La tradición guru-shishya , o parampara ("linaje"), denota una sucesión de maestros y discípulos en religiones de origen indio como el hinduismo , el jainismo , el sijismo y el budismo (incluidas las tradiciones tibetana y zen ). Cada parampara pertenece a una sampradaya específica y puede tener sus propios gurukulas para la enseñanza, que pueden estar basados en akharas , gompas , mathas , viharas o templos . Es la tradición de relación espiritual y mentoría donde las enseñanzas se transmiten de un gurú , maestro ( sánscrito : गुरु ) o lama , a un śiṣya (sánscrito: शिष्य , discípulo), shramana (buscador) o chela (seguidor), después de la diksha formal (iniciación). Este conocimiento, ya sea agámico , espiritual , escritural , arquitectónico , musical , artístico o de artes marciales , se imparte a través del desarrollo de la relación entre el gurú y el discípulo.
Se considera que esta relación, basada en la autenticidad del gurú y en el respeto, compromiso, devoción y obediencia del estudiante , es la mejor manera de transmitir el conocimiento sutil o avanzado. El estudiante finalmente domina el conocimiento que encarna el gurú.
Guru–shishya significa "sucesión de gurú a discípulo".
Paramparā ( sánscrito : परम्परा, paramparā ) significa literalmente una fila o serie ininterrumpida, orden, sucesión, continuación, mediación, tradición . [1] En la forma residencial tradicional de educación, el shishya permanece con su gurú como un miembro de la familia y recibe la educación como un verdadero estudiante. [2]
En las tradiciones orales tempranas de los Upanishads , la relación gurú-shishya se había convertido en un componente fundamental del hinduismo. El término "Upanishad" deriva de las palabras sánscritas "upa" (cerca), "ni" (abajo) y "ṣad" (sentarse), por lo que significa "sentarse cerca" de un maestro espiritual para recibir instrucción. La relación entre Krishna y Arjuna en el Mahabharata , y entre Rama y Hanuman en el Ramayana , son ejemplos de Bhakti. En los Upanishads, los gurús y los discípulos aparecen en una variedad de entornos (por ejemplo, un esposo que responde preguntas sobre la inmortalidad; un adolescente que recibe lecciones de Yama , el Señor de la Muerte del hinduismo). A veces, los sabios son mujeres y los reyes pueden buscar las instrucciones.
En los Vedas , el conocimiento de Brahman ( brahmavidya ) se comunica del gurú al shishya mediante la tradición oral . [ cita requerida ]
Tradicionalmente, la palabra utilizada para una sucesión de maestros y discípulos en la antigua cultura india es parampara ( paramparā en IAST ). [3] [4] En el sistema parampara , se cree que el conocimiento (en cualquier campo) se transmite a través de generaciones sucesivas. La palabra sánscrita significa figurativamente "una serie o sucesión ininterrumpida". A veces definida como "la transmisión del conocimiento védico", se cree que siempre se confía a los ācāryas . [4] Un parampara establecido a menudo se llama sampradāya , o escuela de pensamiento. Por ejemplo, en el vaishnavismo se desarrollan varias sampradayas siguiendo a un solo maestro, o un acharya . Mientras que algunos abogan por la libertad de interpretación, otros sostienen que "aunque un ācārya habla según el tiempo y las circunstancias en las que aparece, defiende la conclusión original, o siddhānta , de la literatura védica". [4] Este parampara asegura la continuidad de la sampradaya , la transmisión del dharma , el conocimiento y las habilidades.
Akhara es un lugar de práctica con instalaciones para alojamiento, comida y entrenamiento, tanto en el contexto de artistas marciales indios como en el de un monasterio Sampradaya para renunciantes religiosos. [5] Por ejemplo, en el contexto de la secta Dashanami Sampradaya , la palabra denota tanto artes marciales como aspectos monásticos religiosos del regimiento marcial de sadhus renunciantes que empuñan tridentes . [6]
Dentro del amplio espectro de religiones indias, la relación gurú-shishya puede encontrarse en numerosas variantes, incluido el tantra . Algunos elementos comunes de esta relación incluyen:
En algunos paramparas nunca hay más de un maestro activo al mismo tiempo en el mismo guruparamaparya (linaje), [9] mientras que otros paramparas pueden permitir múltiples gurus simultáneos a la vez.
Gurunath es una forma de saludo para reverenciar al gurú como dios.
En el paramapara no sólo se venera al gurú inmediato, sino que también se adora o reverencia a los tres gurús anteriores, a los que se les conoce como el gurú kala o como los "cuatro gurús" y se les designa de la siguiente manera: [10]
La relación entre el Gurú y el Shishya se equipara a la de un niño en el vientre de su madre. [7] Rob Preece, en La sabiduría de la imperfección, [11] escribe que si bien la relación maestro/discípulo puede ser una experiencia invaluable y fructífera, el proceso de relacionarse con los maestros espirituales también tiene sus peligros.
Como otros autores lo habían hecho antes que él, [12] Preece menciona la noción de transferencia para explicar la manera en que se desarrolla la relación gurú/discípulo desde una perspectiva psicológica más occidental. Escribe: "En su sentido más simple, la transferencia ocurre cuando inconscientemente una persona dota a otra con un atributo que en realidad se proyecta desde dentro de ella misma" . Preece afirma además que cuando transferimos una cualidad interna a otra persona, podemos estar dándole a esa persona un poder sobre nosotros como consecuencia de la proyección, que conlleva el potencial de una gran introspección e inspiración, pero también el potencial de un gran peligro. "Al entregar este poder a otra persona, esta tiene un cierto control e influencia sobre nosotros que es difícil de resistir, mientras que quedamos cautivados o hechizados por el poder del arquetipo " . [11]
Existe una variación en el nivel de autoridad que se le puede otorgar al gurú. El más alto se encuentra en el bhakti yoga , y el más bajo se encuentra en las formas de yoga pranayama , como el movimiento Sankara Saranam. Entre estos dos hay muchas variaciones en el grado y la forma de autoridad. [ ¿ Investigación original? ]
El Vedanta Advaita exige que todo aquel que desee estudiarlo lo haga con un gurú ( maestro ). El gurú debe tener las siguientes cualidades: [13]
El buscador debe servir al gurú y presentar sus preguntas con toda humildad para que la duda pueda ser eliminada. [14] Según Advaita, el buscador podrá alcanzar la liberación del ciclo de nacimientos y muertes ( moksha ).
La tradición guru-shishya juega un papel importante en la tradición Shruti del Vaidika dharma . Los hindúes creen que los Vedas han sido transmitidos a través de los siglos de gurú a shishya . Los mismos Vedas prescriben que un joven brahmachari sea enviado a un Gurukul donde el Gurú (también conocido como acharya ) enseña al alumno los Vedas y Vedangas . Al alumno también se le enseña el Prayoga para realizar yajnas . El período de estancia varía ( Manu Smriti dice que el período puede ser de 12 años, 36 años o 48 años). Después de la estancia en el Gurukul, el brahmachari regresa a casa después de realizar una ceremonia llamada samavartana .
La palabra Śrauta se deriva de la palabra Śruti, que significa aquello que se escucha. La tradición Śrauta es una transmisión puramente oral de los Vedas, pero muchos eruditos védicos modernos utilizan libros como herramienta de enseñanza. [15]
El gurú transmite su conocimiento a sus discípulos en virtud de que su conciencia purificada penetra en el ser de sus discípulos y les comunica su característica particular. En este proceso, el discípulo pasa a formar parte de la familia espiritual ( kula ), una familia que no se basa en relaciones de sangre, sino en personas que comparten el mismo conocimiento. [16]
La forma más conocida de la relación guru-shishya es la de bhakti . Bhakti (devoción) significa entrega a Dios o guru. Bhakti se extiende desde la expresión más simple de devoción hasta el principio destructor del ego de prapatti , que es la entrega total. La forma bhakti de la relación guru-shishya generalmente incorpora tres creencias o prácticas principales:
En el principio de destrucción del ego de prapatti (del sánscrito, “arrojarse al suelo”), el nivel de sumisión de la voluntad del shishya a la voluntad de Dios o del gurú es a veces extremo y suele ir acompañado de una actitud de impotencia personal, de modestia y de resignación. Esta doctrina se expresa quizás mejor en las enseñanzas de los cuatro santos Samayacharya , que compartían un profundo y místico amor por Siva expresado por:
En su forma más extrema a veces incluye:
A menudo, un gurú afirma que es capaz de conducir a un shishya directamente al estado más elevado posible de espiritualidad o conciencia, a lo que en el hinduismo a veces se denomina moksha . En la relación bhakti gurú-shishya, a menudo se cree que el gurú tiene poderes sobrenaturales, lo que lleva a la deificación del gurú.
En la tradición budista pali, los magae Bhikkus también son conocidos como Sekhas (SN XLVIII.53 Sekha Sutta).
En la tradición budista Theravada , el maestro es un mentor valorado y honrado, digno de gran respeto y una fuente de inspiración en el camino hacia la Iluminación . [17] Sin embargo, en la tradición tibetana , el maestro es visto como la raíz misma de la realización espiritual y la base de todo el camino. [18] Sin el maestro, se afirma, no puede haber experiencia ni percepción. El gurú es visto como Buda . En los textos tibetanos, se hace hincapié en elogiar las virtudes del gurú. Las enseñanzas tántricas incluyen generar visualizaciones del gurú y hacer ofrendas alabando al gurú. El gurú se conoce como el gurú vajra (en sentido figurado, "diamante"), el que es la fuente de la iniciación en la deidad tántrica. Se le pide al discípulo que entre en una serie de votos y compromisos que aseguren el mantenimiento del vínculo espiritual con el entendimiento de que romper este vínculo es una grave caída. [ cita requerida ]
En el Vajrayana ( budismo tántrico ), el gurú es percibido como el camino en sí mismo. El gurú no es un individuo que inicia a una persona, sino la naturaleza búdica de la persona reflejada en la personalidad del gurú. A cambio, se espera que el discípulo muestre una gran devoción hacia su gurú, a quien considera como alguien que posee las cualidades de un Bodhisattva . Se considera que un gurú es aquel que no sólo domina las palabras de la tradición, sino aquel con quien el estudiante tiene una intensa relación personal; por lo tanto, la devoción se considera la actitud adecuada hacia el gurú. [19]
El Dalai Lama , hablando de la importancia del gurú, dijo: “Confía en las enseñanzas para evaluar a un gurú: no tengas fe ciega, pero tampoco críticas ciegas”. También observó que el término “Buda viviente” es una traducción de las palabras chinas huo fuo . [20]
En las religiones índicas, a saber, el jainismo, el hinduismo, el budismo y el sijismo, el servicio desinteresado al gurú, aceptando y siguiendo todas sus órdenes, es una parte muy importante y valiosa de la relación de Shishya (discípulo) con su gurú. [7] Las órdenes del gurú se conocen como Guru Agya/Adnya/Hukam, el servicio al gurú se conoce como Guru Seva. [21] En el sijismo , la escritura Adi Granth se considera el último gurú, por lo que el libro se adora como un gurú humano.
Las distintas sampradayas (denominaciones) y sus parampara (linaje) son los siguientes:
Medios relacionados con la tradición Guru–shishya en Wikimedia Commons
