Los hermanos Grimm ( die Brüder Grimm o die Gebrüder Grimm ), Jacob (1785-1863) y Wilhelm (1786-1859), fueron académicos alemanes que juntos recopilaron y publicaron folklore . Los hermanos se encuentran entre los narradores de cuentos populares más conocidos , popularizando historias como " Cenicienta " (" Aschenputtel " ), " El príncipe rana " (" Der Froschkönig "), " Hansel y Gretel " (" Hänsel und Gretel " ), " Caperucita Roja " (" Rotkäppchen "), " Rapunzel ", " Rumpelstiltskin " (" Rumpelstilzchen "), " La Bella Durmiente " (" Dornröschen ") y " Blancanieves " (" Schneewittchen "). Su primera colección de cuentos populares, Cuentos infantiles y domésticos ( Kinder- und Hausmärchen ), comenzó a publicarse en 1812.
Los hermanos Grimm pasaron sus años de formación en la ciudad de Hanau , en el Landgraviato de Hesse-Kassel . La muerte de su padre en 1796 (cuando Jacob tenía 11 años y Wilhelm 10) provocó una gran pobreza en la familia y afectó a los hermanos muchos años después. Ambos hermanos asistieron a la Universidad de Marburg , donde desarrollaron una curiosidad por el folclore alemán , que creció hasta convertirse en una dedicación de toda la vida a coleccionar cuentos populares alemanes.
El ascenso del romanticismo en la Europa del siglo XIX revivió el interés por las historias populares tradicionales, que para los hermanos Grimm representaban una forma pura de literatura y cultura nacionales. Con el objetivo de investigar un tratado académico sobre cuentos populares, establecieron una metodología para recopilar y registrar historias populares que se convirtió en la base de los estudios folclóricos . Entre 1812 y 1857, su primera colección fue revisada y reeditada muchas veces, pasando de 86 historias a más de 200. Además de escribir y modificar cuentos populares, los hermanos escribieron colecciones de mitologías germánicas y escandinavas muy respetadas , y en 1838 comenzaron a escribir un diccionario alemán definitivo ( Deutsches Wörterbuch ), que no pudieron terminar.
La popularidad de los cuentos populares recopilados de los Grimm ha perdurado. Están disponibles en más de 100 traducciones y han sido adaptadas por cineastas de renombre, incluidos Lotte Reiniger y Walt Disney , en películas como Blancanieves y los siete enanitos . A mediados del siglo XX, la Alemania nazi utilizó los cuentos como propaganda ; Más adelante en el siglo XX, psicólogos como Bruno Bettelheim reafirmaron el valor de la obra a pesar de la crueldad y la violencia en algunas de las versiones originales de los cuentos, que finalmente fueron saneadas por los propios Grimm.
Jacob Ludwig Karl Grimm y Wilhelm Carl Grimm nacieron el 4 de enero de 1785 y el 24 de febrero de 1786, respectivamente, en Hanau en el Landgraviato de Hesse-Kassel , dentro del Sacro Imperio Romano Germánico (actual Alemania), de Philipp Wilhelm Grimm , un jurista. y Dorothea Grimm (de soltera Zimmer), hija de un concejal de la ciudad de Kassel . [1] Eran el segundo y tercer hermano mayor superviviente de una familia de nueve hijos, tres de los cuales murieron en la infancia. [2] [a] [3] En 1791 la familia se mudó a la ciudad rural de Steinau mientras Philipp trabajaba allí como magistrado de distrito ( Amtmann ). La familia se convirtió en miembros destacados de la comunidad y residían en una casa grande rodeada de campos. El biógrafo Jack Zipes escribe que los hermanos eran felices en Steinau y "claramente les gustaba la vida en el campo". [1] Los niños fueron educados en casa por tutores privados, recibiendo una estricta instrucción como luteranos , lo que inculcó a ambos una fe religiosa para toda la vida. [4] Más tarde, asistieron a escuelas locales. [1]
En 1796 Philipp Grimm murió de neumonía, provocando una gran pobreza para la numerosa familia. Dorotea se vio obligada a renunciar a los sirvientes y la gran casa de los hermanos, dependiendo del apoyo financiero de su padre y su hermana, que entonces era la primera dama de honor en la corte de Guillermo I, elector de Hesse . Jacob era el hijo mayor vivo, obligado a los 11 años a asumir responsabilidades adultas (compartidas con Wilhelm) durante los dos años siguientes. Los dos hermanos siguieron entonces el consejo de su abuelo, quien continuamente los exhortaba a ser trabajadores. [1]
Los hermanos dejaron Steinau y su familia en 1798 para asistir al Friedrichsgymnasium de Kassel , que había sido organizado y pagado por su tía. Para entonces se encontraban sin un proveedor masculino (su abuelo murió ese año), lo que las obligó a depender completamente la una de la otra y a volverse excepcionalmente cercanas. Los dos hermanos diferían en temperamento: Jacob era introspectivo y Wilhelm era extrovertido (aunque a menudo padecía problemas de salud), pero compartían una sólida ética de trabajo y sobresalían en sus estudios. En Kassel se volvieron muy conscientes de su estatus social inferior en relación con los estudiantes "de alta cuna" que recibían más atención. Cada hermano se graduó como el primero de su promoción, Jacob en 1803 y Wilhelm en 1804 (perdió un año de escuela debido a la escarlatina ). [ 15]
Después de graduarse en el Friedrichsgymnasium , los hermanos asistieron a la Universidad de Marburg . La universidad era pequeña, con unos 200 estudiantes, y allí se dieron cuenta dolorosamente de que los estudiantes de estatus social más bajo no recibían el mismo trato. Fueron descalificados para la admisión debido a su posición social y tuvieron que solicitar una dispensa para estudiar derecho. Los estudiantes más ricos recibieron estipendios, pero los hermanos quedaron excluidos incluso de la ayuda para la matrícula. Su pobreza les impidió participar en actividades estudiantiles o en la vida social universitaria, pero su condición de marginados jugó a su favor y prosiguieron sus estudios con mayor vigor. [5]
Inspirados por su profesor de derecho, Friedrich von Savigny , que despertó en ellos el interés por la historia y la filología , los hermanos estudiaron literatura medieval alemana . [6] Compartían el deseo de Savigny de ver la unificación de los 200 principados alemanes en un solo estado. A través de Savigny y su círculo de amigos ( románticos alemanes como Clemens Brentano y Ludwig Achim von Arnim ), los Grimm conocieron las ideas de Johann Gottfried Herder , quien pensaba que la literatura alemana debería volver a formas más simples, que definió como Volkspoesie (naturaleza). poesía), a diferencia de Kunstpoesie (poesía artística). [7] Los hermanos se dedicaron con gran entusiasmo a sus estudios, de los cuales Wilhelm escribió en su autobiografía, "el ardor con el que estudiamos el alemán antiguo nos ayudó a superar la depresión espiritual de aquellos días". [8]
Jacob todavía era financieramente responsable de su madre, su hermano y sus hermanos menores en 1805, por lo que aceptó un puesto en París como asistente de investigación de Savigny. A su regreso a Marburgo se vio obligado a abandonar sus estudios para mantener a la familia, cuya pobreza era tan extrema que a menudo escaseaba la comida, y aceptar un trabajo en la Comisión de Guerra de Hesse. En una carta de esa época a su tía, Wilhelm escribió sobre su situación: "Nosotros cinco personas comemos sólo tres porciones y sólo una vez al día". [6]
Jacob encontró un empleo a tiempo completo en 1808 cuando fue nombrado bibliotecario de la corte del rey de Westfalia y pasó a ser bibliotecario en Kassel. [2] Después de la muerte de su madre ese año, se convirtió en totalmente responsable de sus hermanos menores. Organizó y pagó los estudios de su hermano Ludwig en la escuela de arte y la larga visita de Wilhelm a Halle para buscar tratamiento para enfermedades cardíacas y respiratorias, después de lo cual Wilhelm se unió a Jacob como bibliotecario en Kassel [1] A petición de Brentano, los hermanos habían comenzado recopilar cuentos populares de manera superficial en 1807. [9] Según Zipes, en este punto "los Grimm no podían dedicar todas sus energías a su investigación y no tenían una idea clara sobre la importancia de recopilar cuentos populares en este período inicial". fase." [1]
Durante su empleo como bibliotecarios, que pagaban poco pero les brindaba mucho tiempo para la investigación, los hermanos experimentaron un período productivo de erudición y publicaron libros entre 1812 y 1830. [10] En 1812 publicaron su primer volumen de 86 cuentos populares, Kinder- und Hausmärchen , seguido rápidamente por dos volúmenes de leyendas alemanas y un volumen de historia literaria temprana. [2] Continuaron publicando obras sobre cuentos populares daneses e irlandeses (y también sobre mitología nórdica ), mientras continuaban editando la colección de cuentos populares alemanes. Estos trabajos alcanzaron tal reconocimiento que los hermanos recibieron doctorados honoris causa de las universidades de Marburg , Berlín y Breslau (ahora Wrocław ). [10]
El 15 de mayo de 1825, Wilhelm se casó con Henriette Dorothea Dortchen Wild, hija de un farmacéutico y amiga de la infancia que les había contado varias historias a los hermanos. [11] Jacob nunca se casó, pero continuó viviendo en la casa con Wilhelm y Dortchen. [12] En 1830, ambos hermanos fueron pasados por alto cuando estuvo disponible el puesto de bibliotecario jefe, lo que los decepcionó enormemente. [10] Se mudaron con la familia a Göttingen , en el Reino de Hannover , donde consiguieron empleo en la Universidad de Göttingen : Jacob como profesor y bibliotecario jefe y Wilhelm como profesor. [2]
Durante los siguientes siete años los hermanos continuaron investigando, escribiendo y publicando. En 1835, Jacob publicó la muy respetada Mitología alemana ( Deutsche Mythologie ); Wilhelm continuó editando y preparando la tercera edición de Kinder- und Hausmärchen para su publicación. Los dos hermanos enseñaron estudios alemanes en la universidad, volviéndose muy respetados en la disciplina recién establecida. [12]
En 1837, los hermanos perdieron sus puestos universitarios después de unirse al resto de los Siete de Göttingen en protesta. La década de 1830 fue un período de agitación política y revuelta campesina en Alemania, que condujo al movimiento de reforma democrática conocido como Joven Alemania . Los hermanos no estaban directamente alineados con los Jóvenes Alemanes, pero ellos y cinco de sus colegas reaccionaron contra las demandas de Ernesto Augusto, rey de Hannover , quien en 1837 disolvió el parlamento de Hannover y exigió juramentos de lealtad a los funcionarios públicos, incluidos los profesores de la Universidad de Gotinga. Por negarse a firmar el juramento, los siete profesores fueron despedidos y tres fueron deportados de Hannover, incluido Jacob, que fue a Kassel. Más tarde se le unieron allí Wilhelm, Dortchen y sus cuatro hijos. [12]
Los hermanos no tenían ingresos y nuevamente atravesaban dificultades financieras extremas en 1838, por lo que comenzaron lo que se convertiría en un proyecto de por vida: la redacción de un diccionario definitivo, el Diccionario Alemán ( Deutsches Wörterbuch ), cuyo primer volumen no se publicó hasta 1854. De nuevo dependió de amigos y partidarios para obtener ayuda financiera e influencia para encontrar empleo. [12]
En 1840, Savigny y Bettina von Arnim apelaron con éxito a Federico Guillermo IV de Prusia en nombre de los hermanos, a quienes se les ofrecieron puestos en la Universidad de Berlín . Además de puestos docentes, la Academia de Ciencias les ofreció estipendios para continuar sus investigaciones. Una vez establecidos en Berlín, dirigieron sus esfuerzos a trabajar en el diccionario alemán y continuaron publicando sus investigaciones. Jacob centró su atención en la investigación de las tradiciones jurídicas alemanas y la historia de la lengua alemana, que se publicó a finales de la década de 1840 y principios de la de 1850; Wilhelm comenzó a investigar la literatura medieval mientras editaba nuevas ediciones de Hausmärchen . [10]
Después de las revoluciones de 1848 en los estados alemanes, los hermanos fueron elegidos para el parlamento civil. Jacob se convirtió en un miembro destacado de la Asamblea Nacional en Mainz . [12] Pero sus actividades políticas duraron poco, ya que su esperanza de una Alemania unificada disminuyó y su desencanto creció. A finales de la década de 1840, Jacob renunció a su puesto universitario y publicó La historia de la lengua alemana ( Geschichte der deutschen Sprache ). Wilhelm continuó en su puesto universitario hasta 1852. Después de retirarse de la enseñanza, los hermanos se dedicaron al diccionario alemán por el resto de sus vidas. [12] Wilhelm murió de una infección en Berlín el 16 de diciembre de 1859, [13] y Jacob, profundamente molesto por su muerte, se volvió cada vez más solitario. Continuó trabajando en el diccionario hasta su propia muerte el 20 de septiembre de 1863. Zipes escribe sobre el diccionario de los Grimm y sobre su gran obra: "Simbólicamente, la última palabra fue Frucht (fruta)". [12]
El auge del romanticismo , el nacionalismo romántico y las tendencias en la valoración de la cultura popular a principios del siglo XIX revivieron el interés por los cuentos de hadas, que había declinado desde su apogeo a finales del siglo XVII. [15] Johann Karl August Musäus publicó una colección popular de cuentos llamada Volksmärchen der Deutschen entre 1782 y 1787; [16] Los Grimm contribuyeron al renacimiento con su colección de folklore, basada en la convicción de que se podía encontrar una identidad nacional en la cultura popular y en la gente común ( Volk ). Recopilaron y publicaron sus cuentos como reflejo de la identidad cultural alemana. Sin embargo, en la primera colección incluían los cuentos de Charles Perrault , publicados en París en 1697 y escritos para los salones literarios de un público aristocrático francés. La académica Lydie Jean dice que Perrault creó el mito de que sus cuentos provenían de la gente común y reflejaban el folclore existente para justificar su inclusión, aunque muchos de ellos eran originales. [15]
Los hermanos fueron influenciados directamente por Brentano y von Arnim, quienes editaron y adaptaron las canciones populares de Des Knaben Wunderhorn ( The Boy's Magic Horn o cornucopia ). [16] Comenzaron la colección con el propósito de crear un tratado académico de historias tradicionales y preservar las historias tal como habían sido transmitidas de generación en generación, una práctica amenazada por el aumento de la industrialización. [17] Maria Tatar , profesora de estudios alemanes en la Universidad de Harvard , sostiene que es precisamente el paso de generación en generación y la génesis en la tradición oral lo que da a los cuentos populares una importante mutabilidad. Las versiones de los cuentos difieren de una región a otra, "recogen fragmentos de la cultura y la tradición local, extraen una frase de una canción u otra historia y desarrollan personajes con rasgos tomados de la audiencia que presencia su actuación". [18]
Pero Tatar sostiene que los Grimm se apropiaron de historias exclusivamente alemanas, como " Caperucita Roja ", que habían existido en muchas versiones y regiones de toda Europa, porque creían que tales historias reflejaban la cultura germánica. [14] Además, los hermanos vieron fragmentos de antiguas religiones y fes reflejadas en las historias, que pensaron que continuaban existiendo y sobreviviendo a través de la narración de historias. [19]
Cuando Jacob regresó a Marburg desde París en 1806, su amigo Brentano buscó la ayuda de los hermanos para ampliar su colección de cuentos populares, momento en el que los hermanos comenzaron a recopilar cuentos de forma organizada. [1] En 1810 habían producido una colección manuscrita de varias docenas de cuentos, escritos después de invitar a narradores a su casa y transcribir lo que escuchaban. Estos cuentos fueron fuertemente modificados en la transcripción; muchos tenían sus raíces en fuentes escritas previamente. [20] A petición de Brentano, imprimieron y le enviaron copias de los 53 cuentos que recopilaron para incluirlos en su tercer volumen de Des Knaben Wunderhorn . [2] Brentano ignoró o se olvidó de los cuentos, dejando las copias en una iglesia en Alsacia donde fueron encontradas en 1920 y se conocieron como el manuscrito de Ölenberg. Es la versión más antigua que existe de la colección de los Grimm y se ha convertido en una fuente valiosa para los estudiosos que estudian el desarrollo de la colección de los Grimm desde el momento de sus inicios. El manuscrito fue publicado en 1927 y nuevamente en 1975. [21]
Los hermanos se ganaron la reputación de coleccionar cuentos de campesinos, aunque muchos cuentos procedían de conocidos de clase media o aristocrática. La esposa de Wilhelm, Henriette Dorothea (Dortchen) Wild, y su familia, junto con su niñera, contaron a los hermanos algunos de los cuentos más conocidos, como "Hansel y Gretel" y "La Bella Durmiente ". [22] Wilhelm recopiló algunos cuentos después de hacerse amigo de August von Haxthausen , a quien visitó en 1811 en Westfalia , donde escuchó historias del círculo de amigos de von Haxthausen. [23] Varios de los narradores eran de ascendencia hugonota y contaban cuentos de origen francés como los contados a los Grimm por Marie Hassenpflug , una mujer educada de ascendencia hugonota francesa, [20] y es probable que estos informantes estuvieran familiarizados con la historia de Perrault. Histoires ou contes du temps passé ( Historias de tiempos pasados ). [15] Otros cuentos fueron recopilados de Dorothea Viehmann , esposa de un sastre de clase media y también de ascendencia francesa. A pesar de su origen de clase media, en la primera traducción al inglés se la caracterizó como una campesina y se le dio el nombre de Gammer Gretel . [17] Al menos un cuento, Gevatter Tod (Grim Reaper ), fue proporcionado por la compositora Wilhelmine Schwertzell , [24] con quien Wilhelm mantuvo una larga correspondencia. [25]
Según eruditos como Tatar y Ruth Bottigheimer, algunos de los cuentos probablemente se originaron en forma escrita durante la época medieval con escritores como Straparola y Boccaccio , pero fueron modificados en el siglo XVII y reescritos nuevamente por los Grimm. Además, Tatar escribe que el objetivo de los hermanos de preservar y dar forma a los cuentos como algo exclusivamente alemán en un momento de ocupación francesa era una forma de "resistencia intelectual" y, al hacerlo, establecieron una metodología para recopilar y preservar el folclore que marcó el comienzo. modelo seguido posteriormente por escritores de toda Europa durante los períodos de ocupación. [17] [26]
A partir de 1807, los hermanos ampliaron la colección. Jacob estableció el marco, mantenido a través de muchas iteraciones; Desde 1815 hasta su muerte, Wilhelm asumió la responsabilidad exclusiva de editar y reescribir los cuentos. Hizo que los cuentos fueran estilísticamente similares, añadió diálogos, eliminó piezas "que pudieran restarle importancia al tono rústico", mejoró las tramas e incorporó motivos psicológicos. [23] Ronald Murphy escribe en El búho, el cuervo y la paloma que los hermanos, particularmente Wilhelm, también agregaron motivos religiosos y espirituales a los cuentos. Cree que Wilhelm "recogió" fragmentos de antiguas creencias germánicas , mitología nórdica, mitología romana y griega , e historias bíblicas que reformuló. [19]
A lo largo de los años, Wilhelm trabajó extensamente en la prosa; amplió y añadió detalles a las historias hasta el punto de que muchas de ellas crecieron hasta el doble de la extensión que tenían en las primeras ediciones publicadas. [27] En las ediciones posteriores, Wilhelm pulió el lenguaje para hacerlo más atractivo para una audiencia burguesa, eliminó elementos sexuales y agregó elementos cristianos. Después de 1819 comenzó a escribir cuentos originales para niños (inicialmente, los niños no eran considerados el público principal) y a añadir elementos didácticos a los cuentos existentes. [23]
Se hicieron algunos cambios a la luz de críticas desfavorables, particularmente de aquellos que objetaron que no todos los cuentos eran aptos para niños debido a escenas de violencia y sexualidad. [28] Trabajó para modificar las tramas de muchas de las historias; Por ejemplo, " Rapunzel " en la primera edición de Kinder- und Hausmärchen muestra claramente una relación sexual entre el príncipe y la chica de la torre, que él eliminó en ediciones posteriores. [27] Tatar escribe que se añadieron moralejas (en la segunda edición se añadió el arrepentimiento de un rey a la escena en la que su esposa iba a ser quemada en la hoguera) y a menudo los personajes del cuento fueron modificados para parecer más alemanes: "cada hada ( Fee ), príncipe ( Prinz ) y princesa ( Prinzessin ), todas palabras de origen francés, se transformó en una hechicera ( Zauberin ) o mujer sabia ( weise Frau ) de sonido más teutónico, hijo del rey ( Königssohn ), hija del rey ( Königstochter )." [29]
El legado de los Grimm contiene leyendas, novelas cortas e historias populares, la gran mayoría de las cuales no fueron concebidas como cuentos para niños. Von Arnim estaba preocupado por el contenido de algunos de los cuentos, como aquellos que mostraban a niños siendo devorados, y sugirió agregar un subtítulo para advertir a los padres sobre el contenido. En cambio, los hermanos agregaron una introducción con consejos de advertencia para que los padres orienten a los niños hacia historias apropiadas para su edad. A pesar del malestar de von Arnim, ninguno de los cuentos fue eliminado de la colección; Los hermanos creían que todos los cuentos eran valiosos y reflejaban cualidades culturales inherentes. Además, los cuentos eran de carácter didáctico en una época en la que la disciplina se basaba en el miedo, según la académica Linda Dégh , quien explica que cuentos como " Caperucita Roja " y "Hansel y Gretel" fueron escritos como "cuentos de advertencia" para los niños. . [30]
Las historias de Kinder- und Hausmärchen incluyen escenas de violencia que desde entonces han sido desinfectadas. Por ejemplo, en la versión original de " Blancanieves " de los Grimm, la Reina es la madre de la Pequeña Blancanieves, no su madrastra, pero aun así ordena a su Cazador que mate a Blancanieves (su hija biológica) y se lleve a casa los pulmones y el hígado de la niña para que que ella pueda comerlos; La historia termina con la Reina bailando en la boda de Blancanieves, usando un par de zapatos de hierro al rojo vivo que la matan. [31] Otra historia, " La chica ganso ", tiene a un sirviente desnudo y empujado dentro de un barril "tapado con clavos afilados" apuntando hacia adentro y luego rodando calle abajo. [13] La versión de los Grimm de " El príncipe rana " describe a la princesa arrojando la rana contra una pared en lugar de besarlo. Hasta cierto punto, la crueldad y la violencia pueden reflejar la cultura medieval de la que se originaron los cuentos, como las escenas de brujas quemadas, como se describe en " Los seis cisnes ". [13]
Los cuentos con motivos giratorios están ampliamente representados en la colección. En su ensayo "Tale Spinners: Submerged Voices in Grimms' Fairy Tales", Bottigheimer sostiene que estas historias reflejan el grado en que el hilado fue crucial en la vida de las mujeres en el siglo XIX y antes. El hilado, particularmente el del lino , era comúnmente realizado en el hogar por las mujeres. Muchas historias comienzan describiendo la ocupación de su personaje principal, como en "Había una vez un molinero", pero el hilado nunca se menciona como una ocupación; Esto parece deberse a que los hermanos no lo consideraban una ocupación. En cambio, el hilado era una actividad comunitaria, frecuentemente realizada en un Spinnstube (sala de hilado), un lugar donde las mujeres probablemente mantenían vivas las tradiciones orales contando historias mientras realizaban un trabajo tedioso. [32] En las historias, la personalidad de una mujer a menudo está representada por su actitud hacia el hilado; una mujer sabia podría ser una solterona y Bottigheimer escribe que el huso era el símbolo de una "feminidad diligente y bien ordenada". [33] En algunas historias, como " Rumpelstiltskin ", girar se asocia con una amenaza; en otros, un personaje que es demasiado vago o no está acostumbrado a hilar debido a su alto estatus social puede evitar hilar. [32]
El trabajo de los Grimm también está abierto a una crítica feminista más amplia. Por ejemplo, Emma Tennant escribe:
Pero lo peor de todo fue que dos hombres, los hermanos Grimm, escucharon estos viejos cuentos contados por las madres a sus hijas; y decidieron grabarlos para la posteridad. ... Pero los hermanos Grimm sólo podían entender las historias de coraje, virilidad y caballerosidad por parte de los niños. Las niñas quedaron relegadas a las virtudes: la paciente Griselda; o pura belleza física: La Bella Durmiente; La bella y la Bestia. Siempre debemos leer que nuestra heroína es una Belleza. [34]
Los cuentos también fueron criticados por no ser suficientemente alemanes, lo que influyó en los cuentos que incluyeron los hermanos y en su uso del lenguaje. Pero estudiosos como Heinz Rölleke dicen que las historias son una descripción precisa de la cultura alemana, que muestra "simplicidad rústica [y] modestia sexual". [13] La cultura alemana está profundamente arraigada en el bosque ( wald ), un lugar oscuro y peligroso que debe evitarse, sobre todo los bosques antiguos con grandes robles, y, sin embargo, un lugar donde la madre de Caperucita Roja envió a su hija a entregar comida. la casa de su abuela. [13]
Algunos críticos, como Alistair Hauke, utilizan el análisis junguiano para decir que las muertes del padre y del abuelo de los hermanos son la razón de la tendencia de los Grimm a idealizar y excusar a los padres, así como del predominio de villanas femeninas en los cuentos, como como la malvada madrastra y las hermanastras de "Cenicienta", pero esto ignora el hecho de que eran coleccionistas, no autoras de los cuentos. [35] Otra posible influencia se encuentra en historias como " Los Doce Hermanos ", que refleja la estructura familiar de varios hermanos que enfrentan y superan la oposición. [36] Algunos de los cuentos tienen elementos autobiográficos y, según Zipes, el trabajo puede haber sido una "búsqueda" para reemplazar la vida familiar perdida después de la muerte de su padre. La colección incluye 41 cuentos sobre hermanos, que según Zipes son representativos de Jacob y Wilhelm. Muchas de las historias de hermanos siguen una trama simple en la que los personajes pierden un hogar, trabajan diligentemente en una tarea específica y al final encuentran un nuevo hogar. [37]
Entre 1812 y 1864, Kinder- und Hausmärchen se publicó 17 veces: siete de la "edición grande" ( Große Ausgabe ) y diez de la "edición pequeña" ( Kleine Ausgabe ). Las ediciones grandes contenían todos los cuentos recopilados hasta la fecha, extensas anotaciones y notas académicas escritas por los hermanos; Las ediciones pequeñas tenían sólo 50 cuentos y estaban destinadas a los niños. Emil Grimm , el hermano menor de Jacob y Wilhelm, ilustró las ediciones pequeñas, añadiendo simbolismo cristiano a los dibujos, como representar a la madre de Cenicienta como un ángel y añadir una Biblia en la mesita de noche de la abuela de Caperucita Roja. [10]
El primer volumen se publicó en 1812 con 86 cuentos populares, [22] y un segundo volumen con 70 cuentos adicionales se publicó a finales de 1814 (fechado en 1815 en la portada); juntos, los dos volúmenes y sus 156 cuentos se consideran la primera de las grandes ediciones (anotadas). [38] [39] En 1819 se publicó una segunda edición ampliada con 170 cuentos, seguida en 1822 por un volumen de comentarios y anotaciones eruditos. [2] [28] Se publicaron cinco ediciones grandes más en 1837, 1840, 1843, 1850 y 1857. La séptima y última edición de 1857 contenía 211 cuentos: 200 cuentos populares numerados y 11 leyendas. [2] [28] [39]
En Alemania Kinder- und Hausmärchen , comúnmente los cuentos de hadas de los Grimm en inglés, también se publicaron en un formato "popular Bilderbogen (panfletos) del tamaño de un cartel" [39] y en formatos de una sola historia para los cuentos más populares como "Hansel y Gretel". Las historias a menudo se agregaban a colecciones de otros autores sin respetar los derechos de autor, ya que los cuentos se convirtieron en un foco de interés para los ilustradores de libros infantiles, [39] con artistas conocidos como Arthur Rackham , Walter Crane y Edmund Dulac como ilustradores. Otra edición popular publicada a mediados del siglo XIX incluía elaborados grabados de George Cruikshank . [40] Tras la muerte de los hermanos, los derechos de autor recayeron en el hijo de Wilhelm, Hermann Grimm, quien continuó la práctica de imprimir los volúmenes en ediciones costosas y completas, pero después de 1893, cuando los derechos de autor caducaron, varios editores comenzaron a imprimir las historias en muchos formatos. y ediciones. [39] En el siglo XXI, Kinder- und Hausmärchen es un texto universalmente reconocido. La colección de cuentos de Jacob y Wilhelm ha sido traducida a más de 160 idiomas; 120 ediciones diferentes del texto están disponibles para la venta sólo en Estados Unidos. [13]
Mientras estaban en la Universidad de Marburg , los hermanos llegaron a ver la cultura como algo ligado al lenguaje y consideraron la expresión cultural más pura en la gramática de un idioma. Se alejaron de la práctica de Brentano —y de la de otros románticos— que con frecuencia cambiaban los estilos orales originales de los cuentos populares a un estilo más literario, que los hermanos consideraban artificial. Pensaban que el estilo del pueblo (el volk ) reflejaba una poesía natural y divinamente inspirada ( naturpoesie ), a diferencia de la kunstpoesie (poesía artística), que consideraban construida artificialmente. [41] [42] Como historiadores y eruditos literarios profundizaron en los orígenes de las historias e intentaron recuperarlas de la tradición oral sin perder los rasgos originales del lenguaje oral. [41]
Los hermanos creían firmemente que el sueño de unidad e independencia nacional se basaba en un conocimiento pleno del pasado cultural que se reflejaba en el folclore. [42] Trabajaron para descubrir y cristalizar una especie de germanidad en las historias que recopilaron en la creencia de que el folclore contenía núcleos de mitologías y leyendas cruciales para comprender la esencia de la cultura alemana. [17] Al examinar la cultura desde un punto de vista filológico, buscaron establecer conexiones entre el derecho, la cultura y las creencias locales alemanas. [41]
Los Grimm consideraban que los cuentos tenían su origen en el folclore tradicional germánico, que pensaban que había sido "contaminado" por la tradición literaria posterior. [17] En el paso de la tradición oral al libro impreso, los cuentos se tradujeron de dialectos regionales al alemán estándar ( Hochdeutsch o alto alemán). [43] Pero a lo largo de muchas modificaciones y revisiones, los Grimm buscaron reintroducir regionalismos, dialectos y bajo alemán en los cuentos, reintroducir el lenguaje de la forma original del cuento oral. [44]
Ya en 1812 publicaron Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet ( Los dos poemas alemanes más antiguos del siglo VIII: La canción de Hildebrand y Hadubrand y la oración de Wessobrunn ); la Canción de Hildebrand y Hadubrand es una canción heroica alemana del siglo IX, mientras que la Oración de Wessobrunn es la canción heroica alemana más antigua conocida. [45]
Entre 1816 y 1818 los hermanos publicaron una obra en dos volúmenes, Deutsche Sagen ( Leyendas alemanas ), que constaba de 585 leyendas alemanas. [38] Jacob emprendió la mayor parte del trabajo de recopilación y edición de las leyendas, que organizó según la región y las leyendas históricas (antiguas) [46] y trataban sobre personas o eventos reales. [45] Los hermanos lo entendían como un trabajo académico, pero las leyendas históricas a menudo se tomaban de fuentes secundarias, se interpretaban, modificaban y reescribían, lo que daba como resultado obras "que se consideraban marcas registradas". [46] Algunos eruditos criticaron la metodología de los Grimm al recopilar y reescribir las leyendas, pero conceptualmente sentaron un ejemplo para las colecciones de leyendas que fueron seguidas por otras en toda Europa. A diferencia de la colección de cuentos populares, Deutsche Sagen se vendió mal, [46] pero Zipes dice que la colección, traducida al francés y al danés en el siglo XIX pero no al inglés hasta 1981, es una "fuente vital tanto para folcloristas como para críticos". [47]
Menos conocido en el mundo de habla inglesa es el trabajo académico pionero de los Grimm sobre un diccionario alemán, el Deutsches Wörterbuch , que comenzaron en 1838. No fue hasta 1852 que comenzaron a publicar el diccionario por entregas. [46] El trabajo sobre el diccionario no se terminó en vida, porque en él daban una historia y un análisis de cada palabra. [45]
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Kinder- und Hausmärchen no fue un éxito de ventas inmediato, pero su popularidad creció con cada edición. [49] Las primeras ediciones recibieron críticas tibias, generalmente sobre la base de que las historias no atraían a los niños. Los hermanos respondieron con modificaciones y reescrituras para aumentar el atractivo del libro en el mercado para ese grupo demográfico. [17] En la década de 1870, la popularidad de los cuentos había aumentado considerablemente hasta el punto de que se agregaron al plan de estudios de enseñanza en Prusia . En el siglo XX, esta obra ocupaba el segundo lugar después de la Biblia como el libro más popular en Alemania. Sus ventas generaron una miniindustria de críticas, que analizaban el contenido folclórico de los cuentos en el contexto de la historia literaria, el socialismo y los elementos psicológicos, a menudo siguiendo líneas freudianas y junguianas . [49]
En sus investigaciones, los hermanos hicieron del estudio del folclore una ciencia (ver folklorística ), generando un modelo de investigación que "lanzó el trabajo de campo general en la mayoría de los países europeos", [50] y fijando estándares para la investigación y el análisis de historias y leyendas que los convirtió en pioneros en el campo del folclore en el siglo XIX. [51]
En la Alemania nazi, las historias de los Grimm se utilizaron para fomentar el nacionalismo y los sentimientos antisemitas en una época cada vez más hostil para el pueblo judío. Algunos ejemplos de obras antisemitas notables en la bibliografía de los Grimm son "La niña que fue asesinada por judíos", "La piedra de los judíos", " El judío entre espinas " y " El buen trato ". "La niña que fue asesinada por judíos" y "La piedra de los judíos" cuentan historias de difamación de sangre por parte de judíos contra niños inocentes. En ambas historias los niños son asesinados violentamente y mutilados. [52] El mito del libelo de sangre se propagó ampliamente durante la Edad Media y todavía se utiliza para vilipendiar a los judíos en la actualidad. [53] Los niños de estas dos historias son adquiridos a cambio de grandes sumas de dinero; La riqueza y la codicia judías también son tropos antisemitas comunes. [54] Estos tropos aparecen en "El judío entre espinas" y "El buen trato". En ambas historias se describe a un hombre judío como un mentiroso por dinero. En el primero, el hombre admite haber robado dinero y es ejecutado en lugar del protagonista. En este último caso, se descubre que el judío engaña para ser recompensado con una suma de dinero. El engaño específico es irrelevante y aquí también el protagonista triunfa sobre el judío. [55] [56] Todas estas historias pintan a los judíos como antagonistas, ya sea a través de ritos asesinos, engaño o codicia. El antisemitismo en el folclore ha contribuido a la popularización de tropos antisemitas y conceptos erróneos sobre la fe judía, pero el Partido Nazi se dedicó especialmente a las historias recopiladas de los Grimm. Según la autora Elizabeth Dalton, "los ideólogos nazis consagraron el Kinder- und Hausmarchen como prácticamente un texto sagrado". El Partido Nazi decretó que cada hogar debería poseer una copia de Kinder- und Hausmärchen ; Más tarde, los funcionarios de la Alemania ocupada por los aliados prohibieron el libro durante un tiempo. [57]
En Estados Unidos, el estreno en 1937 de Blancanieves y los siete enanitos de Walt Disney muestra el triunfo del bien sobre el mal, la inocencia sobre la opresión, según Zipes. [58] Los cuentos de los Grimm han proporcionado gran parte de la base inicial sobre la que Disney construyó un imperio. [13] En el cine, el motivo de Cenicienta , la historia de una niña pobre que encuentra el amor y el éxito, se ha repetido en películas como Pretty Woman , Ever After , Maid in Manhattan y Ella Enchanted . [59]
Los educadores del siglo XX debatieron el valor y la influencia de enseñar historias que incluyan brutalidad y violencia, y algunos de los detalles más espantosos fueron desinfectados. [49] Dégh escribe que algunos educadores, en la creencia de que los niños deben ser protegidos de cualquier forma de crueldad, creen que las historias con un final feliz están bien para enseñar, mientras que aquellas que son más oscuras, particularmente las leyendas, podrían representar más daño. Por otro lado, algunos educadores y psicólogos creen que los niños disciernen fácilmente la diferencia entre lo que es un cuento y lo que no lo es y que los cuentos siguen teniendo valor para los niños. [60] La publicación de Los usos del encantamiento de Bruno Bettelheim en 1976 trajo una nueva ola de interés en los cuentos como literatura infantil, con énfasis en el "valor terapéutico para los niños". [59] Historias más populares, como "Hansel y Gretel" y "Caperucita Roja", se han convertido en elementos básicos de la infancia moderna, presentados en libros para colorear, espectáculos de marionetas y dibujos animados. Otras historias se han considerado demasiado espantosas y no han tenido una transición popular. [57]
Independientemente, las historias de los Grimm siguen siendo populares en todo el mundo, [60] aunque un estudio reciente en Inglaterra parece sugerir que los padres consideran que las historias son demasiado violentas e inapropiadas para los niños pequeños. [61]
Sin embargo, los niños siguen enamorados de los cuentos de hadas de los Grimm y los propios hermanos son considerados creadores de las historias e incluso parte de las propias historias. La película Los hermanos Grimm los imagina como estafadores que explotan a campesinos alemanes supersticiosos hasta que se les pide que enfrenten una auténtica maldición de cuento de hadas que los llama a convertirse finalmente en héroes. La película Ever After muestra a los Grimm en su papel de coleccionistas de cuentos de hadas, aunque descubren con sorpresa que al menos una de sus historias (Cenicienta) es cierta. Grimm sigue a un detective que descubre que él es un Grimm, el último de una línea de guardianes que han jurado mantener el equilibrio entre la humanidad y las criaturas mitológicas. Ever After High imagina a los Grimm (aquí llamados Milton y Giles) como los directores del internado Ever After High, donde entrenan a los niños de la generación anterior en cuentos de hadas para que sigan los pasos de sus padres. En la miniserie del Décimo Reino , los hermanos están atrapados durante años en el mundo de los cuentos de hadas, donde son testigos de los acontecimientos de sus historias antes de finalmente regresar al mundo real. La serie de libros de las Hermanas Grimm sigue a sus descendientes, Sabrina y Daphne, mientras se adaptan a la vida en Ferryport Landing, una ciudad en el norte del estado de Nueva York poblada por gente de cuentos de hadas. Separados de la serie anterior están La tierra de las historias y sus hermanas Grimm , un aquelarre autodescrito decidido a rastrear y documentar criaturas del mundo de los cuentos de hadas que cruzan al mundo real. De hecho, sus antepasados fueron elegidos por Mamá Oca y otros para contar cuentos de hadas que pudieran dar esperanza a la raza humana. [ cita necesaria ]
La biblioteca universitaria de la Universidad Humboldt de Berlín se encuentra en el Centro Jacob y Wilhelm Grimm ( Jakob-und-Wilhelm-Grimm-Zentrum ); [62] entre sus colecciones se encuentra una gran parte de la biblioteca privada de los Grimm. [63]
A continuación se incluyen adaptaciones de la obra de los hermanos Grimm:
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