Hindúes ( hindustani: [ˈɦɪndu]ⓘ ; / ˈ h ɪ n d uː z / ; también conocidos comoSanātanīs) son personas que se adhieren religiosamente alhinduismo, también conocido por su endónimoSanātana Dharma.[64][65][66]Históricamente, el término también se ha utilizado como un identificador geográfico, cultural y más tarde religioso para las personas que viven en elsubcontinente indio.[67][68]
Se supone que el término "hindú" se remonta a la escritura avéstica Vendidad que se refiere a la tierra de siete ríos como Hapta Hendu , que a su vez es un cognado del término sánscrito Sapta Sindhuḥ (este término Sapta Sindhuḥ se menciona en el RigVeda que se refiere a una región del noroeste de la India de siete ríos y como una India en su conjunto). Los cognados griegos de los mismos términos son " Indus " (para el río) e " India " (para la tierra del río). [69] [70] [71] Del mismo modo, el cognado hebreo hōd-dū se refiere a la India mencionada en la Biblia hebrea (Ester 1:1). El término " hindú " también implicaba un identificador geográfico, étnico o cultural para las personas que vivían en el subcontinente indio alrededor o más allá del río Sindhu (Indo) . [72] En el siglo XVI d.C., el término comenzó a referirse a los residentes del subcontinente que no eran turcos ni musulmanes . [72] [a] [b] Desde la antigüedad, el término hindú se ha utilizado para referirse a las personas que habitan en la región más allá del río Sindhu, por lo tanto, algunas suposiciones de que los autores persas medievales consideraban al hindú como despectivo no son aceptadas por los propios hindúes practicantes, ya que esas referencias son mucho posteriores a las referencias utilizadas en fuentes persas preislámicas, fuentes árabes e indias tempranas, todas ellas tenían una connotación positiva solo porque se referían a la región o a los seguidores del hinduismo.
El desarrollo histórico de la autoidentidad hindú dentro de la población india local, en un sentido religioso o cultural, no está claro. [67] [73] Las teorías en competencia afirman que la identidad hindú se desarrolló en la era colonial británica , o que puede haberse desarrollado después del siglo VIII d. C. después de las invasiones musulmanas y las guerras hindú-musulmanas medievales . [73] [74] [75] Un sentido de identidad hindú y el término hindú aparecen en algunos textos fechados entre los siglos XIII y XVIII en sánscrito y bengalí . [74] [76] Los poetas indios de los siglos XIV y XVIII como Vidyapati , Kabir , Tulsidas y Eknath utilizaron la frase Hindu dharma (hinduismo) y la contrastaron con Turaka dharma ( islam ). [73] [77] El fraile cristiano Sebastiao Manrique utilizó el término 'hindú' en un contexto religioso en 1649. [78] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse a los seguidores de las religiones indias colectivamente como hindúes , en contraste con los mahometanos para grupos como los turcos, mogoles y árabes , que eran seguidores del Islam. [67] [72] A mediados del siglo XIX, los textos orientalistas coloniales distinguieron aún más a los hindúes de los budistas , sikhs y jainistas , [67] pero las leyes coloniales continuaron considerando a todos ellos dentro del alcance del término hindú hasta aproximadamente mediados del siglo XX. [79] Los académicos afirman que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sikhs es un fenómeno moderno. [80] [81] [c]
La palabra hindú es un exónimo . [87] [88] Esta palabra hindú se deriva de la palabra indoaria [89] y sánscrita [89] [71] Sindhu , que significa "una gran masa de agua", que abarca "río, océano". [90] [d] Se utilizó como nombre del río Indo y también se refería a sus afluentes. El término real 'hindú' aparece por primera vez, afirma Gavin Flood, como "un término geográfico persa para la gente que vivía más allá del río Indo (sánscrito: Sindhu )", [71] más específicamente en la inscripción del siglo V a. C., DNa de Darío I. [ 91] La región de Punjab , llamada Sapta Sindhu en los Vedas, se llama Hapta Hindu en Zend Avesta . La inscripción del siglo VI a. C. de Darío I menciona la provincia de Hi[n]dush , refiriéndose al noroeste de la India. [92] [93] [94] A los habitantes de la India se les denominaba Hinduvān y hindavī se usaba como adjetivo para la lengua india en el texto Chachnama del siglo VIII . [94] Según DN Jha , el término "hindú" en estos registros antiguos es un término etnogeográfico y no se refería a una religión. [95]
Cultura hindú en Bali, Indonesia . La escultura de Krishna y Arjuna inspirada en el Bhagavad Gita en Denpasar (arriba) y bailarines hindúes con vestimenta tradicional.
Entre los primeros registros conocidos de la palabra "hindú" con connotaciones religiosas se encuentra el texto chino del siglo VII d. C. Registros de las regiones occidentales del erudito budista Xuanzang . Xuanzang utiliza el término transliterado In-tu, cuya "connotación rebosa de religión", según Arvind Sharma . [96] Mientras que Xuanzang sugirió que el término se refiere al país que lleva el nombre de la luna, otro erudito budista, I-tsing, contradijo la conclusión diciendo que In-tu no era un nombre común para el país. [97]
El texto del siglo XI de Al-Biruni Tarikh Al-Hind y los textos del período del Sultanato de Delhi utilizan el término "hindú", donde incluye a todas las personas no islámicas como los budistas, y conserva la ambigüedad de ser "una región o una religión". [92] [ necesita cita para verificar ] La comunidad "hindú" aparece como el "Otro" amorfo de la comunidad musulmana en las crónicas de la corte, según la historiadora india Romila Thapar . [98] El erudito en religión comparada Wilfred Cantwell Smith señala que el término "hindú" conservó inicialmente su referencia geográfica: "indio", "indígena, local", virtualmente "nativo". Lentamente, los propios grupos indios comenzaron a utilizar el término, diferenciándose a sí mismos y a sus "formas tradicionales" de las de los invasores. [99]
El texto Prithviraj Raso , de Chand Bardai , sobre la derrota de Prithviraj Chauhan en 1192 d. C. a manos de Muhammad Ghori , está lleno de referencias a "hindúes" y "turcos", y en un momento dice que "ambas religiones han desenvainado sus espadas curvas"; sin embargo, la fecha de este texto no está clara y la mayoría de los eruditos lo consideran más reciente. [100] En la literatura islámica, la obra persa de 'Abd al-Malik Isami , Futuhu's-salatin , compuesta en el Deccan bajo el gobierno bahmaní en 1350, utiliza la palabra ' hindi' para significar indio en el sentido etnogeográfico y la palabra ' hindú' para significar 'hindú' en el sentido de un seguidor de la religión hindú". [100] La Kirtilata del poeta Vidyapati (1380) utiliza el término hindú en el sentido de una religión, contrasta las culturas de los hindúes y los turcos (musulmanes) en una ciudad y concluye: "Los hindúes y los turcos viven juntos; cada uno se burla de la religión del otro ( dhamme )". [101] [102] [103]
Uno de los primeros usos de la palabra 'hindú' en un contexto religioso, en un idioma europeo (español), fue la publicación en 1649 por Sebastio Manrique . [78] En el ensayo del historiador indio DN Jha "En busca de una identidad hindú" , escribe: "Ningún indio se describió a sí mismo como hindú antes del siglo XIV" y que "los británicos tomaron prestada la palabra 'hindú' de la India, le dieron un nuevo significado y significado, [y] la reimportaron a la India como un fenómeno reificado llamado hinduismo". [104] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse a los seguidores de las religiones indias colectivamente como hindúes. [104]
Otras menciones prominentes de "hindú" incluyen las inscripciones epigráficas de los reinos de Andhra Pradesh que lucharon contra la expansión militar de las dinastías musulmanas en el siglo XIV, donde la palabra "hindú" implica en parte una identidad religiosa en contraste con los "turcos" o la identidad religiosa islámica. [105] El término hindú se usó más tarde ocasionalmente en algunos textos sánscritos como el posterior Rajataranginis de Cachemira (Hinduka, c. 1450 ) y algunos textos vaishnavas bengalíes de los siglos XVI al XVIII , incluidos Chaitanya Charitamrita y Chaitanya Bhagavata . Estos textos lo usaron para contrastar a los hindúes de los musulmanes que son llamados Yavanas (extranjeros) o Mlecchas (bárbaros), con el texto Chaitanya Charitamrita del siglo XVI y el texto Bhakta Mala del siglo XVII que usa la frase " dharma hindú ". [76]
El erudito Arvind Sharma señala que el término "hindúes" se utilizó en el "asentamiento de Brahmanabad" que Muhammad ibn Qasim hizo con los no musulmanes después de la invasión árabe de la región noroeste de Sindh de la India, en 712 d. C. El término "hindú" significaba personas que no eran musulmanas, e incluía a los budistas de la región. [106] En el texto del siglo XI de Al Biruni, se hace referencia a los hindúes como "antagonistas religiosos" del Islam, ya que creen en el renacimiento, los presenta como poseedores de una diversidad de creencias, y parece oscilar entre los hindúes que sostienen puntos de vista religiosos centralistas y pluralistas. [106] En los textos de la era del Sultanato de Delhi, afirma Sharma, el término hindú sigue siendo ambiguo en cuanto a si significa personas de una región o religión, dando el ejemplo de la explicación de Ibn Battuta del nombre "Hindu Kush" para una cadena montañosa en Afganistán. Se llamaba así, escribió Ibn Battuta, porque muchos esclavos indios morían allí de frío por la nieve, mientras los hacían marchar a través de esa cordillera. El término hindú es ambivalente allí y podría significar región geográfica o religión. [107]
El término hindú aparece en los textos de la época del Imperio mogol. Jahangir , por ejemplo, llamó hindú al gurú sij Arjan : [108]
En Gobindwal, a orillas del río Beas, vivía un hindú llamado Arjan. Fingiendo ser un guía espiritual, había ganado como devotos a muchos indios de mente simple e incluso a algunos musulmanes ignorantes y estúpidos al difundir sus afirmaciones de ser un santo. [...] Cuando Khusraw se detuvo en su residencia, [Arjan] salió y tuvo una entrevista con [Khusraw]. Le dio algunos preceptos espirituales elementales recogidos aquí y allá, se hizo una marca con azafrán en la frente, que se llama qashqa en el idioma de los hindúes y que ellos consideran de buena suerte. Cuando me informaron de esto, me di cuenta de lo perfectamente falso que era y ordené que me lo trajeran. Adjudiqué sus casas y viviendas y las de sus hijos a Murtaza Khan, y ordené que sus posesiones y bienes fueran confiscados y que lo ejecutaran.
El erudito sij Pashaura Singh afirma que "en los escritos persas, los sijs eran considerados hindúes en el sentido de indios no musulmanes". [110] Sin embargo, eruditos como Robert Fraser y Mary Hammond opinan que el sijismo comenzó inicialmente como una secta militante del hinduismo y se separó formalmente del hinduismo recién en el siglo XX. [111]
Uso en la época colonial (siglos XVIII al XX)
Distribución de las religiones indias en la India (1909). El mapa superior muestra la distribución de los hindúes y el inferior la de los budistas, jainistas y sijs.
Durante la era colonial, el término hindú tenía connotaciones de religiones nativas de la India, es decir, religiones distintas del cristianismo y el islam. [112] En el siglo XVIII, el término gentoo también se utilizó junto con el término hindú . [113] En las leyes anglo-hindúes de la era colonial temprana y el sistema judicial de la India británica, el término hindú se refería a personas de todas las religiones indias, así como a dos religiones no indias: el judaísmo y el zoroastrismo. [112] En el siglo XX, se formularon leyes personales para los hindúes, y el término "hindú" en estas "leyes hindúes" coloniales se aplicó a budistas, jainistas y sikhs, además de a los hindúes denominacionales. [79] [f]
Más allá de las estipulaciones de la ley colonial británica, los orientalistas europeos y particularmente los influyentes Asiatick Researches fundados en el siglo XVIII, más tarde llamados The Asiatic Society , inicialmente identificaron solo dos religiones en la India: el islam y el hinduismo. Estos orientalistas incluyeron todas las religiones indias, como el budismo, como un subgrupo del hinduismo en el siglo XVIII. [67] Estos textos llamaron a los seguidores del islam como mahometanos y a todos los demás como hindúes . El texto, a principios del siglo XIX, comenzó a dividir a los hindúes en grupos separados, para estudios cronológicos de las diversas creencias. Entre los primeros términos que surgieron estuvieron Seeks y su colegio (más tarde escrito Sikhs por Charles Wilkins), Boudhism (más tarde escrito Buddhism), y en el noveno volumen del informe de Asiatick Researches sobre las religiones en la India, el término Jainismo recibió atención. [67]
Según Pennington, los términos hindú e hinduismo se crearon para los estudios coloniales de la India. Se suponía que las diversas subdivisiones y la separación de los términos de los subgrupos eran resultado de un "conflicto comunal", y estos orientalistas construyeron el término hindú para implicar a las personas que se adherían al "antiguo sustrato religioso opresivo por defecto de la India", afirma Pennington. [67] Los seguidores de otras religiones indias identificadas de esta manera fueron posteriormente denominados budistas, sikhs o jainistas y se los distinguió de los hindúes, de una manera antagónica bidimensional, con los hindúes y el hinduismo estereotipados como tradicionales irracionales y los demás como religiones reformistas racionales. Sin embargo, estos informes de mediados del siglo XIX no ofrecían ninguna indicación de diferencias doctrinales o rituales entre hindúes y budistas, u otras identidades religiosas recién construidas. [67] Estos estudios coloniales, afirma Pennigton, "se preguntaron interminablemente sobre los hindúes y los examinaron intensamente, pero no interrogaron y evitaron informar sobre las prácticas y la religión de los mogoles y los árabes en el sur de Asia", y a menudo se basaron en eruditos musulmanes para caracterizar a los hindúes. [67]
En la era contemporánea, el término hindúes son individuos que se identifican con uno o más aspectos del hinduismo , ya sean practicantes o no practicantes o de laissez-faire . [116] El término no incluye a aquellos que se identifican con otras religiones indias como el budismo, el jainismo, el sijismo o varias religiones tribales animistas que se encuentran en la India, como el sarnaísmo . [117] [118] El término hindú, en el lenguaje contemporáneo, incluye a las personas que se aceptan a sí mismas como cultural o étnicamente hindúes en lugar de con un conjunto fijo de creencias religiosas dentro del hinduismo. [65] Uno no necesita ser religioso en el sentido mínimo, afirma Julius Lipner , para ser aceptado como hindú por los hindúes, o para describirse a sí mismo como hindú. [119]
Los hindúes comparten una diversidad de ideas sobre espiritualidad y tradiciones, pero no tienen un orden eclesiástico, ni autoridades religiosas incuestionables, ni un cuerpo gobernante, ni un único profeta fundador; los hindúes pueden elegir ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateos o humanistas. [120] [121] [122] Debido a la amplia gama de tradiciones e ideas que abarca el término hinduismo, es difícil llegar a una definición integral. [71] La religión "desafía nuestro deseo de definirla y categorizarla". [123] Un hindú puede, por elección propia, recurrir a ideas de otras religiones indias o no indias como recurso, seguir o desarrollar sus creencias personales y aún así identificarse como hindú. [65]
Cuando pensamos en la religión hindú, a diferencia de otras religiones del mundo, la religión hindú no reivindica ningún profeta en particular; no rinde culto a ningún dios en particular; no suscribe ningún dogma en particular; no cree en ningún concepto filosófico en particular; no sigue ningún conjunto de ritos o prácticas religiosas; de hecho, no parece satisfacer las estrechas características tradicionales de ninguna religión o credo . En términos generales, se la puede describir como una forma de vida y nada más.
Aunque el hinduismo contiene una amplia gama de filosofías, los hindúes comparten conceptos filosóficos, como, entre otros, dharma , karma , kama , artha , moksha y samsara , incluso si cada uno suscribe una diversidad de puntos de vista. [126] Los hindúes también comparten textos como los Vedas con Upanishads incrustados y una gramática ritual común ( Sanskara (rito de paso) ) como los rituales durante una boda o cuando nace un bebé o los rituales de cremación. [127] [128] Algunos hindúes van en peregrinación a sitios compartidos que consideran espiritualmente significativos, practican una o más formas de bhakti o puja , celebran la mitología y las epopeyas, los principales festivales, el amor y el respeto por el gurú y la familia, y otras tradiciones culturales. [126] [129] Un hindú podría:
practicar cualquiera de las diversas formas de sistemas de yoga para alcanzar moksha , es decir, la libertad en la vida actual ( jivanmukti ) o la salvación en la otra vida ( videhamukti ); [133]
practica bhakti o puja por razones espirituales, que pueden estar dirigidas al gurú de uno o a una imagen divina. [134] Una forma pública visible de esta práctica es la adoración ante un ídolo o estatua. Jeaneane Fowler afirma que los observadores no hindúes a menudo confunden esta práctica con "adoración de piedras o ídolos y nada más allá de eso", mientras que para muchos hindúes, es una imagen que representa o es una manifestación simbólica de un Absoluto espiritual ( Brahman ). [134] Esta práctica puede centrarse en una estatua de metal o piedra, o una imagen fotográfica, o un linga , o cualquier objeto o árbol ( pipal ) o animal (vaca) o herramientas de la profesión de uno, o el amanecer o la expresión de la naturaleza o nada en absoluto, y la práctica puede implicar meditación, japa , ofrendas o canciones. [134] [135] Inden afirma que esta práctica significa cosas diferentes para diferentes hindúes, y ha sido malinterpretada, tergiversada como idolatría, y tanto los indólogos occidentales como los nativos han construido varias racionalizaciones. [136]
Disputas
En la Constitución de la India , la palabra "hindú" se ha utilizado en algunos lugares para designar a personas que profesan cualquiera de estas religiones: hinduismo , jainismo , budismo o sijismo . [137] Sin embargo, esto ha sido cuestionado por los sijs [117] [138] y por neobudistas que antes eran hindúes. [139] Según Sheen y Boyle, los jainistas no se han opuesto a estar cubiertos por leyes personales denominadas "hindúes", [139] pero los tribunales indios han reconocido que el jainismo es una religión distinta. [140]
La República de la India se encuentra en una situación peculiar, ya que el Tribunal Supremo de la India ha tenido que definir repetidamente el "hinduismo", porque la Constitución de la India , si bien prohíbe "la discriminación de cualquier ciudadano" por motivos de religión en el artículo 15, el artículo 30 prevé derechos especiales para "todas las minorías, ya sea por motivos de religión o de idioma". En consecuencia, los grupos religiosos tienen interés en ser reconocidos como distintos de la mayoría hindú para poder ser considerados una "minoría religiosa". Por ello, el Tribunal Supremo se vio obligado a considerar la cuestión de si el jainismo forma parte del hinduismo en 2005 y 2006.
Historia de la identidad hindú
A partir del siglo X y, en particular, después de la invasión islámica del siglo XII, afirma Sheldon Pollock , la respuesta política se fusionó con la cultura y las doctrinas religiosas de la India. [74] Se construyeron templos dedicados a la deidad Rama desde el norte hasta el sur de la India, y los registros textuales, así como las inscripciones hagiográficas, comenzaron a comparar la epopeya hindú del Ramayana con los reyes regionales y su respuesta a los ataques islámicos. El rey Yadava de Devagiri llamado Ramacandra , por ejemplo, afirma Pollock, es descrito en un registro del siglo XIII como: "¿Cómo se puede describir a este Rama... que liberó Varanasi de la horda mleccha (bárbara, turca musulmana) y construyó allí un templo dorado de Sarngadhara?". [74] Pollock señala que el rey Yadava Ramacandra es descrito como un devoto de la deidad Shiva (Shaivismo), sin embargo, sus logros políticos y el patrocinio de la construcción de templos en Varanasi, lejos de la ubicación de su reino en la región de Deccan, se describe en los registros históricos en términos vaishnavistas de Rama, un avatar de la deidad Vishnu . [74] Pollock presenta muchos de esos ejemplos y sugiere una identidad política hindú emergente que se basó en el texto religioso hindú de Ramayana, que ha continuado hasta los tiempos modernos, y sugiere que este proceso histórico comenzó con la llegada del Islam a la India. [141]
Brajadulal Chattopadhyaya ha cuestionado la teoría de Pollock y ha presentado evidencia textual e inscripta. [142] Según Chattopadhyaya, la identidad hindú y la respuesta religiosa a la invasión y las guerras islámicas se desarrollaron en diferentes reinos, como las guerras entre los sultanatos islámicos y el reino de Vijayanagara, y las incursiones islámicas en los reinos de Tamil Nadu . Estas guerras se describieron no solo utilizando la historia mítica de Rama del Ramayana, afirma Chattopadhyaya, los registros medievales utilizaron una amplia gama de simbolismo religioso y mitos que ahora se consideran parte de la literatura hindú. [75] [142] Este surgimiento de la terminología religiosa con la política comenzó con la primera invasión musulmana de Sindh en el siglo VIII d. C. y se intensificó a partir del siglo XIII. El texto sánscrito del siglo XIV, Madhuravijayam , una memoria escrita por Gangadevi , la esposa del príncipe Vijayanagara, por ejemplo, describe las consecuencias de la guerra utilizando términos religiosos, [143]
Lamento mucho lo que le pasó a las arboledas de Madhura , todos los cocoteros han sido cortados y en su lugar se pueden ver filas de púas de hierro con cráneos humanos colgando en las puntas, en las carreteras que una vez fueron encantadoras con el sonido de las tobilleras de hermosas mujeres, ahora se escuchan ruidos ensordecedores de brahmanes siendo arrastrados, atados con grilletes de hierro, las aguas de Tambraparni , que una vez fueron blancas con pasta de sándalo, ahora fluyen rojas con la sangre de vacas sacrificadas por malhechores, la Tierra ya no es productora de riqueza, ni Indra da lluvias oportunas, el Dios de la muerte toma su peaje indebido de las vidas que quedan si no son destruidas por los Yavanas [musulmanes], [144]
la era de Kali ahora merece las más profundas felicitaciones por estar en el cenit de su poder, se fue el aprendizaje sagrado, se ocultó el refinamiento, se silenció la voz del Dharma .
— Madhuravijayam , traducido por Brajadulal Chattopadhyaya [143]
Los escritos historiográficos en lengua telugu del período de la dinastía Kakatiya de los siglos XIII y XIV presentan un contraste similar entre el "otro extranjero (turco)" y la "autoidentidad (hindú)". [145] Chattopadhyaya y otros académicos [146] afirman que la campaña militar y política durante las guerras de la era medieval en la península del Decán de la India y en el norte de la India ya no eran una búsqueda de soberanía, sino que encarnaban una animosidad política y religiosa contra la "otredad del Islam", y esto inició el proceso histórico de formación de la identidad hindú. [75] [g]
Andrew Nicholson, en su revisión de los estudios sobre la historia de la identidad hindú, afirma que la literatura vernácula de los santos del movimiento Bhakti del siglo XV al XVII, como Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, sugiere que durante estos siglos se habían formado identidades religiosas distintas, entre hindúes y turcos (musulmanes). [147] La poesía de este período contrasta las identidades hindú e islámica, afirma Nicholson, y la literatura vilipendia a los musulmanes junto con un "sentido distintivo de una identidad religiosa hindú". [147]
La identidad hindú en medio de otras religiones indias
Hindúes celebrando sus principales festivales, Holi (arriba) y Diwali .
Los académicos afirman que las identidades hindú, budista y jainista son construcciones modernas introducidas retrospectivamente. [81] La evidencia inscripta desde el siglo VIII en adelante, en regiones como el sur de la India, sugiere que la India de la era medieval, tanto a nivel de prácticas religiosas de élite como populares, probablemente tenía una "cultura religiosa compartida", [81] y sus identidades colectivas eran "múltiples, estratificadas y difusas". [148] Incluso entre las denominaciones del hinduismo como el shaivismo y el vaishnavismo, las identidades hindúes, afirma Leslie Orr, carecían de "definiciones firmes y límites claros". [148]
Las superposiciones en las identidades jainistas-hindúes han incluido jainistas adorando a deidades hindúes, matrimonios mixtos entre jainistas e hindúes y templos jainistas de la era medieval con íconos y esculturas religiosas hindúes. [149] [150] [151] Más allá de la India, en la isla de Java de Indonesia , los registros históricos dan fe de matrimonios entre hindúes y budistas, arquitectura de templos de la era medieval y esculturas que incorporan simultáneamente temas hindúes y budistas, [152] donde el hinduismo y el budismo se fusionaron y funcionaron como "dos caminos separados dentro de un sistema general", según Ann Kenney y otros académicos. [153] De manera similar, existe una relación orgánica de sijs con hindúes, afirma Zaehner, tanto en el pensamiento religioso como en sus comunidades, y prácticamente todos los antepasados de los sijs eran hindúes. [154] Los matrimonios entre sijs e hindúes, particularmente entre khatris , eran frecuentes. [154] Algunas familias hindúes han criado a un hijo como sij, y algunos hindúes consideran al sijismo como una tradición dentro del hinduismo, aunque la fe sij es una religión distinta. [154]
Julius Lipner afirma que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sikhs es un fenómeno moderno, pero que es una abstracción conveniente. [80] Distinguir las tradiciones indias es una práctica bastante reciente, afirma Lipner, y es el resultado "no sólo de las preconcepciones occidentales sobre la naturaleza de la religión en general y de la religión en la India en particular, sino también de la conciencia política que ha surgido en la India" en su gente y un resultado de la influencia occidental durante su historia colonial. [80]
Geografía sagrada
Eruditos como Fleming y Eck afirman que la literatura de la era post-épica del primer milenio d.C. demuestra ampliamente que existía un concepto histórico del subcontinente indio como una geografía sagrada, donde la sacralidad era un conjunto compartido de ideas religiosas. Por ejemplo, los doce Jyotirlingas del Shaivismo y las cincuenta y una Shaktipithas del Shaktismo se describen en los Puranas de la era medieval temprana como lugares de peregrinación en torno a un tema. [155] [156] [157] Esta geografía sagrada y los templos Shaiva con la misma iconografía, temas compartidos, motivos y leyendas incrustadas se encuentran en toda la India, desde el Himalaya hasta las colinas del sur de la India, desde las cuevas de Ellora hasta Varanasi aproximadamente a mediados del primer milenio. [155] [158] Los templos Shakti, que datan de unos pocos siglos después, son verificables en todo el subcontinente. Varanasi como lugar sagrado de peregrinación está documentado en el texto Varanasimahatmya incrustado dentro del Skanda Purana , y las versiones más antiguas de este texto datan del siglo VI al VIII d. C. [159] [160]
La idea de doce lugares sagrados en la tradición hindú de Shiva difundida por el subcontinente indio aparece no solo en los templos de la era medieval sino también en inscripciones en placas de cobre y sellos de templos descubiertos en diferentes sitios. [161] Según Bhardwaj, textos no hindúes como las memorias de viajeros budistas chinos y musulmanes persas dan fe de la existencia y la importancia de la peregrinación a la geografía sagrada entre los hindúes a finales del primer milenio d.C. [162]
Según Fleming, quienes cuestionan si el término hindú e hinduismo son una construcción moderna en un contexto religioso presentan sus argumentos basados en algunos textos que han sobrevivido hasta la era moderna, ya sea de cortes islámicas o de literatura publicada por misioneros occidentales o indólogos de la era colonial que buscan una construcción razonable de la historia. Sin embargo, la existencia de evidencia no textual, como templos en cuevas separados por miles de kilómetros, así como listas de lugares de peregrinación de la era medieval, es evidencia de una geografía sagrada compartida y la existencia de una comunidad que era consciente de las premisas religiosas y el paisaje compartidos. [163] [160] Además, es una norma en las culturas en evolución que exista una brecha entre las "realidades vividas e históricas" de una tradición religiosa y el surgimiento de "autoridades textuales" relacionadas. [161] La tradición y los templos probablemente existieron mucho antes de que aparecieran los manuscritos hindúes de la era medieval que los describen a ellos y a la geografía sagrada. Esto, afirma Fleming, es evidente dada la sofisticación de la arquitectura y los lugares sagrados junto con la variación en las versiones de la literatura puránica. [163] [164] Según Diana L. Eck y otros indólogos como André Wink, los invasores musulmanes conocían la geografía sagrada hindú, como Mathura, Ujjain y Varanasi, en el siglo XI. Estos sitios se convirtieron en el objetivo de sus ataques en serie en los siglos siguientes. [160]
Persecución hindú
Los hindúes han sido perseguidos durante la era medieval y moderna. La persecución medieval incluyó oleadas de saqueos, asesinatos, destrucción de templos y esclavización por parte de los ejércitos musulmanes turco-mongoles de Asia central. Esto está documentado en la literatura islámica, como las relacionadas con Muhammad bin-Qasim del siglo VIII , [165] Mahmud de Ghazni del siglo XI , [166] [167] el viajero persa Al Biruni, [168] la invasión del ejército islámico del siglo XIV liderada por Timur, [169] y varios gobernantes islámicos sunitas del Sultanato de Delhi y el Imperio mogol. [170] [171] [172] Hubo excepciones ocasionales, como Akbar, que detuvo la persecución de los hindúes, [172] y persecuciones severas ocasionales, como la de Aurangzeb , [173] [175] [h], que destruyó templos, convirtió por la fuerza a los no musulmanes al Islam y prohibió la celebración de festivales hindúes como Holi y Diwali . [176]
Otras persecuciones registradas de hindúes incluyen aquellas bajo el reinado del siglo XVIII de Tipu Sultan en el sur de la India, [177] y durante la era colonial. [178] [179] [180] En la era moderna, se ha informado de persecuciones religiosas de hindúes fuera de la India en Pakistán y Bangladesh . [181] [182] [183]
Nacionalismo hindú
Christophe Jaffrelot afirma que el nacionalismo hindú moderno nació en Maharashtra , en la década de 1920, como una reacción al Movimiento Califato Islámico en el que los musulmanes indios defendieron y tomaron la causa del sultán turco otomano como el califa de todos los musulmanes, al final de la Primera Guerra Mundial . [184] [185] Los hindúes vieron este desarrollo como una de lealtades divididas de la población musulmana india, de hegemonía panislámica, y cuestionaron si los musulmanes indios eran parte de un nacionalismo indio anticolonial inclusivo. [185] La ideología del nacionalismo hindú que surgió, afirma Jeffrelot, fue codificada por Savarkar mientras era un prisionero político de las autoridades coloniales británicas. [184] [186]
Chris Bayly rastrea las raíces del nacionalismo hindú en la identidad hindú y la independencia política lograda por la confederación Maratha , que derrocó al imperio islámico mogol en grandes partes de la India, permitiendo a los hindúes la libertad de perseguir cualquiera de sus diversas creencias religiosas y restauró lugares sagrados hindúes como Varanasi. [187] Algunos académicos consideran que la movilización hindú y el nacionalismo consecuente surgieron en el siglo XIX como una respuesta al colonialismo británico por parte de los nacionalistas indios y los gurús del neohinduismo . [188] [189] [190] Jaffrelot afirma que los esfuerzos de los misioneros cristianos y los proselitistas islámicos, durante la era colonial británica, cada uno de los cuales intentó ganar nuevos conversos para su propia religión, estereotipando y estigmatizando a los hindúes con una identidad de inferiores y supersticiosos, contribuyeron a que los hindúes reafirmaran su herencia espiritual y contrainterrogaran al Islam y al cristianismo, formando organizaciones como las Sabhas hindúes (asociaciones hindúes) y, en última instancia, un nacionalismo impulsado por la identidad hindú en la década de 1920. [191]
El resurgimiento y la movilización hindú de la era colonial, junto con el nacionalismo hindú, afirma Peter van der Veer, fueron principalmente una reacción y competencia con el separatismo musulmán y el nacionalismo musulmán. [192] Los éxitos de cada lado alimentaron los temores del otro, lo que llevó al crecimiento del nacionalismo hindú y el nacionalismo musulmán en el subcontinente indio. [192] En el siglo XX, el sentimiento de nacionalismo religioso creció en la India, afirma van der Veer, pero solo el nacionalismo musulmán triunfó con la formación de Pakistán Occidental y Oriental (más tarde dividido en Pakistán y Bangladesh), como "un estado islámico" tras la independencia. [193] [194] [195] Los disturbios religiosos y el trauma social siguieron cuando millones de hindúes, jainistas, budistas y sikhs abandonaron los estados islámicos recién creados y se reasentaron en la India post-británica de mayoría hindú. [196] Después de la separación de India y Pakistán en 1947, el movimiento nacionalista hindú desarrolló el concepto de Hindutva en la segunda mitad del siglo XX. [197]
El movimiento nacionalista hindú ha tratado de reformar las leyes indias, que según los críticos intentan imponer los valores hindúes a la minoría islámica de la India. Gerald Larson afirma, por ejemplo, que los nacionalistas hindúes han buscado un código civil uniforme, donde todos los ciudadanos estén sujetos a las mismas leyes, todos tengan los mismos derechos civiles y los derechos individuales no dependan de la religión del individuo. [198] En contraste, los oponentes de los nacionalistas hindúes señalan que eliminar la ley religiosa de la India plantea una amenaza a la identidad cultural y los derechos religiosos de los musulmanes, y las personas de fe islámica tienen un derecho constitucional a leyes personales basadas en la sharia islámica . [198] [199] Una ley específica, polémica entre los nacionalistas hindúes y sus oponentes en la India, se relaciona con la edad legal para contraer matrimonio para las niñas. [200] Los nacionalistas hindúes buscan que la edad legal para contraer matrimonio sea de dieciocho años, que se aplique universalmente a todas las niñas independientemente de su religión, y que los matrimonios se registren en el gobierno local para verificar la edad para contraer matrimonio. Los clérigos musulmanes consideran que esta propuesta es inaceptable porque, según la ley personal derivada de la sharia, una niña musulmana puede casarse a cualquier edad después de alcanzar la pubertad. [200]
El nacionalismo hindú en la India, afirma Katharine Adeney, es un tema político controvertido, sin consenso sobre lo que significa o implica en términos de la forma de gobierno y los derechos religiosos de las minorías. [201]
Demografía
Hinduismo por países, mapa mundial (estimación 2010). [202]
Hay 1.200 millones de hindúes en todo el mundo (15% de la población mundial), y aproximadamente el 95% de ellos se concentran solo en la India . [1] [203] Junto con los cristianos (31,5%), los musulmanes (23,2%) y los budistas (7,1%), los hindúes son uno de los cuatro principales grupos religiosos del mundo. [204]
La tasa de fertilidad, es decir, hijos por mujer, entre los hindúes es de 2,4, lo que es menor que el promedio mundial de 2,5. [206] Pew Research proyecta que habrá 1.400 millones de hindúes en 2050. [207]
En tiempos más antiguos, surgieron reinos hindúes que difundieron la religión y las tradiciones por todo el sudeste asiático, en particular Tailandia , Nepal , Birmania , Malasia , Indonesia , Camboya , [208] Laos , [208] Filipinas , [209] y lo que hoy es Vietnam central . [210]
Más de 3 millones de hindúes viven en Bali, Indonesia, una cultura cuyos orígenes se remontan a las ideas traídas por los comerciantes hindúes a las islas indonesias en el primer milenio d.C. Sus textos sagrados también son los Vedas y los Upanishads . [211] Los Puranas y los Itihasa (principalmente el Ramayana y el Mahabharata ) son tradiciones perdurables entre los hindúes indonesios, expresadas en danzas comunitarias y representaciones de marionetas de sombras ( wayang ). Al igual que en la India, los hindúes indonesios reconocen cuatro caminos de espiritualidad, llamándolos Catur Marga . [212] De manera similar, al igual que los hindúes en la India, los hindúes balineses creen que hay cuatro objetivos adecuados de la vida humana, llamándolos Catur Purusartha : dharma (búsqueda de la vida moral y ética), artha (búsqueda de la riqueza y la actividad creativa), kama (búsqueda de la alegría y el amor) y moksha (búsqueda del autoconocimiento y la liberación). [213] [214]
↑ Flood (1996, p. 6) añade: "(...) 'Hindú', o 'Hindoo', fue utilizado hacia finales del siglo XVIII por los británicos para referirse a la gente del 'Indostán', la gente del noroeste de la India. Con el tiempo, 'hindú' se convirtió prácticamente en equivalente de un 'indio' que no era musulmán, sij, jainista o cristiano, abarcando así una gama de creencias y prácticas religiosas. El '-ismo' se añadió a hindú alrededor de 1830 para denotar la cultura y religión de los brahmanes de casta alta en contraste con otras religiones, y el término fue pronto apropiado por los propios indios en el contexto de la construcción de una identidad nacional opuesta al colonialismo, aunque el término 'hindú' se utilizó en textos hagiográficos sánscritos y bengalíes en contraste con 'yavana' o musulmán ya en el siglo XVI".
^ von Stietencron (2005, p. 229): Durante más de 100 años, la palabra hindú (plural) siguió denotando a los indios en general. Pero cuando, a partir del año 712 d. C., los musulmanes comenzaron a establecerse permanentemente en el valle del Indo y a hacer conversos entre los hindúes de casta baja, los autores persas distinguieron entre hindúes y musulmanes en la India: los hindúes eran indios distintos de los musulmanes. Sabemos que los eruditos persas pudieron distinguir varias religiones entre los hindúes. Pero cuando los europeos comenzaron a utilizar el término hindú, lo aplicaron a las masas no musulmanas de la India sin esas diferenciaciones académicas.
^ A pesar del uso común del término "hindú" para los seguidores de la religión hindú, el término también continúa designando una identidad cultural, la propiedad del patrimonio cultural milenario de la India. Arvind Sharma señala que la concepción exclusivista de la religión era ajena a la India, y los indios no se sometieron a ella durante los siglos de dominio musulmán, sino solo bajo el dominio colonial británico. La resistencia a la concepción exclusivista condujo al Hindutva de Savarkar , donde el hinduismo era visto como una religión y una cultura. [82] Hindutva es una hinduidad nacional, por la cual un hindú es alguien nacido en la India y se comporta como un hindú. MS Golwalkar incluso habló de "musulmanes hindúes", es decir, "hindú por cultura, musulmán por religión". [83]
^ Flood (2008, p. 3): La palabra indoaria Sindhu significa "río", "océano".
↑ El príncipe Khusrau , hijo de Jahangir, desafió al emperador durante el primer año de su reinado. La rebelión fue sofocada y todos los colaboradores ejecutados. (Pashaura Singh, 2005, págs. 31-34)
^ Según Ram Bhagat, el término fue utilizado por el gobierno colonial británico en el censo de la India colonial posterior a 1871 que incluía una pregunta sobre la religión del individuo, especialmente después de la revolución de 1857. [ 114] [115]
↑ Lorenzen (2010), p. 29: "En lo que respecta a las fuentes tempranas escritas en lenguas indias (y también persa y árabe), la palabra 'hindú' se utiliza en un sentido claramente religioso en un gran número de textos al menos desde el siglo XVI. (...) Aunque el texto árabe original de al-Biruni sólo utiliza un término equivalente a la religión del pueblo de la India, su descripción de la religión hindú es de hecho notablemente similar a las de los orientalistas europeos del siglo XIX. Por su parte, Vidyapati, en su texto Apabhransha Kirtilata, hace uso de la frase 'dharmas hindú y turco' en un sentido claramente religioso y destaca los conflictos locales entre las dos comunidades. En los textos de principios del siglo XVI atribuidos a Kabir, las referencias a 'hindúes' y a 'turcos' o 'musulmanes' (musalamans) en un contexto claramente religioso son numerosas e inequívocas".
^ Véase también "Aurangzeb, tal como era según los registros mogoles"; hay más enlaces al final de esa página. Para consultar el registro de un historiador musulmán sobre las principales campañas de destrucción de templos hindúes, desde 1193 hasta 1729 d. C., véase Richard Eaton (2000), Temple Desecration and Indo-Muslim States, Journal of Islamic Studies, vol. 11, número 3, páginas 283-319.
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Lectura adicional
Esther Bloch; Marianne Keppens; Rajaram Hegde, eds. (2009). Replanteamiento de la religión en la India: la construcción colonial del hinduismo . Routledge. ISBN 978-1-135-18279-3.
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