La Religión Rusa ( ruso : Русская Религия), también denominada vedismo ruso (Русский Ведизм), es una de las primeras doctrinas del Rodnovery (neopaganismo eslavo) en Rusia , [1] fundada en 1992 en San Petersburgo por el psicólogo y científico esotérico Viktor Mikhaylovich Kandyba, venerado como el "Profeta Kandyba" dentro del movimiento, y su hijo Dimitry Viktorovich Kandyba. [2] Es un monoteísmo basado en la herencia eslava y, como tal, se ha comparado con el sylenkoísmo ucraniano . [3] El concepto de "ruso" en el nombre "Religión Rusa" no identifica una identidad étnica, sino espiritual, siendo utilizado como sinónimo del concepto de " ario ". [4]
Viktor M. Kandyba creció en la Unión Soviética , en un ambiente de ateísmo marxista-leninista que veía la religión como una herramienta meramente política y social. [5] Asistió a una escuela naval en San Petersburgo (entonces Leningrado) y posiblemente fue influenciado por Viktor Bezverkhy, el fundador del vedismo peterburgués , quien enseñó allí en la década de 1970. [6] Kandyba se licenció en psicología y estudió esoterismo . [5] Afirmó ser descendiente de una línea de antiguos sacerdotes rusos, [7] lo que llamó "ideólogos" védicos [5] o saman s (саман). [8] Junto con su hijo Dimitry Viktorovich, se hizo popular en Rusia a finales de la década de 1980 por sus estudios sobre la "cultura psicológica del trance" y su práctica de la hipnosis, que afirmaban ser tradiciones ininterrumpidas del "vedismo ruso". [9]
En la década de 1990, Viktor Kandyba comenzó a elaborar y difundir su propia doctrina de la "Religión Rusa", presentada sistemáticamente por primera vez en su libro Historia del Imperio Ruso publicado en 1997. [10] En la creación de la literatura sobre la "Religión Rusa" Kandyba colaboró con el historiador académico Petr Zolin. [11] La "religión rusa" no reconoce una organización eclesiástica jerárquica, ya que el propio Kandyba predicó que existe un vínculo directo entre la humanidad y Dios y, por lo tanto, no hay necesidad de estructuras mediadoras. [12] La doctrina de Kandyba ha sido definida así por el erudito Victor Shnirelman como un Rodnovery "altamente ecléctico" caracterizado por el monoteísmo , [13] una "religión monoteísta nacional rusa" comparable a un "protestantismo ruso" [14] y, dentro del propio Rodnovery , al sylenkoísmo ucraniano . [15] Shnirelman vio en la cosmología védica kandybaita un reflejo del dualismo cosmológico zoroástrico , [16] y también vio similitudes con la Teosofía de Helena Blavatsky y la Ariosofia alemana . [6] El erudito Alexey V. Gaidukov encontró que la historiosofía védica kandibaita era similar a la del eurasianismo de Aleksandr Dugin . [17]
Kandyba argumentó que la "Religión rusa", o el "vedismo ruso" que representaba, es el fundamento de todas las religiones históricas posteriores, [18] y que también corresponde a las enseñanzas originales de Jesús , que fueron distorsionadas por los compiladores de la Biblia y por los creadores de la religión cristiana que introdujeron los conceptos de pecado y sacrificio expiatorio. [19] El libro Historia del Imperio Ruso extrae y reinterpreta contenidos de la Biblia y del Rigveda hindú , incluidos extractos completos como el Sermón de la Montaña , expresiones y oraciones, y al hacerlo afirma estar devolviendo la sabiduría antigua a sus orígenes. poseedores originales, los arios . [20]
Según la teología védica kandybaita, el universo surge del "Uno": Yedinobog (Единобог, "Un-Dios"; también Единый Бог, Yediny Bog , "Un Dios") o simplemente Odín (Один, que en ruso significa precisamente el " Uno") — que actúa como la fuerza giratoria del polo norte del cielo , que es el paraíso intracósmico ( Iriy ) imagen del paraíso eterno extracósmico ( Svarga ). [8] El Uno es triple en su esencia, reflejando dicha estructura tanto en el macrocosmos del universo como en el microcosmos del sistema psicofísico humano. [7] El polo norte es el "origen estrellado" (звездная прародина, zvezdnaya prarodyna ) de los arios o rusos, donde la esencia trina del Uno se muestra más claramente. [21]
La trinidad del Uno comprende: ① el Dios Padre (Бог-Отец) – que es el vacío inactivo primordial, el supremo ideal informativo, la dimensión no manifestada, que corresponde en el microcosmos del cuerpo humano al hemisferio izquierdo del cerebro; ② la Diosa Madre de las Luces/Fuegos (Богиня-Мать Огни) o Diosa Madre del Mundo (Богиня-Мать Мира) – que es el movimiento espiritual, la transitoriedad figurativa ideal, la dimensión manifestada, la gravedad universal y el hemisferio derecho del cerebro; y ③ el Hijo Dios (Бог-Сын), Ur (Ур), que es la radiación electromagnética generada por el Dios y la Diosa, y la psique humana misma, cuya energía es la base de la vida. [22] Además, Ur es el procreador de Oriy (Орий) u Oriya (Ория), el primer dios-hombre que dio conocimiento cósmico a la humanidad y que actuó como el antepasado de todos los arios o rusos. [23]
En términos cosmológicos, el Dios y la Diosa también se describen respectivamente como espíritu y materia, el principio masculino activo que da vida y el principio femenino pasivo que recibe vida, y como los "dos comienzos del Uno" o "dos polos eternos de la vida". el Gran Vacío" (Великая Пустота, Velikaya Pustota ), mientras que Ur se describe como las "ondas" informativas que desarrollan y despiertan la sustancia material en el universo y su pico autocreador: la humanidad, construyendo formas alrededor del vórtice universal de lo inactivo. vacío. [8] Las ondas de Ur se expresan como sonido, luz y palabra, pero al principio como la imagen de la palabra en sí misma, que es la imagen estrellada del Dios y la Diosa: la "cruz estrellada de fuego" ( esvástica ). ) atraído por las estrellas circumpolares . [8]
La Divinidad es natividad y lo que genera todo es el poder del Uno, que es el giro universal representado por la cruz ganchuda que gira en el polo norte celeste. [8] Las propias estrellas circumpolares son la imagen simbólica de la Diosa, la manifestación figurativa transitoria del Uno. [8] La rotación rítmica del polo ( Prav ) es la información para el desarrollo de las dimensiones unidas no manifestadas ( Nav ) y manifestadas ( Yav ) de la realidad. [24] La dimensión no manifestada es también el Gran Vacío, y dado que toda entidad manifestada proviene del Gran Vacío no manifestado, todo en la dimensión manifestada lleva dentro de sí el Gran Vacío. [8] La rotación rítmica del desarrollo está determinada por ambos polos del Uno, el Dios masculino y la Diosa femenina, y procede del Gran Vacío no manifestado que genera Ur , la primera luz, que se organiza como los cinco elementos del dimensión manifestada: el Campo de Fuerza (Поле Сила, Pole Sila ) que funciona como el cuádruple receptáculo de Fuego, Aire, Agua y Suelo. [25] La luz de Ur es como un fuego que ilumina e impulsa el mundo manifestado a su cima, es decir el desarrollo de la humanidad iluminada, y que toma conciencia de sí misma en dicha humanidad iluminada, representada por Oriy . [8] Ur es el Dios Padre mismo que viene en naturaleza transitoria como Oriy , por lo tanto el Dios Hijo y el Dios Padre son Uno a través de la Diosa Madre de las Luces. [8]
La expresión completa del Uno es, por lo tanto, séptuple, ya que incluye la trinidad de información (Dios), la imagen transitoria (Diosa), más los cinco elementos del cosmos manifestado como expresiones de luz ( Ur ) y, en última instancia, la mente perfeccionada de un humanidad deificada representada por Oriy . [26] En la teología védica kandybaita hay una identidad entre la divinidad y la humanidad, especialmente la mente de esta última informada por la "idea de Dios"; una máxima fundacional del vedismo kandybaita es: [20]
Primero estaba la idea, y la idea estaba en Dios, y Dios era la idea.
Según Kandyba, el Uno se realiza a través de la humanidad, a través de su pensamiento imaginativo que es el medio para realizar el "Reino Divino": [23]
Nosotros, los rusos, tenemos ese mundo ideal, ese Dios, que es creado por nuestras propias ideas, imaginaciones y sentimientos; por lo tanto el destino del Reino de Dios se resuelve no sólo en el Cielo, sino dentro de cada uno de nosotros... Creamos a Dios, y Dios nuevamente crea el mundo manifestado, que es la realidad que nos rodea, y por ende, nuestro propio cerebro, nuestros pensamientos e imágenes, crean esa vida en la que todos estamos y por tanto el Reino de Dios está dentro de nosotros y nosotros mismos somos responsables de elegir el camino que conduce a Dios.
— Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 1.
El ser humano participa activamente en una co-creación con el Uno: en la vida psíquica del ser humano la dimensión manifestada adquiere la capacidad de irradiar formas (imágenes e información) de regreso a la dimensión no manifestada y luego nuevamente a la dimensión manifestada. [8] En otras palabras, Dios comienza la creación y la humanidad la desarrolla y la completa. [27] El lado izquierdo del cerebro humano es el receptáculo de las informaciones ideales del Dios Padre, mientras que el hemisferio derecho del cerebro expresa las figuras ideales de la Diosa Madre de las Luces; la psique humana, como Hijo engendrado Dios y progenitor Oriy , cierra el círculo del ser: del Uno desciende y al Uno regresan sus pensamientos. [28] El lado izquierdo es espiritual, teórico y lógico, mientras que el lado derecho, que incluye las partes más antiguas del cerebro, es animal, práctico y metafórico; Según los vedistas kandybaitas, el hemisferio izquierdo es el que distingue a la humanidad de los animales y debe desarrollarse lo más posible desde una etapa temprana de la vida. [29]
Según la cosmología védica Kandybaita, el universo es eterno y existe en la dimensión manifestada ( Yav ) durante un tiempo limitado conocido como el "Día del Infinito" (День Беспредельности, Den' Bespredel'nosti ), que dura miles de millones de años, al menos al final del cual desaparece nuevamente reabsorbido en la dimensión no manifestada ( Nav ) durante un tiempo conocido como la "Noche del Infinito" (Ночь Беспредельности, Noch' Bespredel'nosti ), que dura lo mismo que el Día del Infinito. [8] Los Días del Infinito y las Noches del Infinito se alternan continuamente desde siempre y para siempre. [8] El universo es sólo aparentemente tiempo-espacio, ya que estos dos conceptos son representaciones de la secuencia de formas cambiantes de la emanación del Uno de Nav a Yav , preservadas como un todo unificado por la onda constante de Ur . [29]
El mundo manifestado es el campo de batalla de las fuerzas espirituales del bien y las fuerzas materiales del mal, que son realidades objetivas más que categorías subjetivas, ya que "bien" es cualquier fuerza que favorezca el mantenimiento del orden cósmico ( Prav ), mientras que "mal" es cualquier fuerza que favorezca el mantenimiento del orden cósmico (Prav) . fuerza que lo perturba. [30] Se cree que las fuerzas brillantes del bien provienen del Dios del Cielo, de Svarga o Iriy en el polo norte celeste, mientras que se cree que las fuerzas oscuras del mal provienen de Navya (Навья), la diosa ctónica de la Tierra y del sur. polo celeste, gobernado por su homólogo masculino Yama ; [8] Las fuerzas brillantes y las fuerzas oscuras están asociadas respectivamente al lado izquierdo y al lado derecho del cerebro en el microcosmos del cuerpo humano, y están representadas colectivamente respectivamente por Belobog (Белобог, "Dios Blanco") y Chernobog (Чернобог). , "Dios negro"). [29]
La polaridad de las fuerzas del bien y del mal se manifiesta en las cuatro direcciones del espacio: las entidades buenas se manifiestan en las direcciones norte y este, asociadas con el asiento celestial de Dios y el movimiento de su ley, y caracterizadas por la espiritualidad, la luz y la pureza. y la eternidad; En las direcciones sur y oeste se manifiestan entidades malignas, caracterizadas por la materialidad, la oscuridad, la mezcla y la depravación. [31] Hay una lucha eterna entre los dos polos de la red de fuerzas, ya que las fuerzas del sur y del oeste intentan corromper a las entidades espirituales del norte y del este, mientras que las fuerzas del norte y del este intentan sublimar las entidades materiales del sur y del oeste. . [31] En Historia del Imperio Ruso Kandyba dice: [31]
El Sur es el reino de la sustancia, la biología y el instinto que corrompen la pureza de la tradición rusa temprana del Norte. [...] La naturaleza de Oriente en su oposición a Occidente es una dominación del espíritu sobre la sustancia bestial, una victoria final de la luz, la justicia y la pureza sobre la oscuridad de la vida bestial occidental, la tiranía de los instintos y la suciedad. de bajo egoísmo.
Ur es el dios constructor del universo manifestado, dibujando las imágenes de la Diosa Madre de las Luces y realizándolas en estructuras, creando y recreando la dimensión manifestada en esquemas cada vez mejores que reintegran y reorganizan las imágenes de los ciclos anteriores. [8] Si la dimensión de las estrellas vive según la ley de Ur , el mundo de la humanidad vive según la ley de Oriy , el primer dios-hombre, progenitor de todos los arios o rusos, que bebió del orden de los cielo las leyes sagradas para la realización espiritual de una humanidad divinizada. [8] Compartiendo una idea similar al concepto nietzscheano del "dios-hombre", los vedistas kandybaitas creen que cada hombre tiene el potencial de convertirse en una deidad, un espíritu popular, es decir, un hombre consciente de su naturaleza y capacidad divinas. co-crear con el Uno. [7]
En el vedismo kandybaita, el concepto de " nación " o "pueblo" ( narod ) no se entiende como definido por fronteras geográficas, sino más bien como una entidad viviente generada por un espíritu divino. [5] Según la doctrina védica kandibaita, la deidad popular se manifiesta como y a través de una red de características que se transmiten genéticamente entre generaciones de individuos; su núcleo nunca cambia y es potencialmente inmortal, aunque su red está abierta a la asimilación de otras características a través del mestizaje y transformaciones evolutivas. [32] Los vedistas kandybaitas creen, por lo tanto, como otros Rodnovers, que la colectividad es superior a la individualidad: [33] es la identidad colectiva la que da vida y significado a la entidad individual única, y el individuo mortal sólo puede alcanzar la inmortalidad cuando trabaja. dentro del espíritu del pueblo colectivo. [34] En el caso de los rusos, su deidad guía Oriy se expresa como una actitud guerrera, una conciencia abstracta, una aspiración a una libertad ilimitada y una amistad y hospitalidad. [35] Los rusos también se caracterizan por un pensamiento intuitivo e imaginativo, que viene dado por su alta espiritualización y su conocimiento íntimo de Dios y sus leyes. [28]
El libro de Viktor Kandyba, Historia del Imperio Ruso, ha sido descrito por el erudito Victor Shnirelman como inspirado en la Biblia, en el Antiguo Testamento , especialmente en su presentación de un esquema del desarrollo de la humanidad basado en principios genealógicos, un esquema cuyo núcleo son los arios o los rusos. [36] Como son descendientes de Ur a través de Oriy , estos pueblos también son llamados "orusos" (Орусы) o "urusianos" (Урусы). [23] Según Shnirelman, el mito sobre los orígenes de los arios del vedismo kandybaita se inspira en la Teosofía de Helena Blavatsky y en la Ariosofia alemana . [6] Alexey V. Gaidukov también lo remonta a la idea griega de Hiperbórea , que es también la base del eurasianismo de Aleksandr Dugin . [17]
La mitología védica kandibaita sostiene que Oriy era un ser hecho de sustancia sutil; no tenía un cuerpo denso y gracias a ello no sólo podía caminar sino también volar. [37] Además de estar asociado al poder del polo norte, Oriy también está relacionado con la constelación de Orión . [37] Los orusianos que engendró eran una raza de hombres de cuerpos sutiles y habitaban en el polo norte terrestre , el Ártico —justo debajo del divino polo norte celeste y de la estrella polar— , que entonces estaba ocupado por un continente conocido como Oryana (Ориана), Arctida (Арктида) u Oratta (Оратта). [37] Los orusianos, al igual que su antepasado Oriy , podían volar, y su apariencia al volar se parecía a la de las cometas . [8] A lo largo de millones de años, los homínidos aparecieron en el hemisferio sur del globo terrestre y los orusianos, que tuvieron que abandonar Oryana al ser destruida por cataclismos y glaciaciones , y se asentaron en su mayoría en toda Eurasia en el hemisferio norte del globo terrestre. Poco a poco se mezclaron con tales homínidos, adquiriendo una naturaleza más densa y dando origen a las razas rusas modernas: la raza blanca . [8] Se convirtieron en entidades mortales, entrando en el ciclo de la reencarnación y adquiriendo el conocimiento del bien y del mal. [8] Mientras tanto, la raza negra (africanos) que ocupaba el hemisferio sur del globo terrestre y la amigable raza amarilla (asiáticos) con la que los rusos mantenían frecuentes intercambios surgieron como evoluciones directas de los homínidos. [8] Desde Eurasia, los rusos exploraron el mundo fundando todas las altas civilizaciones. [37]
Después de que los orusianos se materializaron al aparearse con los homínidos, la historia de los rusos fue una secuencia interminable de ascensos, florecimientos y desmoronamientos mientras su amor por la libertad les impedía establecer una civilización centralizada duradera en Eurasia: mientras se esforzaban por crear la mayor civilización Imperio mundial que abarcaba toda Eurasia, siempre se fragmentó en múltiples estados y pueblos en guerra entre sí. [38] Se organizaron en comunidades afines de unas cien personas. [8] En cada comunidad, el poder ideológico estaba representado por los saman s (sacerdotes) védicos que escribieron los principios de la civilización religiosa en el Rigveda , el poder administrativo era ejercido por jefes y gobernantes, y el poder legislativo era ejercido por los ancianos de los parientes. [8] Su sociedad era estrictamente patriarcal, ya que los linajes procedían de los varones, los varones gobernaban a los parientes y todos los hijos varones de padres-hermanos eran considerados pares, aunque se atribuía gran importancia a las mujeres en su función como reproductoras de vida. [8] Todas las propiedades, tierras y ganado, eran compartidas por los miembros del mismo parentesco. [8] Un pequeño número de parientes no eran agricultores sedentarios y eligieron ser pastores nómadas . [8]
En el vedismo kandybaita, el término moderno "rusos" identifica, por tanto, a la mayoría de los habitantes de Eurasia, incluidos tanto los de raza blanca (europeos) como los de raza amarilla (asiáticos). [4] Ser ruso se considera una identidad espiritual que caracteriza a todas aquellas personas que conservan la memoria de la patria ártica y viven en armonía en y con cualquier territorio en el que se encuentren. [4] Como descendientes de los dioses-hombres que crearon todas las civilizaciones, [39] los rusos son considerados un "pueblo elegido" y "santo" de portadores de la idea de Dios. [40] Los vedistas kandybaitas consideran a los judíos como parte de los asiáticos, y como tales como parte de la humanidad espiritual del norte y del este, opuesta a la humanidad material del sur y del oeste, [31] y al mismo tiempo abrazan la hipótesis jázara de los asquenazíes. ascendencia , considerando a los judíos como una "rama de los rusos del sur", es decir de los "rusos del Volga", y como descendientes de los jázaros históricos . [6] Su cultura surgió por primera vez en Ur , Mesopotamia , cuando a diferencia de todas las demás tribus rusas, en las que el lado espiritual domina al material, su antepasado Abraham adoptó una forma de pensar y actuar en la que lo material domina lo espiritual. . [41]
En el vedismo kandybaita, los rusos están destinados a una tarea escatológica por el bien del Uno: la eliminación del mal del mundo y el establecimiento del Reino Divino. [42] Tal trabajo comienza desde el interior de cada persona, ya que Dios es a la vez la causa externa de todo y el impulso interno hacia la realización del bien. [27] El bien es lo que desarrolla el cosmos, mientras que el mal es lo que lo destruye: se cree que los pensamientos y palabras buenos o malos producidos por una persona adquieren una existencia independiente e influyen en el contexto circundante y en todo lo que hay en él, alimentando las cohortes del bien. o fuerzas del mal en el mundo; mediante la supresión de los malos pensamientos y los impulsos materiales terrenales y el desarrollo de buenos pensamientos y motivos espirituales celestiales, una persona puede participar en la lucha contra el mal en el mundo. [43]
Toda persona manifestada tiene dos naturalezas: su espíritu dentro de su naturaleza animal; la mente espiritual despierta no cuando una persona nace sino más adelante en la vida, cuando los instintos de la naturaleza animal ya están arraigados en su existencia. [27] Los instintos de la naturaleza material que impregnan el cuerpo no deben ser destruidos, sino sublimados y utilizados como medios para la espiritualización. [27] Cada persona manifestada tiene un tiempo asignado durante el cual tiene que trabajar a través de los recursos que le han sido dados para su propia autorrealización espiritual y para la preservación y mayor desarrollo de la vida de acuerdo con la ley de Dios. [28] Cuando el papel para el que nace una determinada persona llega a su cumplimiento, esa determinada entidad comienza a decaer hacia la muerte, después de lo cual su experiencia de vida se conserva y se fusiona nuevamente en nuevas formas de existencia, más complejas que la anterior. [8]
En el Rigveda , Viktor Kandyba parafrasea el Evangelio de Juan 3:1–8 para explicar esa doble naturaleza de la humanidad: [27]
Nacer de nuevo significa nacer no por un nacimiento carnal, como un niño nace de la madre, sino nacer en el espíritu. Nacer en el espíritu significa entender que el espíritu de Dios vive en una persona y que, además de que cada persona nace de la madre, también nace del espíritu de Dios. El que nace de la carne es carne, sufre y muere, pero el que nace del espíritu es espíritu y vive por sí mismo y no puede sufrir ni morir.
— Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 2.
El vedismo kandybaita se caracteriza por una ética del trabajo : el trabajo es glorificado en la medida en que sirve a intereses públicos y no privados, dedicado al fin más elevado, es decir, el alineamiento del pueblo con las fuerzas buenas de la ley de Dios. [7] Al trabajar conjuntamente con las fuerzas del bien y luchar contra las fuerzas del mal, los vedistas kandybaitas creen que los rusos liderarán el camino para la transfiguración gradual de la humanidad en seres inmortales de luz. [44] Dimitry Kandyba escribió sobre una futura "victoria de Yav " macrocósmica (la dimensión manifestada que identificó como la misma que el cananeo Yahvé ) a través de los valores rusos, que será el reflejo de una victoria microcósmica del lado espiritual brillante de un ser humano sobre su oscura naturaleza material. [6]
Los partidarios de la doctrina védica kandybaita insisten en la bondad y la compasión, los sentimientos positivos y la alegría, al mismo tiempo que culpan a las personas desesperadas, débiles y discapacitadas, sosteniendo que la cualidad del dios-hombre y la realización del Reino Divino son alcanzables sólo a través de la superación total del sufrimiento. [7] Rechazan la idea del pecado colectivo y creen que el sufrimiento es siempre el resultado de la culpa de aquellos individuos que eligen y alientan la mentira, la ociosidad, el interés personal, la sed de poder, la intoxicación, la lujuria, el adulterio y otros vicios. . [45] Los partidarios también refutan el lujo y piden una vida modesta, llegando también a una crítica de la propiedad como un obstáculo para una vida sin pecado. [12] Se cree que estos pecados, que alimentan progresivamente la naturaleza animal de una persona mientras sofocan su mente espiritual, se transmiten de generación en generación e impiden el desarrollo del amor y, por tanto, de la espiritualización de la humanidad en el Reino Divino. [27] También se cree que el aprovechamiento de la fe en Dios en estructuras eclesiásticas jerárquicas y templos lujosos es un engaño que obstaculiza el desarrollo espiritual y hace que la gente crea que Dios no está en ellos mismos ni en cada entidad, sino simplemente dentro de la iglesia y sus representantes. [27]
Mientras las fuerzas del bien se encarnan en el norte y el este, y las fuerzas del mal en el sur y el oeste, los vedistas kandybaitas también imaginan una alianza geopolítica entre los rusos y los asiáticos en oposición al malvado mundo occidental, [31] estableciendo un nuevo Imperio ruso que abarca toda Eurasia desde Europa hasta el Océano Pacífico , y desde el Ártico hasta el Océano Índico . [5] Según Victor Shnirelman, estas ideas tienen antecedentes en el cosmismo ruso , [46] y son particularmente prominentes en el eurasianismo contemporáneo. [5]
_according_to_Kandybaite_Vedic_style_(1).jpg/1280px-Treba_(sacrificial_offering)_according_to_Kandybaite_Vedic_style_(1).jpg)
El Rigveda escrito por Viktor Kandyba proporciona descripciones de las celebraciones y prácticas rituales de los rusos precristianos. [8] También proporciona descripciones y un léxico específico para la reconstrucción de la antigua estructura social rusa, con palabras pertenecientes al campo semántico de los kin que contienen todas el concepto Ur : por ejemplo, los parientes que pertenecen al mismo kin se llaman uruta , los más jóvenes de la familia se llaman urus , mientras que las parejas unidas en matrimonio se llaman urus . [8]
Según el kandybaísmo, los rusos sienten profundamente su parentesco con el cosmos y el medio ambiente, y adoran sus elementos como deidades, durante los días festivos o a diario. [8] Los principales son considerados los dioses del cielo ( Svarog , Nebo ), el fuego ( Ogni el fuego sagrado y Atar el hogar) y el agua ( Voda ), así como el dios del ganado ( Skotybog ). [8] Los lugares de culto pueden ser claros con postes que representan a los dioses ( kapishche ) o edificios de templos ( khram ). [8]
Los dioses de la naturaleza son adorados a través de zaotra (заотра) y treba (треба); las primeras son libaciones y las segundas son ofrendas de sacrificio . [8] El yasna (ясна) es el ritual diario practicado por los saman s (sacerdotes), realizado cerca de un río, arroyo o lago, en un lugar llano delimitado por surcos que forman un rectángulo, consagrado rociando agua bendita y recitando oraciones. ; el sacerdote se sienta con las piernas cruzadas frente a un recipiente en el centro del rectángulo que alberga el fuego sagrado. [8] Un yasna tiene tres componentes: dos zaotra s, respectivamente para el fuego y el agua, y una treba . [8]
Un zaotra para dioses del agua está hecho de tres componentes, a saber, leche, jugo de abeto y hojas de otras plantas, y la libación debe ser realizada por el sacerdote en presencia del jefe de un pariente y vertida en el arroyo o río más cercano. a la residencia del pariente. [8] Un zaotra para dioses del fuego está hecho de otros tres componentes, a saber, leña limpia y seca, incienso de hierbas y una pequeña cantidad de grasa animal de treba . [8] Este último es una ofrenda, que a menudo implica el sacrificio de un animal, cuya alma se consagra mediante una oración para ascender al Dios del Cielo a través del humo de la carne cocida que comen los sacerdotes y los participantes en el ritual. . [8] Al dios del ganado se le ofrece la lengua y la mandíbula izquierda de cada animal sacrificado. [8]
Según el Rigveda de Kandyba , otro ritual ruso característico es el culto común a la "espada celestial" (небесный меч, nebesny mech ), símbolo de Oriy , del descenso de la conciencia divina procedente del Dios del Cielo; [47] el progenitor ario y Dios también están representados en imágenes con halos azules alrededor de su cabeza para simbolizar el cielo. [8] Los vedistas kandybaitas también practican un estilo de yoga conocido como "yoga ruso" (русская йога), [48] y enfatizan la práctica diaria de la oración como una "consciencia constante de la presencia de Dios" y como un medio para fortalecer la espíritu de una persona sobre su naturaleza material pecaminosa. [27] El Rigveda de Kandyba recomienda una versión del Padrenuestro enseñada por Jesús , considerado un gran vedista ruso: [27]
Padre nuestro que estás en los cielos, que brille tu nombre; que venga tu reino; hágase tu voluntad en la Tierra como en el Cielo; dar nuestro pan de cada día para cada día; y perdónanos nuestros pecados, así como nosotros perdonamos a todos los que han pecado contra nosotros, y líbranos de la tentación y del mal.
— Rigveda de Kandyba , 1996, cap. 2.
Las fiestas principales son a principios de primavera (Komoyeditsa o Maslenitsa ) y a mediados del verano ( Noche de Kupala ), pero cualquier comunidad afín puede organizar celebraciones en cualquier ocasión. [8] Las celebraciones se caracterizan por juegos, competiciones y rituales religiosos siempre dirigidos por un sacerdote. [8]
Las celebraciones navideñas siempre comienzan con un ritual en el que un sacerdote con nueve niños a su derecha y nueve niñas a su izquierda, formando una fila, se ubican en el centro de tres grandes círculos concéntricos de personas, el primero de los mayores de los parientes, el segundo de sus parientes adultos, y la tercera parte de los jóvenes. [8] El sacerdote toma una copa llena de la bebida embriagadora soma (сома) o sura (сура) hecha con abeto , se arrodilla a su izquierda y mirando al cielo hacia el este o al Sol hacia el sur canta himnos pidiendo la bendición de los parientes. [8] Luego, el sacerdote toma un sorbo de la bebida y pasa la copa a sus niños y niñas ayudantes. [8] Luego toma otra taza de la bebida y hace lo mismo pasándola a los ancianos de los parientes que están parados en círculo. [8] El propósito del soma es facilitar la visita a la sede del Dios del Cielo en el polo norte, Svarga , con la ayuda del dios del fuego como guía. [8]
En cuanto a las prácticas funerarias, el Rigveda recomienda la cremación de los cuerpos de los muertos "limpios" -aquellos que han muerto de vejez o en combate-, especialmente las personas de alto rango, que deben ser quemados sobre altares de piedra especialmente construidos ( alatyr ), ya que se cree que su alma asciende con el humo al asiento del Dios del Cielo, el paraíso polar norte; los cuerpos de los muertos "impuros" (aquellos que han muerto por enfermedades contagiosas, suicidio, ahogamiento o muerte violenta no en combate) son enterrados, ya que se cree que pertenecen a la diosa del inframundo. [8]
Rodnovery en general rechaza la numerología y las formas de magia medieval si los números se conciben como abstractos y no conectados con objetos del mundo real, pero acepta la numerología si los números se ven en redes de simbolismo con objetos, como manifestándose en objetos del mundo real; en tal visión, que está particularmente bien sistematizada en el Kandybaísmo, todas las entidades de la realidad pueden considerarse en conexión entre sí en el proceso jerárquico de creación emanado por el Uno, en el que cada etapa de manifestación está correlacionada con un número. [49]
La doctrina védica kandybaita asocia siete símbolos icónicos a las siete etapas de la emanación de la realidad del Uno, el Yedinobog ("Un Dios"): [49] el número 1 está simbolizado por el círculo, que representa la unidad de toda la cosmología, la eternidad y el carácter cíclico del tiempo, el Gran Vacío no manifestado y el propio Yedinobog ; [50] el número 2 está simbolizado por la esvástica en sus dos posibles direcciones de rotación —hacia la derecha y hacia la izquierda—, que representan todas las dualidades tensionales procedentes del Uno, como las dimensiones no manifestada ( Nav ) y manifestada ( Yav ), la Dios Padre y la Diosa Madre, así como las dimensiones espacio-temporales del Cielo y la Tierra, Belobog y sus brillantes fuerzas derechas y Chernobog y sus oscuras fuerzas izquierdas, norte y sur, vida y muerte, creación y destrucción; [50] el número 3 está simbolizado por el círculo que contiene tres puntos, que representan la trinidad, la esencia trina del Uno como Dios Padre, Diosa Madre y Dios Hijo ( Ur ), así como el "origen estelar" de los rusos. ; [21] el número 4 está simbolizado por la "espada celestial" de Oriy , apuntando hacia abajo con tres puntos dentro del pomo y cinco rayos que emanan del pomo, representando el conocimiento celestial de la trinidad de Aquel que viene en carne como progenitor de los rusos ( Oriy ); [51] el número 5 está simbolizado por la estrella de cinco puntas , que representa los cinco elementos de Ur en la dimensión manifestada, Fuego, Aire, Agua, Tierra y Campo de Fuerza; [52] el número 6 está simbolizado por la estrella de seis puntas , que representa la razón humana, Ur viniendo en carne como Oriy y tomando conciencia de sí mismo y dueño de todos los elementos; [52] el número 7, el más sagrado, reflejado en los siete días de la semana, no tiene ninguna imagen icónica en sí mismo, ya que está simbolizado por todos los demás símbolos tomados en conjunto, para representar toda la naturaleza séptuple del Uno. [52]
Libros escritos por Viktor Kandyba que exponen las doctrinas de la "religión rusa" y la psicología kandybaita: [53]