Nancy, donde abrió una clínica que entregó continuamente unas 40.000 unidades de tratamiento por año (Baudouin, 1920, p. 14) a pacientes locales, regionales y extranjeros durante los siguientes dieciséis años. [9] En 1913, Coué y su esposa fundaron la Sociedad Lorena de Psicología Aplicada ( en francés : La Société Lorraine de Psychologie appliquée ). Su libro Self-Mastery Through Conscious Autosuggestion se publicó en Inglaterra (1920) y en los Estados Unidos (1922). Aunque las enseñanzas de Coué fueron, durante su vida, más populares en Europa que en los Estados Unidos, muchos estadounidenses que adoptaron sus ideas y métodos, como Elsie Lincoln Benedict , Maxwell Maltz , Napoleon Hill , Norman Vincent Peale , Robert H. Schuller y W. Clement Stone , se hicieron famosos por derecho propio al difundir sus palabras.
Considerado por Charles Baudouin como representante de una segunda Escuela de Nancy , [10] [11] Coué trataba a numerosos pacientes en grupo y de forma gratuita. [12] [13]
El método Coué: generalidades
El método Coué Continuamente, injustamente y erróneamente trivializado como un simple apretón de manos, un optimismo injustificado y un "mantra", el método de Coué evolucionó a lo largo de varias décadas de observación meticulosa, especulación teórica, pruebas en el campo, ajuste incremental y transformación paso a paso. Comenzó tentativamente (c.1901) con intervenciones hipnóticas individuales muy directivas, basadas en los enfoques y técnicas que Coué había adquirido en un curso por correspondencia estadounidense. A medida que se expandieron sus conocimientos teóricos, su experiencia clínica, su comprensión de la sugestión y la autosugestión y sus habilidades hipnóticas, se desarrolló gradualmente hasta su versión final centrada en el sujeto: un complejo intrincado de educación (grupal), hipnoterapia (grupal), fortalecimiento del ego (grupal) y entrenamiento (grupal) en el control del dolor autosugerido; y, siguiendo las instrucciones para realizar el ritual de autoadministración prescrito, la aplicación intencional y deliberada (individual) dos veces al día de su fórmula única: "Cada día, en todos los sentidos, estoy mejorando cada vez más". — Yeates (2016c), p.55.
La aplicación de su autosugestión consciente, similar a un mantra , «Cada día, en todos los sentidos, estoy mejorando cada vez más» ( en francés : Tous les jours à tous points de vue je vais de mieux en mieux ) se llama Couéísmo o método Coué . [14] Algunos periódicos estadounidenses lo citaron de manera diferente: «Día a día, en todos los sentidos, estoy mejorando cada vez más». El método Coué se centraba en una repetición rutinaria de esta expresión particular según un ritual específico, preferiblemente hasta veinte veces al día, y especialmente al principio y al final de cada día. [15] Cuando se le preguntaba si se consideraba o no un sanador, Coué solía afirmar que «nunca he curado a nadie en mi vida. Todo lo que hago es mostrarle a la gente cómo pueden curarse a sí mismos». [16] A diferencia de la creencia común de que una fuerte voluntad consciente constituye el mejor camino hacia el éxito, Coué sostuvo que curar algunos de nuestros problemas requiere un cambio en nuestro pensamiento inconsciente , que solo se puede lograr usando nuestra imaginación .
Aunque enfatizó que no era principalmente un curandero sino alguien que enseñaba a otros a curarse a sí mismos, Coué afirmó haber efectuado cambios orgánicos a través de la autosugestión. [14]
El Sr. Coue hablando de 'Self Mastery grabando y recitando en francés:" Tous les jours, à tous point de vue, je vais de mieux en mieux".
¿Tiene problemas para reproducir este archivo? Consulte la ayuda multimedia .
Autosugestión
Coué identificó dos tipos de autosugestión: (i) la sugestión reflexiva intencional realizada mediante un esfuerzo deliberado y consciente, y (ii) la sugestión espontánea involuntaria , que es un "fenómeno natural de nuestra vida mental... que tiene lugar sin esfuerzo consciente [y tiene su efecto] con una intensidad proporcional a la agudeza de [nuestra] atención". [17] Baudouin identificó tres fuentes diferentes de sugestión espontánea:
A. Instancias pertenecientes al dominio representativo (sensaciones, imágenes mentales, sueños, visiones, recuerdos, opiniones y todos los fenómenos intelectuales);
B. Instancias pertenecientes al dominio afectivo (alegría o tristeza, emociones, sentimientos, tendencias, pasiones);
C. Instancias pertenecientes al dominio activo o motor (acciones, voliciones, deseos, gestos, movimientos en la periferia o en el interior del cuerpo, modificaciones funcionales u orgánicas). [18]
Dos mentes
Según Yeates, Coué compartía la posición teórica que Thomson Jay Hudson había expresado en su Ley de los fenómenos psíquicos (1893): a saber, que nuestra "organización mental" era tal que parecía como si tuviéramos "dos mentes, cada una dotada de atributos y poderes separados y distintos; [con] cada una capaz, bajo ciertas condiciones, de acción independiente". [19]
Además, argumentó Hudson, era completamente irrelevante, para fines explicativos, si en realidad teníamos "dos mentes distintas", si sólo parecíamos estar "dotados de una organización mental dual", o si en realidad teníamos "una mente [poseída de] ciertos atributos y poderes bajo ciertas condiciones, y ciertos otros atributos y poderes bajo otras condiciones". [20]
El método Coué: desarrollo y orígenes
Émile Coué (1857-1926)
Coué... había estado dirigiendo una clínica gratuita en su casa de Nancy, Francia, [desde 1910] donde utilizaba la técnica psicológica de la sugestión no hipnótica como tratamiento de grupo, no sólo para la supuesta curación mental y física de sus pacientes, sino también para permitirles mejorar su carácter y alcanzar un autodominio seguro. Sostenía que ninguna sugestión hecha por él se convertía en realidad a menos que sus pacientes la tradujeran en su propia autosugestión. Por lo tanto, realmente se curaban a sí mismos, y podían hacerlo incluso sin su presencia si utilizaban la fórmula "Cada día, en todos los sentidos, estoy mejorando cada vez más". En lugar de hacer ningún esfuerzo de la voluntad al respecto, debían emplear esta sugestión mientras se encontraban en un estado de relajación pasiva, como al despertarse o justo antes de acostarse por la noche. En esos momentos, la repetían rápidamente y ritualísticamente veinte veces, contando con una cuerda de veinte nudos que deslizaban entre los dedos uno a la vez. Coué sostenía que, si se utilizaba de esta manera, la idea de la fórmula penetraría en la mente inconsciente, donde produciría los cambios deseados en el cuerpo o la mente. Esto sucedería, creía él, porque el inconsciente gobernaba todos nuestros pensamientos, conductas y funciones orgánicas. De hecho, era tan poderoso que nos controlaba como marionetas, a menos que a su vez aprendiéramos a controlarlo mediante la autoadministración de autosugestiones que, una vez aceptadas por él, se realizarían por medio de sus poderes especiales. Aunque Coué no denigraba al yo consciente ni a la razón, ciertamente minimizaba su papel, comparándolo con una pequeña isla en el vasto océano del inconsciente. Pero a pesar de tanto énfasis en el inconsciente, evitaba cualquier análisis mental de él, argumentando que era mejor no conocer la naturaleza de su contenido. Rapp (1987), pp.17-18.
Emile Coué dirigiendo una clínica en el salón de su casa de Nancy (1923).Stott, WRS (1922), "El apóstol de la autosugestión trabajando en su 'clínica' de jardín en Nancy".Émile Coué y sus pacientes en su jardín de Nancy (1923).
Coué se dio cuenta de que en ciertos casos podía mejorar la eficacia de un medicamento determinado al elogiar su efectividad ante el paciente. Se dio cuenta de que aquellos pacientes a los que elogiaba el medicamento presentaban una mejora notable en comparación con los pacientes a los que no les decía nada. Esto dio inicio a la exploración de Coué sobre el uso de la hipnosis y el poder de la imaginación . [ cita requerida ]
El método inicial de Coué para tratar a los pacientes se basaba en la hipnosis. Descubrió que los sujetos no podían ser hipnotizados contra su voluntad y, lo que es más importante, que los efectos de la hipnosis desaparecían cuando los sujetos recuperaban la conciencia. [ cita requerida ] Por lo tanto, finalmente recurrió a la autosugestión , que describe como
... un instrumento que poseemos al nacer y con el que jugamos inconscientemente durante toda nuestra vida, como un bebé juega con su sonajero. Sin embargo, es un instrumento peligroso; puede herirte o incluso matarte si lo manejas de manera imprudente e inconsciente. Por el contrario, puede salvarte la vida si sabes cómo utilizarlo conscientemente. [21]
Coué creía en los efectos de los medicamentos, pero también creía que nuestro estado mental puede afectar e incluso amplificar la acción de estos medicamentos. Coué recomendaba que los pacientes tomaran medicamentos con la confianza de que se curarían completamente muy pronto y la curación sería óptima. Por el contrario, sostenía, los pacientes que se mostraban escépticos ante un medicamento lo encontrarían menos eficaz. [ cita requerida ] Al utilizar conscientemente la autosugestión, observó que sus pacientes podían curarse a sí mismos de manera más eficiente al reemplazar su "pensamiento de enfermedad" por un nuevo "pensamiento de curación". Según Coué, repetir palabras o imágenes suficientes veces hace que el subconsciente las absorba. Las curas eran el resultado del uso de la imaginación o la "autosugestión positiva" con exclusión de la propia fuerza de voluntad.
El método Coué: principios subyacentes
Coué desarrolló un método que se basaba en el principio de que cualquier idea que ocupe exclusivamente la mente se convierte en realidad , [ cita requerida ] aunque sólo en la medida en que la idea esté dentro del ámbito de lo posible. Por ejemplo, una persona sin manos no podrá hacer que le vuelvan a crecer. Sin embargo, si una persona cree firmemente que su asma está desapareciendo, entonces esto puede suceder realmente, siempre que el cuerpo sea físicamente capaz de superar o controlar la enfermedad. Por otro lado, pensar negativamente sobre la enfermedad (por ejemplo, "no me siento bien" ) animará tanto a la mente como al cuerpo a aceptar este pensamiento. Del mismo modo, cuando alguien no puede recordar un nombre, probablemente no podrá recordarlo mientras se aferre a esta idea (es decir, "no puedo recordar" ) en su mente. Coué se dio cuenta de que es mejor centrarse en los resultados positivos deseados e imaginarlos (es decir, "me siento saludable y con energía" y "puedo recordar claramente" ).
Fuerza de voluntad
Coué observó que el principal obstáculo a la autosugestión era la fuerza de voluntad . [22] Para que el método funcione, el paciente debe abstenerse de emitir cualquier juicio independiente, es decir, no debe dejar que su voluntad imponga sus propios puntos de vista sobre las ideas positivas. Por lo tanto, se debe hacer todo lo posible para garantizar que la idea positiva "autosugestiva" sea aceptada conscientemente por el paciente; de lo contrario, se puede terminar obteniendo el efecto opuesto al deseado. [23]
Por ejemplo, cuando un estudiante ha olvidado la respuesta a una pregunta de un examen, es probable que piense algo como "He olvidado la respuesta". Cuanto más intenta recordarla, más borrosa y confusa se vuelve la respuesta. Sin embargo, si este pensamiento negativo se sustituye por uno más positivo ("No hay necesidad de preocuparse, lo recordaré enseguida"), aumentan las probabilidades de que el estudiante llegue a recordar la respuesta.
Coué observó que los niños pequeños siempre aplicaban su método a la perfección, ya que carecían de la fuerza de voluntad que tenían los adultos. Cuando daba instrucciones a un niño diciendo "agarra las manos y no podrás abrirlas", el niño lo seguía inmediatamente.
Conflicto interno
Los problemas de un paciente pueden aumentar cuando su fuerza de voluntad y su imaginación (o sus ideas mentales) se oponen entre sí, algo a lo que Coué llamaría "conflicto interno". [ cita requerida ] En el caso del estudiante, la voluntad de triunfar es claramente incompatible con su idea de ser incapaz de recordar sus respuestas. A medida que el conflicto se intensifica, también lo hace el problema: cuanto más intenta dormir el paciente, más despierto se vuelve. Cuanto más intenta dejar de fumar, más fuma. Por lo tanto, el paciente debe abandonar su fuerza de voluntad y, en cambio, centrarse más en su poder imaginativo para lograr el éxito total en su cura.
El método Coué: eficacia
Gracias a su método, que Coué llamó en cierta ocasión su "truco", [24] pacientes de todo tipo acudían a visitarlo. La lista de dolencias incluía problemas renales , diabetes , pérdida de memoria , tartamudez , debilidad , atrofia y todo tipo de enfermedades físicas y mentales . [25] [26] Según una de las entradas de su diario (1916), aparentemente curó a una paciente de un prolapso de útero , así como de "dolores violentos en la cabeza" ( migraña ). [27]
C. (Cyrus) Harry Brooks (1890-1951), autor de varios libros sobre Coué, afirmó que la tasa de éxito de su método era de alrededor del 93%. El 7% restante de personas incluiría a aquellos que eran demasiado escépticos con el enfoque de Coué y aquellos que se negaron a reconocerlo. [25]
Crítica
Nach Coué — "Ich werde von Tag zu Tag in jeder hinsicht hübscher und hübscher". ( Franziska Schlopsnies , 1922).Tira cómica de 1923 que se burla de Coué
"Que la fórmula de Coué pudiera aplicarse con un mínimo de instrucción fue un desafío; y los relatos sobre el método de Coué para curar enfermedades orgánicas eran tan amenazantes para la medicina convencional de la época como inspiradores para los devotos de Coué". [28]
Algunos críticos, como Barrucand y Paille (1986), sostienen que los sorprendentes resultados que se atribuyen a Coué se debieron a su carisma , más que a su método . Por el contrario, Barcs-Masson (1962, p. 368), observa que Coué era el opuesto absoluto del personaje de Jules Romains , el Dr. Knock —"cuyo éxito comercial excepcional se debió a su capacidad para convencer a los individuos sanos de que tenían una enfermedad hasta entonces no reconocida" [29] — y en lugar de, como hizo Knock, encontrar una enfermedad no reconocida dentro de los sanos , Coué activó la salud latente dentro de los enfermos .
Aunque Coué nunca presentó ninguna evidencia empírica de la eficacia de su fórmula (y, por lo tanto, sus afirmaciones no han sido evaluadas científicamente), tres estudios experimentales posteriores, realizados más de medio siglo después, por Paulhus (1993), "parecen ofrecer un apoyo inesperado a las afirmaciones de Coué". [30]
El establishment psicomédico
Según Yeates (2016a, p. 19), las protestas que habitualmente realizaban quienes pertenecían al establishment psicomédico (por ejemplo, Moxon, 1923; Abraham, 1926) se basaban en uno o más de los siguientes motivos:
(1) "¡La curación de enfermedades orgánicas mediante el 'dominio de uno mismo' era imposible! Aparte de las ' remisiones espontáneas ' de enfermedades auténticas (¡eficacia vis medicatrix naturæ !), las 'curaciones' de las que se hablaba se debían a diagnósticos erróneos ( ¡nunca se trató de esa enfermedad!) o a pronósticos erróneos (¡ siempre iba a mejorar!). De todos modos, incluso si se hubiera diagnosticado correctamente, no había pruebas convincentes de que el enfoque de Coué hubiera sido de algún modo responsable de la curación".
(2) "Aunque fuera cierto que, en algunas circunstancias extraordinarias, era posible la curación mediante el 'autodominio' , el fracaso de Coué en eliminar inmediatamente a aquellos con limitaciones contraproducentes —como, por ejemplo, aquellos que carecían de la dedicación, la mentalidad, el talento, la diligencia, la persistencia, la paciencia, etc. requeridas— dio lugar a que muchos individuos (claramente no aptos) pospusieran por error operaciones que (de otro modo) les salvarían la vida y demoraran tratamientos médicos (de otro modo) radicales mucho más allá de cualquier perspectiva de recuperación o cura".
(3) "A pesar del hecho obvio de que cada 'enfermedad' tenía una causa única, una historia única y un impacto personal único (e idiosincrásico), Coué trató a una amplia gama de individuos dispares en la misma sesión grupal, de la misma manera; y, además, los trató sin ningún tipo de examen detallado o diagnóstico diferencial".
(4) "El 'encantamiento mágico' central del método —una fórmula específica, pronunciada un número específico de veces, de una manera especial, utilizando una cuerda anudada— despertó una fuerte oposición, ya que apestaba a prácticas y creencias supersticiosas anticuadas".
La prensa
Aunque la mayoría de los periodistas estadounidenses de su época parecían deslumbrados por los logros de Coué [31] [32] [33] y no cuestionaban los resultados atribuidos a su método, [34] un puñado de periodistas y unos pocos educadores se mostraban escépticos. Después de que Coué se marchara de Boston, el Boston Herald esperó seis meses, volvió a visitar a los pacientes que había "curado" y descubrió que la mayoría se habían sentido mejor al principio, pero pronto volvieron a sufrir las dolencias que tenían anteriormente. Pocos de los pacientes criticaron a Coué, diciendo que parecía muy sincero en lo que intentaba hacer, pero el periodista del Herald concluyó que cualquier beneficio del método de Coué parecía ser temporal y podría explicarse por el hecho de haber quedado atrapado en el momento durante uno de los eventos de Coué. [35] Mientras que varios psicólogos académicos veían su trabajo con buenos ojos, [36] otros no lo hacían. [37] Coué también fue criticado por los exponentes del psicoanálisis , [38] y Otto Fenichel concluyó: "Se logra un clímax de dependencia enmascarado como poder independiente mediante los métodos de autosugestión donde un ego débil y pasivo es controlado por un superego inmenso con poderes mágicos. Este poder, sin embargo, es prestado e incluso usurpado". [39]
Memoriales
Busto conmemorativo de Coué (detalle), Parque de Santa María, Nancy.Monumento a Coué, St Mary's Park, Nancy.
El 28 de junio de 1936 se inauguró en el parque de Saint-Mary, en Nancy, un monumento en memoria de Coué, financiado mediante una suscripción mundial, que incluye un busto de Coué creado por el escultor francés Eugène Gatelet [40] . El busto se guardó para su custodia durante la Segunda Guerra Mundial [ cita requerida ] y, después de la guerra, en 1947, fue restaurado a su antigua ubicación gracias a los esfuerzos de Armand Lebrun, director del Institut Coué en Bruselas desde 1923. [41]
Referencias en la ficción
1922: En el mismo año en que se publica la traducción al inglés de Self-Mastery Through Conscious Autosuggestion , se lanza la canción I'm Getting Better Every Day (letra de Percy Edgar, música de Mark Strong). [42]
1923: Ernst Rolf publica una traducción al sueco de la canción de Strong "I'm Getting Better Every Day" (" Mejor cada día") , titulada Bättre och bättre dag för dag (Cada día mejor). Casi un siglo después, sigue siendo un estribillo popular en Suecia. [43]
1923: El Método Coué se enseña en Cómo conseguir lo que quieras de Elsie Lincoln Benedict para entrenar la mente subconsciente.
1924: En el musical de Broadway "Sitting Pretty" (música de Jerome Kern ), en la canción "Tulip Time in Sing-Sing", la letra de PG Wodehouse incluye "Me sentaba a discutir Coué con mi viejo amigo Bat-eared Louie".
1928: En la novela de John Galsworthy, The White Monkey, de su trilogía de la comedia moderna, se hace referencia con frecuencia a Coué y al Couéismo . Fleur Mont (de soltera Forsyte), que espera lo que su marido (el décimo baronet) llama siempre el undécimo, repite a diario: "todos los días, en todos los sentidos, mi bebé se está volviendo cada vez más varón". Otros personajes de la novela también son seguidores de Coué, incluido, aunque parezca bastante improbable, el puritano y sensato Soames (aunque sigue siendo escéptico).
1946: En la novela de Josephine Tey , Miss Pym Disposes , la protagonista, una psicóloga, se refiere a Coué con aparente escepticismo.
1948: En la novela de Graham Greene , The Heart of the Matter , el narrador descarta la lectura que la adivina india hizo de la mano del inspector Wilson: "Por supuesto, todo era Couéísmo: si uno creía en ello lo suficiente, se haría realidad".
1969: En la película The Bed Sitting Room Room (1969), el personaje "Mate", interpretado por Spike Milligan , pronuncia repetidamente la frase "Cada día, en todos los sentidos, estoy mejorando cada vez más" mientras entrega un pastel.
"Así pues, el doctor Coué fracasó con ella, como lo hizo con muchos otros, y no lo culpo por ello. Su sistema era en realidad una forma de oración secularizada y egoísta, sin la dignidad humana que evoca incluso la oración más modesta. Y, como todos los intentos de conseguir el éxito para los fracasados crónicos, fracasó."
1973: El personaje principal, Frank Spencer (interpretado por Michael Crawford ), en la comedia de situación de la BBC Some Mothers Do 'Ave 'Em , a menudo recita el mantra, en ocasiones cuando intenta impresionar al instructor durante un curso de capacitación en relaciones públicas.
1980: El estribillo de la canción " Beautiful Boy ", que John Lennon escribió para su hijo, Sean , hace una referencia al mantra de Coué:
Antes de ir a dormir Di una pequeña oración Todos los días en todos los sentidos Está mejorando cada vez más. [44]
1981: El protagonista de la película ¿Te acuerdas de Dolly Bell? de Emir Kusturica de 1981 a menudo recita el mantra como resultado de estudiar hipnoterapia y autosugestión.
1992: En la novela de Kerry Greenwood , Muerte en Victoria Dock , la detective investigadora Phryne Fisher recita el mantra durante un caso particularmente difícil.
1994: En la película Barcelona , Fred Boynton, tomando a la ligera el compromiso de su primo Ted con diversas técnicas de eficiencia empresarial, recita el mantra. Ted rápidamente descarta la cita de Fred y afirma que Coué y la autosugestión se consideran hoy "poco serios".
2005: En el drama de HBO Six Feet Under ( temporada 5, episodio 4 ), George Sibley le repite el mantra a Billy Chenowith al hablar sobre la efectividad del tratamiento del primero.
2012: En Boardwalk Empire ( temporada 3, episodio 1 ) el fugitivo Nelson Van Alden (interpretado por Michael Shannon ), ahora vendedor, se mira en un espejo y se repite el mantra: "Cada día, en todos los sentidos, estoy mejorando cada vez más".
^ Baudouin habló continuamente de una "Nueva Escuela de Nancy": por ejemplo, Baudouin (1920), p.13.
^ Es significativo que Coué nunca adoptó la designación de Baudouin de "Nueva Escuela de Nancy"; y, además, según Glueck (1923, p.112), quien visitó a Coué en Nancy en 1922, Coué estaba "bastante molesto" con la caracterización no autorizada que hizo Baudouin de su empresa.
^ Henri Ellenberger, El descubrimiento del inconsciente (1970) p. 842
^ Whiteside, T. , "Mejor y mejor", The New Yorker, (sábado, 16 de mayo de 1953), págs. 91-115.
^ Marguerite Marshall. "Explicación de la autosugestión aplicada de un famoso curandero francés". Boston Post, 4 de enero de 1923, pág. 13.
^ citado por Frederick L. Collins, "Tres minutos con un cabeza de cartel". (Kingston, Jamaica) The Gleaner, 9 de febrero de 1923, pág. 6.
^ Baudouin, 1920, págs. 33-34
^ Balduino, 1920, pág. 41
^ Yeates, 2016b, pág. 42; Hudson, 1893, pág. 25
^ Hudson, 1893, págs. 25-26
^ Coué (1922e) pág. 19.
^ Para más información sobre la historia y las diversas posiciones (incluida la de Coué) sobre el concepto de "fuerza de voluntad", consulte Kugelman (2013).
^ Brooks, CH, "La práctica de la autosugestión" (1922) p. 62
^ "un truco o procedimiento mecánico" ( en francés , 'un truco o un proceso mecánico'). Nota: Cuando Coué se refería a su "truco", se refería al mecanismo, o "el secreto", que era responsable del éxito de la técnica (como, por ejemplo, "el truco del tiro con gancho es..."); no se refería a engañar a su sujeto.
^ ab Baudouin, Charles (marzo de 1922). Prefacio. Cómo practicar la sugestión y la autosugestión. Por Coué, Émile ( libro electrónico ) (edición reeditada). Read Books Ltd (publicado en 2017). ISBN978-1-4733-4051-0Sin embargo , a pesar de estos aparentes éxitos, muchos se mostraron escépticos.
^ Véase también el relato de Theodore X. Barber (1984) sobre intervenciones hipnoterapéuticas que revierten el cáncer, curan la dermatitis, reducen la hipertensión, disminuyen los problemas cardíacos, estimulan el crecimiento de los senos, curan quemaduras, alivian el asma, eliminan verrugas, etc.
^ Wallechinsky, David ; Wallace, Irving (1975). "Émile Coué (1857–1926). Curandero francés". En Wallechinsky, David ; Wallace, Irving (eds.). El Almanaque del Pueblo . Vol. 1. Knopf Doubleday Publishing Group . pág. 525. ISBN978-0-385-04186-7. M., 43 años, calle d'Amance, 2, Malzeville, acude a fines de 1916 por fuertes dolores de cabeza que ha padecido toda su vida. Después de algunas visitas, desaparecieron por completo. Dos meses después, se dio cuenta de que también estaba curada de un prolapso de útero que no me había mencionado y en el que no pensaba cuando hizo su autosugestión.
^ Yeates, 2016a, pág. 19.
^ Yeates (2016a), pág. 6.
^ Yeates (2016a), pág. 18.
^ Bronner, Milton, "¿Cuál es el juego de Emile Coue? Milt Bronner evalúa al hombre", The Evening Independent, (jueves, 18 de enero de 1923), pág. 1.
^ Bronner, Milton, "Historia diaria de la vida de un paciente de Coue", The Milwaukee Journal Final, (lunes, 8 de enero de 1923), p.1; "El primer día, el paciente mejora cada vez más", (martes, 9 de enero de 1923), p.1; "Date una oportunidad, Coue le dijo a sus pacientes", (miércoles, 10 de enero de 1923), p.1; "Coue les hizo olvidar sus males, día a día", (jueves, 11 de enero de 1923), p.1; "Los pacientes de Coue declararon que el tratamiento los ayudó", (viernes, 12 de enero de 1923), p.1; y "Coue parecía sincero en su deseo de ayudar al hombre", (sábado, 13 de enero de 1923), p.1.
^ Stowe (1923).
^ "A puertas cerradas de la famosa clínica de Coué, mostrando un nuevo y maravilloso método". Boston Post . 13 de agosto de 1922. pág. 41.
^ "No todos los pacientes de Coué se benefician del tratamiento". Boston Herald . 16 de junio de 1923. págs. 1, 4.
^ Downey, JE , "Practicing Coue", The Berkeley Daily Gazette, (miércoles, 20 de diciembre de 1922), pág. 4.
^ McDougall, W. (1926). Un bosquejo de la psicología anormal. Londres: Methuen & Co., págs. 123-124.
^ Fenichel, Otto (1946). La teoría psicoanalítica de la neurosis. Routledge. pág. 564. ISBN9781134969579.
^ Bell, K., "La Europa de hoy: Se inaugurará la estatua de Coue", The Delmarva Star, (26 de abril de 1936), pág. 36.
^ Destino Nancy - Oficina de turismo (10 de julio de 2021), "Nous terminons notre série sur Emile Coué", Facebook , archivado desde el original el 25 de octubre de 2024 , recuperado 25 de octubre de 2024
^ Cada día estoy mejor, cantada por Fred Douglas en YouTube
^ Jan Malmsjö - Bättre och bättre dag för dag en YouTube
^ Letra: Hermoso chico (Querido chico).
Referencias
Publicaciones y otros materiales de Coué (en orden cronológico)
[ CGC ] Grabaciones de 78 RPM (cuatro lados; total aprox. 12 minutos) de Coué enseñando su método: grabado en la Columbia Gramophone Company, Nueva York, el 10 de febrero de 1923.
(Números de serie A-3840 y A-3841 ): Coué, E., "El método de autodominio de Emile Coué".
(Números de serie A-3842 y A-3843): Coué, E. (1923b), "La Maîtrise de Soi-Même par L'autosuggestion Consciente". Archivado el 26 de febrero de 2024 en Wayback Machine : "La Maîtrise de Soi-Même par L'autosuggestion Consciente" (MP3). Archivado el 26 de febrero de 2024 en Wayback Machine.
[ COICC ] Instituto Coué-Orton (1926), Curso por correspondencia, Londres: Instituto Coué-Orton.
( I ): Coué, E., La mayor potencia del mundo: cómo aprovecharla al máximo.
( II ): Coué, E., Autosugestión consciente en la vida cotidiana.
( III ): Coué, E., La clave para una vida completa.
( IV ): Orton, JL, Personalidad: Su Naturaleza, Funcionamiento y Desarrollo.
( V ): Coué, E. & Orton, JL, El sistema de cultura vocal Coué-Orton.
( VI ): Coué, E. & Orton, JL, Terapia higiénica.
[ COIM ] Coué-Orton Institute (1926), The Marvels of Couéism , Londres: Coué-Orton Institute — literatura promocional; véase, por ejemplo, anuncio en: The International Psychic Gazette, 13(150), (marzo de 1926), pág. 96.
[ EFI ] Cortometraje de una sola bobina (aprox. 12 minutos) de Coué enseñando su método, dirigido por Earl Hurd (1884-1940) y estrenado en los EE. UU. por Educational Films, Inc. el 18 de febrero de 1923.
El mensaje de Emile Coué (1923). La película está perdida. (Véase, por ejemplo, el artículo periodístico de 1923, M. Coue personalmente pone su mensaje en la pantalla para beneficio de todos, The St. Maurice Valley Chronicle (martes, 27 de febrero de 1923), pág. 2; y un anuncio típico de 1923, en The Calgary Daily Herald (sábado, 3 de marzo de 1923), pág. 6.)
Coué, E. (1912), "De la sugerencia et de ses apps ('La sugerencia y sus aplicaciones')", Bulletin de la Société d'Histoire Naturelle et de Palethnologie de la Haute-Marne , 2 (1), págs. 25–46.
Coué, E. (1922a), La Maîtrise de soi-même par l'autosuggestion consciente: Autrefois de la sugerencia et de ses apps ('Dominio de uno mismo a través de la autosugestión consciente: anteriormente "sugestión y sus aplicaciones"'), Nancy: E. Coue.
Coué, E. (1922b). Autodominio a través de la autosugestión consciente. Nueva York, NY: American Library Service. (Una traducción completa, por un traductor desconocido, de Coué (1922a).)
Coué, E. (1922c), "El dominio de uno mismo a través de la autosugestión consciente", págs. 5–35 en Emile Coué, El dominio de uno mismo a través de la autosugestión consciente , Nueva York, NY: American Library Service.
Coué, E. (1922d), "La educación como debe ser", págs. 50–54 en Emile Coué, Self Mastery Through Conscious Autosuggestion , Nueva York, NY: American Library Service.
Coué, E. (1922e). Autodominio a través de la autosugestión consciente. Nueva York, NY: Malkan Publishing Company. (Una traducción parcial de Coué (1922a) de Archibald S. Van Orden).
Coué, E. (1923a), Cómo practicar la sugestión y la autosugestión, Nueva York, NY: American Library Service.
Coué, E. (1923b), Mi método: incluyendo impresiones americanas, Londres: William Heinemann, Ltd.
Coué, E. y Orton, JL (1924), Autosugestión consciente, Nueva York, NY: D. Appleton and Company.
El curso por correspondencia americano y material asociado
Neal, EV y Clark, CS (eds.) (1900a), Hipnotismo y sugestión hipnótica: un tratado científico sobre los usos y posibilidades del hipnotismo, la sugestión y fenómenos afines por treinta autores, Rochester, NY: New York State Publishing Co.
Neal, EV y Clark, CS (eds.) (1900b), Hipnotismo y sugerencia hipnótica. Traité Scientifique sur l'Emploi et les Ressources de l'Hypnotisme, de la Suggestion et des Phénomènes qui les accompagnent, par Trente Auteurs , Rochester, Nueva York: New York State Publishing Co.
Neal, EV y Clark, CS (eds.) (1900c), Hipnotismo y sugestión hipnótica: un tratado científico sobre los usos y posibilidades del hipnotismo, la sugestión y fenómenos afines de siete autores, Rochester, NY: New York State Publishing Co. Archivado el 25 de febrero de 2024 en Wayback Machine.
Sage, XL (1899), Hipnotismo: tal como es: un libro para todos (segunda edición), Rochester, NY: The National Publishing Co. Archivado el 25 de febrero de 2024 en Wayback Machine.
Sage, XL (1900a), Un curso por correspondencia sobre magnetismo personal, hipnotismo, curación magnética, terapias sugestivas, psicoterapia, desarrollo personal, desarrollo de la voluntad, pensamiento de éxito, etc., etc., por X. LaMotte Sage. AM, Ph.D., LL.D. (edición revisada), Rochester, NY: New York Institute of Science.
Sage, XL (1900b), Un Cours Par Correspondance Sur Le Magnetisme Personnel, Hypnotisme, Mesmérisme, Calmánt Magnétique, Thérapeutiques Suggestives, Psycho-Therapeutique, Etc, Etc. par por X. LaMotte Sage, AM, Ph.D., LL. D. , Rochester, Nueva York: Instituto de Ciencias de Nueva York.
Sage, XL (1900c), Un curso superior en magnetismo personal, hipnotismo, terapéutica sugestiva y curación magnética por X. LaMotte Sage, AM, Ph.D., LL.D., Rochester, NY: Instituto de Ciencias de Nueva York.
Sage, XL (1900d), Cours Supérieur Traitant du Magnétisme Personnel, de l'Hypnotisme, de la Thérapeutique Suggestive, et de la Guérison pour le Magnétisme, par X. LaMotte Sage, AM, Ph.D., LL.D. , Rochester, Nueva York: Instituto de Ciencias de Nueva York.
Sage, XL (1902), Philosophie de l'Influence Personnelle: Traité scientifique sur les uses et possibilités du Magnétisme Personnel, Hypnotisme, Mesmérisme, Thérapeutique Suggestive, Soulagement Magnétique et Phénomènes y ayant rapport: ainsi qu'un chapitre sur la "Manière d 'Acquérir la Puissance", Illustré de scènes actuelles d'hypnotisme, Rochester, Nueva York: Instituto de Ciencias de Nueva York. Archivado el 27 de febrero de 2024 en Wayback Machine.
Sage, XL (1907), La filosofía de la influencia personal: un tratado científico sobre los usos y posibilidades del magnetismo personal, el hipnotismo, el mesmerismo, la terapia sugestiva, la curación magnética y los fenómenos afines: junto con un capítulo sobre "Cómo adquirir el poder", Rochester, NY: New York Institute of Science. Archivado el 27 de enero de 2024 en Wayback Machine.
Sage, XL y Adkin, TF (1900a), Instruction for Entertainments: Scenes in Hypnotism: With Thirty Illustrations Giving Positions and Costumes Worn by the Subjects (Instrucciones para el entretenimiento: escenas de hipnotismo: con treinta ilustraciones que muestran las posiciones y los trajes que llevaban los sujetos), Rochester, NY: New York State Publishing Co. Archivado el 27 de febrero de 2024 en Wayback Machine.
Sage, XL y Adkin, TF (1900b), Scènes d'Hypnotisme et Comment Les Produire , Rochester, Nueva York: New York State Publishing Co.
Otras publicaciones
Abbott, EH (1923), "El farmacéutico de Nancy: II. Monsieur Coué en Nueva York", The Outlook, 133(3), págs. 123–124.
Abraham, K. (1926). Notas psicoanalíticas sobre el método de autodominio de Coué. Revista Internacional de Psicoanálisis , 7(2), 190–213.
Anónimo (1923), "Coo Coo-ay-ing", The (San Petersburgo, Florida) Evening Independent, (viernes, 26 de octubre de 1923), pág. 3.
Anónimo (1925a), "Coue Beads, la última moda entre las universitarias", The Victoria Advocate, (viernes, 8 de junio de 1923), pág. 2.
Anónimo (1925b), "Cuentas psíquicas de última generación en Gran Bretaña: sugeridas por el Dr. Coue para que los pacientes se concentren en la curación: están hechas de muchos colores", The Warsaw Daily Times y el Northern Indianian, (sábado, 7 de febrero de 1925), pág. 2.
Otro caballero con un plumero (seudónimo de Henry Amos Purcell) (1923). ¿Es Coué un enemigo del cristianismo? (1.ª ed.). Nueva York, NY : Frederick Moore . ASIN B00085O8UK. OCLC 1455687. Reseña del libro : "¿Es Coué un enemigo del cristianismo? Por Another Gentleman with a Duster. Nueva York: Frederic Moore. pp. 321. Precio neto: $1.25". Boston Med Surg J. 188 ( 24): 957. 14 de junio de 1923. doi :10.1056/NEJM192306141882410.
Aram, GV (1923), "Emile Coué y su método de curación por autosugestión consciente: una entrevista con M. Coué", págs. 3-14 en GV Aram, E. Towne y WE Towne, The Gist of Coué: Self Healing by Auto-Suggestion, Holyoke, MA: The Elizabeth Towne Company, Inc.
Baird, Alice (1923), El reino del deleite , Londres: Adlard & Son y West Newman.
Barber, TX (1984), "Modificación de procesos corporales "inmutables" mediante sugestiones (hipnóticas): una nueva perspectiva de la hipnosis, las cogniciones, la imaginación y el problema mente-cuerpo", págs. 69-127 en AA Sheikh (Ed.), Imagination and Healing , Farmingdale, NY: Baywood Publishing Company. ISBN 978-0-8950-3037-5
Barcs-Masson M.-L. (1962), "Les grands pharmaciens: Emile Coué ('Grandes farmacéuticos: Emile Coué')", Revue d'Histoire de la Pharmacie, 50 (175), págs. doi :10.3406/farm.1962.7617
Barrucand, D. y Paille, F. (1986), "Thérapeutique et Suggestion ('Terapia y sugerencia'), Annales Medico-Psychologiques , 144 (10), págs. 1045-1060.
Baudouin, C. (Paul, E & Paul, C. trad.), Sugestión y autosugestión: un estudio psicológico y pedagógico basado en las investigaciones realizadas por la Nueva Escuela de Nancy, George Allen & Unwin, (Londres), 1920.
Baudouin, C. (1923), Emile Coué y su vida y obra, Nueva York, NY: American Library Service.
Bernheim, H. (Herter, traducción de CA) (1889), Terapéutica sugestiva: tratado sobre la naturaleza y los usos del hipnotismo (De la Suggestion et de son Application à la Thérapeutique, Deuxième édition, 1887), Nueva York, NY: Hijos de GP Putnam.
Bernheim H. (Sandor RS, trad.), Nuevos estudios sobre hipnotismo de Bernheim (Hypnotisme, Suggestion, Psychothérapie: Études Nouvelles, 1891) , Nueva York, NY: International University's Press.
Brooks, CH (1922), La práctica de la autosugestión según el método de Émile Coué (edición revisada), Nueva York, NY: Dodd, Mead and Company.
Carrer, L. (2002), Ambroise-Auguste Liébeault: El legado hipnológico de un santo secular , College Station, TX: Virtualbookwork.com. ISBN 978-1-5893-9259-5
Centassi, R. y Grellet, G. (1998). Coué Réhabilité: Tous les jours de mieux en mieux ['Coué Rehabilitated: Cada día mejor']. Thônex (Suiza): Vivez Soleil.
Duckworth, JH (1922). Autosugestión y su aplicación personal. Nueva York, NY: The James A. McCann Company.
Glueck, B. , "Nueva Escuela de Nancy", The Psychoanalytic Review , Vol. 10, (enero de 1923), págs. 109-112.
Guillemain, H. (2010), La Méthode Coué: Histoire d'une Pratique de Guérison au XXe Siècle ('El método Coué: Historia de una práctica curativa del siglo XX'). París: Seuil. ISBN 978-2-0209-9342-5
Hudson, TJ (1893), La ley de los fenómenos psíquicos: estudio sistemático del hipnotismo, el espiritismo, la terapéutica mental, etc., Chicago, IL: AC McClurg & Company.
Hudson, TJ (1900), "Los principios fundamentales del hipnotismo", págs. 140-145 en EV Neal y CS Clark (eds.), Hipnotismo y sugestión hipnótica: un tratado científico sobre los usos y posibilidades del hipnotismo, la sugestión y fenómenos afines por treinta autores, Rochester, NY: New York State Publishing Co.
Hudson, TJ (1903), La ley de la medicina mental: la correlación de los hechos de la psicología y la histología en su relación con la terapéutica mental, Chicago, IL: AC McClurg & Company.
Huxley, JS (1922), "M. Coué: Algunas consideraciones generales", The Beacon , 1 (3), págs. 192–196.
John Wanamaker & Company (1923), "¡Coue está aquí! Y tenemos sus libros", The New York Times , (jueves, 4 de enero de 1923), pág. 9, col. G.
Kirk, Ella Boyce (1922), Mi peregrinación a Coué, American Library Service, (Nueva York). 1922.
Kugelmann, R. (2013), "Willpower", Teoría y psicología , 23 (4), págs. doi :10.1177/0959354313490244
Littell, R. (1923), "Émile Coué", The New Republic, 33(425), págs. 224-225.
Macnaghten, H. (1922), Emile Coué: El hombre y su obra, Nueva York, NY: Dodd, Mead & Company.
Mayo, G. (1923), Coué for Children, Nueva York, NY: Dodd, Mead and Company.
Moxon, C. (1923). Teoría y práctica de la autosugestión de M. Coué. British Journal of Medical Psychology , 3(4), 320–326.
Noble, dama de Ardkinglas, M. Coué y la autosugestión . Chatham, Kent: Parrett & Neves. 1924.
Orton, JL (1935), Émile Coué: El hombre y su obra , Londres: The Francis Mott Company.
Orton, JL (1942), El hipnotismo hecho práctico (tercera edición), Londres: Thorsons Publishers Limited.
Paulhus, DL (1993). Eludir la voluntad: la automatización de las afirmaciones, en DM Wegner y JW Pennebaker (Eds.), Handbook of Mental Control (pp.573-587). Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Rapp, D. (1987). "Mejor y mejor": el couismo como moda psicológica de los años veinte en Inglaterra. Estudios de cultura popular, 10(2), 17-36.
Stowe, LB (1923), "El farmacéutico de Nancy: I. Monsieur Coué en casa", The Outlook, 133(3), págs. 122-123.
Waters, RC (1924), Autosugestión para madres , Nueva York, NY: George H. Doran Company.
Westphal, C. y Laxenaire, M. (2012). Émile Coué: ¿entretenido o precursor? ('Émile Coué: ¿Artista o precursor?'), Annales Médico-Psychologiques, Revue Psychiatrique , 170 (1), págs. doi=10.1016/j.amp.2011.12.001
Yankauer, A., El mantra terapéutico de Emile Coué, Perspectivas en biología y medicina , vol. 42, n.º 4 (verano de 1999), págs. 489-495. doi :10.1353/pbm.1999.0012
Yeates, Lindsay B. (2016a), "Émile Coué y su método (I): el químico del pensamiento y la acción humana", Australian Journal of Clinical Hypnotherapy & Hypnosis, Volumen 38, N.º 1, (otoño de 2016), págs. 3–27.
Yeates, Lindsay B. (2016b), "Émile Coué y su método (II): hipnotismo, sugestión, fortalecimiento del yo y autosugestión", Australian Journal of Clinical Hypnotherapy & Hypnosis, volumen 38, n.º 1, (otoño de 2016), págs. 28-54.
Yeates, Lindsay B. (2016c), "Émile Coué y su método (III): cada día en todos los sentidos", Australian Journal of Clinical Hypnotherapy & Hypnosis, Volumen 38, N.º 1, (otoño de 2016), págs. 55–79.
Enlaces externos
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Émile Coué
Wikiquote tiene citas relacionadas con Émile Coué .
.tif/lossy-page1-1280px-Cou%C3%A9_conducting_a_clinic_in_his_house_at_Nancy_(1923).tif.jpg)
.tif/lossy-page1-1280px-Cou%C3%A9_at_Work_in_his_Nancy_Clinic-(1922).tif.jpg)
.jpg/1280px-Cou%C3%A9_and_Patients_in_his_Garden_(1923).jpg)
.jpg/1280px-Schlopsnies_Nach_Cou%C3%A9_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Buddie_and_His_Friends_(1923-02-28).jpg)
_(4267303454).jpg/1280px-Monument_%C3%A0_Emile_Cou%C3%A9_(Nancy)_(4267303454).jpg)
_(4266558055).jpg/1280px-Monument_%C3%A0_Emile_Cou%C3%A9_(Nancy)_(4266558055).jpg)
