Aja'ib al-Makhluqat wa Ghara'ib al-Mawjudat ( árabe : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ) o Las maravillas de las criaturas y las maravillas de la creación es una importante obra de paradoxografía y cosmografía de Zakariya al-Qazwini , que nació en Qazwin. en 1203 poco antes la invasión mongola del Imperio Khwarazmian .
El Aja'ib al-Makhluqat de Qazwini fue criticado por no ser del todo original. Una parte sustancial de su obra deriva del Mu'jam al-Buldan de Yaqut al-Hamawi . [2]
Qazwini menciona cincuenta nombres como sus fuentes, de los cuales los más importantes son antiguos geógrafos e historiadores como Istakhri , Ahmad ibn Fadlan , al-Masudi , Ibn Hawqal , al-Biruni , Ibn al-Athir , al-Maqdisi y al-Razi. Aunque la obra de Qazwini es una recopilación de fuentes conocidas y desconocidas, influyó en obras posteriores de cosmología islámica y geografía islámica a través de su estilo y lenguaje. La cosmografía de Qazwini no es ciencia pura, sino que pretendía entretener a sus lectores enriqueciendo las explicaciones científicas con historias y poesía.
La cosmografía de Qazwini consta de dos partes: la primera es celestial y trata de las esferas del cielo con sus habitantes, los ángeles , y la cronología. El conocimiento astronómico de la época se compila junto con las ideas astrológicas . [2]
La segunda parte trata de lo terrestre: los cuatro elementos , los siete climas, mares y ríos, una especie de bestiario sobre el reino animal (incluyendo a los hombres y a los genios), las plantas y los minerales. [2] Aquí trata de la humanidad y de las facultades de su alma , de su carácter, de sus debilidades y enfermedades.
La cosmografía de Ahmad al-Tusi (Aḥmad al-Ṭūsī [a] ) es muy similar y lleva el mismo título; [4] aunque esta última se caracteriza por el concepto del tawhid (unidad de Dios) y la unidad de la creación. [ cita requerida ] .
Qazwini dice que la tierra se balanceaba en todas direcciones hasta que Dios creó un ángel para que la llevara sobre sus hombros y la sostuviera con sus manos. Una losa de jacinto verde fue colocada debajo del ángel, la losa sostenida por un toro gigantesco Kujata , [b] que a su vez descansaba sobre el pez gigante Bahamut . [8] [9] [10] [c]
La cosmografía de Qazwini anterior se ha comparado con una entrada similar en Mu'jam al-Buldan [14] de Yaqut al-Hamawi y Kharīdat al-'Ajā'ib de ibn al-Wardi , con diferencias menores notadas. [8]
Al hablar del tiempo, Qazwini hace una comparación paralela entre los calendarios islámico , romano e iraní . De esta manera, vincula los días de la semana con la historia sagrada del judaísmo , el cristianismo y el islam , por ejemplo, los días sagrados viernes (el día de la oración en congregación en el islam), sábado (el Shabat en el judaísmo ) y domingo (el día de descanso en el cristianismo ) y cómo llegaron a ser considerados sagrados . Los días también están vinculados a cosas y actos lícitos e ilícitos. [ cita requerida ]
Qazwini muestra que Dios creó muchas cosas que son desconocidas para la gente (Corán 16:8), y una parte fundamental de esto, con una importancia central, es el Trono de Dios , el estrado de Sus pies son los ángeles y los genios . Para algunos musulmanes , el estrado de Sus pies es la octava y el Trono la novena esfera. Además, el Trono de Dios es la qibla para los habitantes de las esferas celestiales como la Kaaba lo es para las personas en la tierra.
Los ángeles habitan las esferas celestiales. Los ángeles son seres buenos y perfectos sin sentimientos negativos ni pasiones; son obedientes y, lo más importante, mantienen el orden de la creación y gobiernan todo lo que hay en la Tierra; los genios y los demonios son criaturas imperfectas y defectuosas que poseen pasión e ira y son desobedientes. La obra de Qazwini contiene además angelología que tiene raíces en parte en el Corán y los hadices .
En el Corán hay dos tipos de ángeles: los guardianes del infierno (96:18) y los ángeles más cercanos a Dios (4:170, 83:21). Qazwini también menciona a los ángeles que llevan el Trono de Dios (la idea se remonta a la Yahiliyya ): son cuatro en número en forma de hombre, toro, águila y león. En el Día de la Resurrección , el Trono será llevado por "ocho" ( Corán , Ḥāqqa 69:17 ), y esto tradicionalmente se refiere a ocho ángeles. Junto a estos está el ángel ar-Ruh o el Espíritu, que es el primero en orden y el más grande. Su aliento acelera a las criaturas, y conoce el orden de las esferas, planetas, elementos, minerales , etc. Él es quien decide el movimiento y la quietud de las cosas por voluntad de Dios. A este ángel le sigue Israfil ; Él transmite las órdenes de Dios y hace sonar la trompeta. No se lo menciona en el Corán, pero sí en los hadices y se lo vincula al Día de la Resurrección. Israfil lleva la tabla ( lawh ) y la pluma ( qalam ) . Ya sean los ángeles mencionados anteriormente o Gabriel, Miguel u otros, todos ellos tienen un papel en el mantenimiento del orden de la creación. También se cree que los ángeles tienen alrededor de setenta alas cada uno.
Dios envió ángeles a habitar la tierra. Uno de los enviados al exilio fue el joven Azazil , educado por los ángeles. Adquirió su conocimiento y se volvió como ellos e incluso su líder. Cayó en desgracia porque desobedeció a Dios; no se postró ante Adán como vicegerente de Dios en la tierra. La idea de Azazil proviene del judaísmo y se menciona en el Corán ( Baqara 2:32, etc.) como Iblis . En el Islam popular , se cree que Iblis está presente en baños, bazares, encrucijadas y bebidas embriagantes y se asocia con flautas, poesía, tatuajes, mentiras y enfermedades.
Dios también persiguió y encarceló a muchos genios y los exilió. Los genios y los demonios son considerados seres terrestres, que ocupan un lugar entre los animales y la humanidad, y se habla de ellos en la segunda parte de la obra de Al-qazwini. [2]
La tierra, al ser parte de las esferas inferiores, produce minerales, plantas y seres vivos, como animales y humanos. En la clasificación de Qazwini, hay siete tipos de seres vivos: el hombre, los genios, los animales que se utilizan para montar, los animales que pastan, las bestias, los pájaros y los insectos, y los seres que tienen un aspecto extraño o son híbridos .
La humanidad ocupa el rango más alto en el orden de la creación de Dios ( macrocosmos ): es su quintaesencia ( microcosmos ) y puede ser tanto la encarnación de los ángeles como de Satanás . La humanidad tiene un alma racional y puede pensar, hablar y elegir ascender a las estaciones más altas o más bajas en la vida. El alma del hombre es inmortal y está creado para la inmortalidad; cambia su lugar de vida desde el vientre materno a la tierra y de allí al paraíso o al fuego del infierno .
Junto al hombre están los genios , creados a partir del fuego sin humo y que pueden tener diferentes formas. También se cree que los genios representan a los rebeldes entre los hombres o que los ángeles fueron creados a partir de la luz del fuego y los demonios o genios a partir de su humo. Según una leyenda, los genios fueron creados antes de Adán y vivían en la tierra, el mar, las llanuras y las montañas y la misericordia de Dios para ellos era ilimitada. Tenían un gobierno, profetas, religión y leyes, pero se volvieron desobedientes y obstinados y rompieron las reglas de los profetas, lo que culminó en el caos en la tierra. Salomón se convirtió en su señor a quien obedecieron. Ya'juj y Ma'juj ( Gog y Magog ) habitan en el séptimo clima, según Qazwini en otra obra ( Ātar al-balad ). Tradicionalmente, el Islam asigna su patria entre el quinto y el séptimo clima. [15]
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Dios creó a los pájaros porque sabía que mucha gente negaría la existencia de criaturas voladoras, especialmente los ángeles. Además, Qazwini añade como prueba que Dios creó pájaros con tres alas, como hizo con el unicornio, el asno indio con cuerno o el murciélago sin alas; ¿por qué no ángeles? Entre los pájaros, Qazwini clasifica al Anqa o Simurgh ( Fénix ) como el ave más conocida y el pariente de las aves que vivían solas en el Monte Qaf . Esta idea se remonta a la época de Zoroastro . En tradiciones más recientes, el Anqa es un pájaro sabio con experiencia adquirida a lo largo de muchas eras y da advertencias y consejos morales.
Esta ave vivió sin procreación mucho antes de que Adán fuera creado; era soltera y la primera y más poderosa ave. La “ época dorada ” del Simurgh fue la época de Salomón en la que no sólo los ministros estaban cerca de su trono sino también los animales y aves con los que Salomón podía hablar; el Anqa también le hablaba y era el más respetado. La segunda ave que también es recurrente en la literatura clásica persa y mencionada por Qazwini es el Homa ( ave del paraíso ). Cuando se posa sobre la cabeza de alguien, esa persona se convierte en el rey de su tierra. Un ave utilizada en el simbolismo místico iraní es la salamandra o “pájaro de fuego”, que no se veía desde la época de Mahoma. Qazwini habla de la abubilla , que tiene un papel central en el misticismo iraní, sólo de pasada; aquí, se la describe como capaz de ver el agua desde lejos pero no la malla que está delante de sus ojos.
La abubilla simboliza el destino: cuando llega, los ojos humanos quedan ciegos, es decir, un ser humano no puede predecir su destino. Otro pájaro excepcional en la lista de Qazwini es el águila , porque los leones le temen, y de sus alas surge el fuego. Los pájaros que Qazwini concibió como híbridos extraños son el buitre , que tiene garras de gallo , o el avestruz con patas de camello y cuerpo de pájaro; este pájaro come piedras y llamas y puede vivir en el fuego durante diez años. También puede digerir patas de caballo y pájaros, pero no huesos de dátiles. El avestruz teme a su propia sombra y siempre camina contra el sol. También hay otros pájaros raros y extraños, por ejemplo, un pájaro gigante en Khuzistán que ataca a camellos y elefantes y tiene huevos similares al cristal ; el "pájaro púrpura", un pájaro blanco que se sienta en una roca en el mar de China y la persona que mira esa roca debe morir de risa, excepto que este pájaro aterriza en la roca; o un pájaro de Tabaristán que se ve en primavera y lleva cien gorriones en su cola y come uno cada día.
Algunas piedras están asociadas a los genios o son un remedio contra las dolencias: la esmeralda cura las enfermedades y repele a los demonios; una piedra llamada "talk" se utiliza para amuletos y bebidas mágicas ; el ámbar fue descubierto por primera vez por Iblis; Alejandro Magno utilizó la piedra faylaq para proteger a sus hombres de los demonios, según Aristóteles , de cuyo lapidario Qazwini cita a menudo, anula la influencia de los magos y los demonios y protege de los genios. Una piedra, la bahta , se describe como encontrada en el borde de la oscuridad absoluta donde el sol no tiene efecto, cerca del océano cósmico .
Calificada por Carl Brockelmann como la "cosmografía más preciosa de la cultura islámica" , la cosmografía de Qazwini fue una de las obras más leídas en el mundo islámico, ya que se han conservado numerosos manuscritos y traducciones del árabe a las lenguas islámicas. Los eruditos presentaron extractos de ella a los lectores occidentales.
En la concepción de Qazwini, el Universo es la manifestación de la Verdad absoluta o Dios . El mandato de Dios, “¡Sé!”, hizo que todas las cosas del universo tuvieran un lugar y una relación recíproca entre sí. En la tradición islámica, la humanidad tiene la tarea de comprender la sabiduría de la creación de Dios tanto como sea posible. Dios es el objetivo último de esa estructura cósmica.
Las ciencias islámicas tradicionales están relacionadas con la cosmología, que tiene un papel esencial dentro del sistema metafísico . Mientras que la cosmología se ocupa del lado espiritual del universo, la cosmografía se ocupa del aspecto físico y sus procesos. Qazwini afirma que es esencial que la humanidad se esfuerce por investigar la maravillosa y sabiamente concebida creación de Dios, reflexione sobre ella con asombro y la comprenda tanto como sea posible. De esta manera, la humanidad obtendrá deleite en este mundo y en el más allá. Además de esto, Qazwini explica terminología importante en su libro: 1) las maravillas son un fenómeno que confunde al hombre porque no es capaz de captar su causa y efectos; 2) la creación es todo excepto Dios; es esencial (cuerpo, sustancia espiritual) o accidental (otro); 3) lo extraño es algo que es raro y difiere de las cosas conocidas y familiares y causa asombro; 4) la creación se divide en varias cosas: tiene una causa desconocida, el hombre no puede comprenderla y es conocida en su totalidad pero no en sus detalles (por ejemplo, las esferas celestiales ).
Además, Qazwini nos informa en la introducción de su libro que abandonó su hogar y su familia para estudiar libros porque creía que el mejor compañero del hombre en la tierra son los libros. Se maravilló de las cosas maravillosas y extrañas de la creación de Dios. Cuán perfecta es la creación, como se afirma en el Corán (50:6). En su explicación de las cosas creadas en el poderoso y vasto universo (51:47), describe la órbita del sol basándose en declaraciones de científicos, pero también cita una tradición en la que el ángel Gabriel le dice a Mahoma que el sol avanza 500 años o farsajs (un farsaj son unos 6 km) desde el momento en que Mahoma dice "No" hasta el momento en que dice "Sí", uno tras otro.
En opinión de Qazwini, hay cosas maravillosas en los cielos y en la tierra, como informa el Corán (10:101), y en los mares y en sus costas, ya que su origen y su fin no estaban aclarados; eran parte del mundo desconocido, habitado por criaturas maravillosas y extrañas. Siguiendo la tradición judeo-islámica , Qazwini confirma que en el principio, Dios creó una sustancia, luego la fundió y del humo se formó el cielo y los sedimentos se formaron en la tierra; el cielo y la tierra estaban primero juntos, y Dios los dividió (Corán 21:31) y completó su creación en seis días. En total, Dios hizo siete cielos y siete tierras (Corán 65:12).
Sea conocida o desconocida, cada cosa creada tiene en sí misma un signo de sabiduría divina y representa la unidad de Dios. Basándose en el diseño del universo de Ptolomeo, Qazwini habla de 9 esferas en el cielo: la Tierra , la Luna , Mercurio , Venus , el Sol , Marte , Júpiter , Saturno y la Esfera de esferas , que abraza todas las demás esferas y causa el día y la noche; todas tienen su propia órbita . Mientras que por un lado a estas y otras estrellas , Qazwini se refiere a las esferas o plantas en términos científicos , por otro lado apoya los efectos de la Luna, el Polo Norte y el Polo Sur en el hombre y el animal , como tener el poder de curar enfermedades, con dichos entre la gente.
El propósito de la humanidad es alcanzar la perfección y evitar los malos hábitos y actos. El buen carácter prevalece en esta vida y en la siguiente; el mal carácter es un pecado que no puede ser perdonado, y a través de él, la humanidad desciende a lo más bajo de lo bajo en el infierno. Un humano con un buen carácter es, por lo tanto, como un ángel, y un mal carácter es la característica del despreciado Satanás: la preocupación de Qazwini aquí, por así decirlo, es la antropología .
Ahmed Bican Yazıcıoğlu reelaboró la cosmología de Qazwini en el Dürr-i Meknûn en el año 1453, proporcionando a sus lectores turcos una versión muy abreviada (reducida a aproximadamente una quinta parte del original) en prosa turca sencilla, con algunos materiales nuevos agregados. [16] La versión de Bican fue incluida más tarde por Giovanni Battista Donado en su Della Letteratura de Turchi , Venecia (1688), en una lista corta de obras turcas que consideró que merecían ser traducidas al italiano. [17]
ency-islam-kaffue invocada pero nunca definida (ver la página de ayuda ).ramaswamyfue invocada pero nunca definida (ver la página de ayuda ).
