La depravación total (también llamada corrupción radical [1] o depravación generalizada ) es una doctrina teológica protestante derivada del concepto de pecado original . Enseña que, como consecuencia de la Caída , toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado como resultado de su naturaleza caída y, aparte de la gracia eficaz (irresistible) o preveniente (habilitadora) de Dios , es completamente incapaces de elegir por sí mismos seguir a Dios , abstenerse del mal o aceptar el regalo de la salvación tal como se les ofrece.
La doctrina es defendida en diversos grados por muchas denominaciones protestantes , incluido el luteranismo [2] [3] [4] y todas las iglesias calvinistas . [5] [6] [7] [8] Las denominaciones arminianas , como los metodistas , creen y enseñan la depravación total, pero con distintas diferencias, [9] [10] la más importante de las cuales es la distinción entre gracia irresistible y gracia preveniente. . [11]
En oposición a Pelagio , quien creía que después de la Caída las personas pueden elegir no pecar, y contrariamente a todos los padres anteriores de la iglesia primitiva , Agustín de Hipona argumentó que, desde la Caída, toda la humanidad está en una esclavitud autoimpuesta al pecado. . Todas las personas están ineludiblemente predispuestas al mal antes de tomar cualquier decisión real y son incapaces de abstenerse de pecar. [12] El libre albedrío no se elimina en el sentido de la capacidad de elegir entre alternativas, pero las personas son incapaces de tomar estas decisiones al servicio de Dios y no a sí mismas. [13] Tomás de Aquino también enseñó que las personas no son capaces de evitar el pecado después de la Caída, y que esto implicaba una pérdida de la justicia original o la impecabilidad, así como de la concupiscencia o deseo egoísta. Duns Escoto , sin embargo, modificó esta interpretación, y sólo creyó que el pecado conllevaba una falta de justicia original. Durante la Reforma Protestante , los reformadores tomaron la posición de Escoto como la posición católica y argumentaron que hacía del pecado sólo un defecto o una privación de la justicia en lugar de una inclinación hacia el mal. Martín Lutero , Juan Calvino y otros reformadores utilizaron el término "depravación total" para articular lo que afirmaban ser la visión agustiniana de que el pecado corrompe toda la naturaleza humana. [14] Esto, sin embargo, no significó la pérdida de la imago Dei (imagen de Dios). El único teólogo que argumentó que la imago Dei misma había sido eliminada y que la sustancia misma de la humanidad caída era el pecado fue Matthias Flacius Illyricus , y esta opinión fue repudiada en la Fórmula de la Concordia . [15]
Juan Calvino usó términos como "depravación total" para significar que, a pesar de la capacidad de las personas para defender la ley exteriormente , persistía una distorsión interior que hace que todas las acciones humanas desagraden a Dios, sean o no buenas o malas exteriormente. [15] Incluso después de la regeneración , toda acción humana está mezclada con el mal. [16] Los teólogos calvinistas posteriores estuvieron de acuerdo en esto, pero el lenguaje de los Cánones de Dort , así como los teólogos reformados del siglo XVII que los siguieron, no repitieron el lenguaje de "depravación total", y posiblemente ofrecen una visión más moderada sobre la estado de humanidad caída que Calvino. [15]
El arminianismo también acepta una doctrina de depravación total, aunque no idéntica a la posición calvinista. La depravación total fue afirmada por los Cinco artículos de Remonstrance , por el propio Jacobus Arminius y por John Wesley , quien se identificó fuertemente con Arminius a través de la publicación de su periódico The Arminian y también defendió una fuerte doctrina de la incapacidad. [17] El Methodist Quarterly Review afirma que:
Creemos que no se sabe suficientemente que los metodistas (los genuinos arminianos del presente) no están del todo de acuerdo con esta visión de la depravación. A lo que se ha dicho, como visión calvinista de la depravación total de nuestra naturaleza, asentimos de todo corazón, con las siguientes excepciones: Primero. No creemos que todos los hombres continúen totalmente depravados hasta su regeneración . En segundo lugar. Pensamos que el hombre, bajo la expiación , no se encuentra, propiamente hablando, en un estado de naturaleza. No se le abandona a los males no aliviados de la depravación total. La expiación no sólo le ha asegurado la gracia , sino también una medida en él, en virtud de la cual no sólo tiene luz moral, sino que a menudo se ve incitado a buenos deseos y esfuerzos bien intencionados para hacer lo que se percibe como la voluntad divina. . [10]
Algunos teólogos reformados han utilizado erróneamente el término " arminianismo " para incluir a algunos que sostienen la doctrina semipelagiana de la depravación limitada , que permite una "isla de justicia" en los corazones humanos que no está corrompida por el pecado y es capaz de aceptar la oferta de salvación de Dios sin un dispensación especial de gracia. [18] Aunque Arminio y Wesley rechazaron vehementemente este punto de vista, a veces se lo ha agrupado de manera inexacta con el de ellos (particularmente por los calvinistas) debido a otras similitudes entre sus respectivos sistemas, como la elección condicional , la expiación ilimitada y la gracia preveniente. En particular, algunos consideran que la gracia preveniente devuelve a los humanos la libertad de seguir a Dios de una forma u otra.
El término "depravación total", tal como se entiende en inglés coloquial, oscurece las cuestiones teológicas involucradas. No se puede simplemente mirar las dos palabras y conjeturar sobre el alcance de la depravación de la humanidad. Por ejemplo, los teólogos reformados y luteranos nunca han considerado que los humanos carezcan de bondad o sean incapaces de hacer el bien exteriormente como resultado de la caída. La gente conserva la imago Dei , aunque ha sido distorsionada. [15]
La depravación total es el estado caído del ser humano como resultado del pecado original. La doctrina de la depravación total afirma que las personas, como resultado de la caída, no están inclinadas o ni siquiera capaces de amar a Dios totalmente con el corazón, la mente y las fuerzas, sino que más bien están inclinadas por naturaleza a servir a su propia voluntad y deseos y a rechazar la suya. regla. Incluso la religión y la filantropía son malas para Dios porque se originan en un deseo humano egoísta y no se hacen para la gloria de Dios. Por lo tanto, en la teología reformada , si Dios ha de salvar a alguien, debe predestinar , elegir, regenerar y llamar a las personas a la salvación, ya que la humanidad caída no quiere, y de hecho es incapaz de, elegirlo. [19] Sin embargo, en la teología arminiana la gracia preveniente (o "gracia habilitante") alcanza a través de la depravación total para permitir que las personas respondan a la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo.
La depravación total no significa que las personas hayan perdido parte de su humanidad o estén deterioradas ontológicamente . Así como Adán y Eva fueron creados con la capacidad de no pecar, las personas conservan esa capacidad esencial de pecar o no pecar, aunque algunas propiedades de su humanidad estén corrompidas. [20] Tampoco significa que las personas sean lo más malvadas posible. Más bien, significa que incluso el bien que una persona puede pretender tiene una premisa errónea, un motivo falso y una implementación débil; y no existe un mero refinamiento de las capacidades naturales que pueda corregir esta condición. Por tanto, incluso los actos de generosidad y altruismo son en realidad actos egoístas disfrazados. Por consiguiente, todo bien procede únicamente de Dios y de ningún modo a través de la humanidad. [21]
El alcance total del pecado enseñado con la doctrina de la depravación total resalta la extrema necesidad de Dios que tiene la gente. Ninguna parte de la persona no necesita gracia, y todas las personas necesitan gracia, sin importar cuán aparentemente piadosas sean.
Es importante comprender el alcance de la "depravación total" de la humanidad para poder comprender el debate calvinista-arminiano . Como se señaló, ambos puntos de vista abrazan la depravación total; se trata de la acción que creen que Dios debe tomar para alcanzar a la humanidad en su estado caído y depravado. ¿Que Dios conceda a la humanidad la gracia de responder a su oferta de salvación, para que todos puedan creer (como enseñó Arminio)? ¿O debe ser irresistible la gracia de Dios para alcanzar a la humanidad (como enseñó Calvino), de modo que sea imposible que alguien se salve a menos que Dios primero les extienda su gracia irresistible? Dicho de esta manera, no existe una diferencia sustancial en la depravación total tal como la abrazan los calvinistas y los arminianos; Ambos coinciden en que la humanidad se encuentra en un estado de depravación que les impide responder a Dios. Más bien, los dos grupos tienen una creencia diferente en la gracia que Dios extendió a la humanidad en respuesta a la depravación total. Calvino enseñó la Gracia Irresistible ; Arminio enseñó la Gracia Preveniente .
La Iglesia Católica Romana sostiene que una persona no puede "ser justificada ante Dios por sus propias obras... sin la gracia de Dios a través de Jesucristo", [22] rechazando así el pelagianismo de acuerdo con los escritos de Agustín y el Segundo Concilio. de Naranja (529). [23] Sin embargo, incluso los católicos estrictamente agustinos no están de acuerdo con la doctrina protestante de la depravación total. [24] Refiriéndose a las Escrituras y a los Padres de la Iglesia, [25] el catolicismo considera que el libre albedrío humano se deriva de la imagen de Dios porque los humanos son creados a imagen de Dios. [26] En consecuencia, el Concilio de Trento , en su sexta sesión (enero de 1547), condenó como herejía cualquier doctrina que afirme "desde el pecado de Adán, el libre albedrío del hombre se pierde y se extingue". [27] De todos modos, el concepto de depravación radical está algo enfatizado en algunas corrientes teológicas católicas como el jansenismo y el molinismo . La Iglesia Ortodoxa Oriental abraza la posición "semi-agustiniana" de Juan Casiano y también defiende a Agustín de Hipona en relación con esta doctrina. Seraphim Rose , por ejemplo, sostiene que Agustín nunca negó el libre albedrío de cada ser humano, [28] por lo que nunca enseñó la depravación total. El arzobispo Crisóstomos también ha afirmado que las enseñanzas de Agustín podrían haber sido utilizadas y distorsionadas en el cristianismo occidental para producir teologías innovadoras, y no es culpa de Agustín. [29]
Me gusta reemplazar el término depravación total con mi designación favorita, que es corrupción radical . Irónicamente, la palabra radical tiene sus raíces en la palabra latina para "raíz", que es radix , y puede traducirse como raíz o núcleo .
"
Depravación total: luteranos y calvinistas están de acuerdo
".
Si eso es correcto.
Ambos coinciden en la naturaleza devastadora de la caída y en que el hombre por naturaleza no tiene poder para ayudar en sus conversiones... y que la elección para la salvación es por gracia.
En el luteranismo, el término alemán para designar elección es
Gnadenwahl
, elección por gracia; no hay otro tipo.
Wesleyanos y calvinistas principalmente no están de acuerdo sobre la naturaleza de la gracia que lleva a los hombres a la salvación.
Para responder a la pregunta: "¿Cómo vienen a Cristo los pecadores totalmente depravados?"
Los calvinistas postulan
la gracia irresistible
;
Los wesleyanos postulan la gracia preveniente
(universal, capacitadora, resistible)
.
[Cualquier persona] puede hacer buenas obras exteriormente, pero estas obras provienen de un corazón que odia a Dios y, por lo tanto, no cumple con Sus normas justas.
