François Rabelais ( Reino Unido : / ˈræbəl eɪ / RAB - ə -lay , Estados Unidos : / ˌræbəˈl eɪ / -LAY ; [ 2 ] [3] Francés : [fʁɑ̃swa ʁablɛ] ; nacido entre 1483 y 1494; fallecido en 1553) fue un escritor francés que ha sido considerado el primer gran autor de prosa francés. [ 4 ] Humanista del Renacimiento francés y erudito griego , atrajo la oposición tanto del teólogo protestante Juan Calvino como de la jerarquía de la Iglesia católica . Aunque en su época fue más conocido como médico, erudito, diplomático y sacerdote católico , más tarde se hizo más conocido como satírico por sus representaciones de lo grotesco y por sus personajes más grandes que la vida.
Eclesiástico y anticlerical , cristiano y librepensador , médico y bon vivant , las múltiples facetas de su personalidad a veces parecen contradictorias. Atrapado en el tumulto religioso y político de la Reforma , Rabelais trató las grandes cuestiones de su tiempo en sus novelas. Las valoraciones de su vida y obra han evolucionado con el tiempo en función de los paradigmas de pensamiento dominantes. Rabelais admiraba a Erasmo y, como él, se le considera un humanista cristiano . Fue crítico con la escolástica medieval, satirizando los abusos de los príncipes y papas poderosos, oponiéndoles el saber grecorromano y la cultura popular.
Rabelais es ampliamente conocido por los dos primeros volúmenes que relatan las infancias de los gigantes Gargantúa y Pantagruel, escritos en el estilo de una novela de formación ; sus obras posteriores, el Tercer Libro (que prefigura la novela filosófica) y el Cuarto Libro, tienen un tono considerablemente más erudito. Su legado literario es tal que la palabra rabelaisiano designa algo que está "marcado por un humor grosero y robusto, una extravagancia de caricatura o un naturalismo audaz". [5]
Según una tradición que se remonta a Roger de Gaignières (1642-1715), François Rabelais era hijo del senescal y abogado Antoine Rabelais [6] y nació en la finca de La Devinière en Seuilly (cerca de Chinon ), Touraine en la actual Indre-et-Loire , donde hoy se puede encontrar un museo de Rabelais. [7] Se desconocen las fechas exactas de su nacimiento (c. 1483-1494) y muerte (1553), pero la mayoría de los estudiosos aceptan que su fecha de nacimiento probable es 1483. [a] Su educación probablemente fue típica del período medieval tardío: comenzó con el programa de estudios trivium que incluía el estudio de la gramática, la retórica y la dialéctica antes de pasar al quadrivium , que trataba de la aritmética, la geometría, la música y la astronomía. [13]
En 1623, Jacques Bruneau de Tartifume escribió que Rabelais comenzó su vida como novicio de la Orden Franciscana de los Cordeliers , en el Convento de los Cordeliers, cerca de Angers ; sin embargo, no hay evidencia directa que respalde esta teoría. [14] En 1520, estaba en Fontenay-le-Comte en Poitou , donde se hizo amigo de Pierre Lamy, un compañero franciscano, y mantuvo correspondencia con Guillaume Budé , quien observó que ya era competente en derecho. [14] Tras el comentario de Erasmo sobre la versión griega original del Evangelio de Lucas , la Sorbona prohibió el estudio del griego en 1523, [15] creyendo que fomentaba la "interpretación personal" del Nuevo Testamento. [16] Como resultado, tanto a Lamy como a Rabelais se les confiscaron sus libros griegos. Frustrado por la prohibición, Rabelais solicitó al papa Clemente VII (1523-1534) un indulto con la ayuda del obispo Geoffroy d'Estissac y pudo dejar a los franciscanos por la orden benedictina de Maillezais . [15] En la abadía de Saint-Pierre-de-Maillezais, trabajó como secretario del obispo —un prelado culto designado por Francisco I— y disfrutó de su protección. [17]
Hacia 1527 abandonó el monasterio sin autorización, convirtiéndose en apóstata hasta que el papa Pablo III lo absolvió de este delito, que conllevaba el riesgo de severas sanciones, en 1536. [18] Hasta ese momento, la ley eclesiástica le prohibía trabajar como médico o cirujano. [19] J. Lesellier supone que fue durante el tiempo que pasó en París de 1528 a 1530 que nacieron dos de sus tres hijos (François y Junie). [20] Después de París, Rabelais fue a la Universidad de Poitiers y luego a la Universidad de Montpellier para estudiar medicina. En 1532 se trasladó a Lyon , uno de los centros intelectuales del Renacimiento, y comenzó a trabajar como médico en el hospital Hôtel-Dieu de Lyon . Durante su estancia en Lyon, editó obras en latín para el impresor Sebastian Gryphius , y escribió una famosa carta de admiración a Erasmo para acompañar la transmisión de un manuscrito griego del impresor. Gryphius publicó las traducciones y anotaciones de Rabelais de Hipócrates , Galeno y Giovanni Manardo . [21] En 1537 regresó a Montpellier para pagar los honorarios para obtener su licencia para ejercer la medicina (3 de abril) y obtuvo su doctorado el mes siguiente (22 de mayo). [22] A su regreso a Lyon en el verano, dio una lección de anatomía en el Hôtel-Dieu de Lyon utilizando el cadáver de un hombre ahorcado, [23] que Etienne Dolet describió en su Carmina . [24] Fue a través de su trabajo y erudición en el campo de la medicina que Rabelais ganó fama europea. [25]
En 1532, bajo el seudónimo de Alcofribas Nasier ( anagrama de François Rabelais), publicó su primer libro, Pantagruel rey de los dipsodes , el primero de su serie Gargantúa , principalmente para complementar sus ingresos en el hospital. [26] La idea de basar una alegoría en las vidas de los gigantes le llegó a Rabelais a partir de la leyenda folclórica de les Grandes chroniques du grand et énorme géant Gargantua , que se vendían a través de colportores y en las ferias de Lyon como literatura popular en forma de panfletos económicos. [21] La primera edición de un almanaque que parodiaba las predicciones astrológicas de la época llamado Pronósticos Pantagruelinos apareció para el año 1533 de la imprenta del editor de Rabelais, François Juste. Contenía el nombre "Maître Alcofribas" en su título completo. Los almanaques populares continuaron de manera irregular hasta la edición final de 1542, que fue preparada para el "año perpetuo". A partir de 1537, se imprimieron al final de las ediciones de Pantagruel de Juste . [27] El pantagruelismo es una filosofía de "comer, beber y ser feliz", que llevó a sus libros a la desaprobación de los teólogos, pero les trajo éxito popular y la admiración de los críticos posteriores por su enfoque en el cuerpo. Este primer libro, crítico del sistema monástico y educativo existente, contiene la primera aparición conocida en francés de las palabras encyclopédie , caballe , progrès y utopie , entre otras. [28] [29] El libro se hizo popular, junto con su precuela de 1534 , que trataba sobre la vida y las hazañas del padre de Pantagruel, Gargantúa, y que estaba más imbuido de la política de la época y abiertamente favorable a la monarquía que el volumen anterior. La reedición de 1534 de Pantagruel contiene muchas innovaciones ortográficas, gramaticales y tipográficas, en particular el uso de diacríticos (acentos, apóstrofos y diéresis ), que entonces era nuevo en francés. [30] Mireille Huchon atribuye esta innovación en parte a la influencia del De vulgari eloquentia de Dante en las letras francesas. [31]
No hay pruebas claras de cuándo se conocieron Jean du Bellay y Rabelais. Sin embargo, cuando du Bellay fue enviado a Roma en enero de 1534 para convencer al papa Clemente VII de que no excomulgara a Enrique VIII , lo acompañó Rabelais, que trabajó como su secretario y médico personal hasta su regreso en abril. Durante su estancia, Rabelais encontró la ciudad fascinante y decidió publicar una nueva edición de la Topographia antiqua Romae de Bartolomeo Marliani con Sébastien Gryphe en Lyon. [32] [33]
Rabelais abandonó silenciosamente el Hôtel Dieu de Lyon el 13 de febrero de 1535 después de recibir su salario, desapareciendo hasta agosto de 1535 como resultado del tumultuoso Asunto de los Placards , que llevó a Francisco I a emitir un edicto que prohibía toda impresión en Francia. Solo la influencia de los du Bellay permitió que las imprentas volvieran a funcionar. [34] En mayo, Jean du Bellay fue nombrado cardenal y, todavía con una misión diplomática para Francisco I, hizo que Rabelais se uniera a él en Roma. Durante este tiempo, Rabelais también trabajaba para los intereses de Geoffroy d'Estissac y mantenía correspondencia con él a través de canales diplomáticos (bajo sello real hasta Poitiers). Han sobrevivido tres cartas de Rabelais. [35] El 17 de enero de 1536, Pablo III emitió un breve papal autorizando a Rabelais a unirse a un monasterio benedictino y ejercer la medicina, siempre que se abstuviera de la cirugía. [36] Habiendo sido nombrado Jean du Bellay abad in commendam de la Abadía de Saint-Maur , Rabelais dispuso que lo destinaran allí, sabiendo que los monjes se convertirían en clérigos seculares al año siguiente. [20]
En 1540, Rabelais vivió durante un corto tiempo en Turín como parte de la casa del hermano de Du Bellay, Guillaume . [37] Fue en esta época cuando sus dos hijos fueron legitimados por Pablo III, el mismo año en que su tercer hijo (Théodule) murió en Lyon a la edad de dos años. [20] Rabelais también pasó algún tiempo escondido, bajo la amenaza periódica de ser condenado por herejía dependiendo de la salud de sus diversos protectores. En 1543, tanto Gargantúa como Pantagruel fueron condenados por la Sorbona , entonces una universidad teológica. [38] Solo la protección de Du Bellay salvó a Rabelais después de la condena de su novela por la Sorbona. En junio de 1543 Rabelais se convirtió en Maestro de Peticiones . [39] Entre 1545 y 1547, François Rabelais vivió en Metz , entonces una ciudad imperial libre y una república, para escapar de la condena de la Universidad de París . En 1547 fue nombrado cura de Saint-Christophe-du-Jambet en Maine y de Meudon, cerca de París.
Con el apoyo de los miembros de la prominente familia Du Bellay , Rabelais había recibido la aprobación del rey Francisco I para continuar publicando su colección el 19 de septiembre de 1545 durante seis años. [40] Sin embargo, el 31 de diciembre de 1546, el Tiers Livre se unió a la lista de libros prohibidos de la Sorbona. [41] Después de la muerte del rey en 1547, la élite académica frunció el ceño a Rabelais y el Parlamento de París suspendió la venta de El cuarto libro, publicado en 1552, [42] [43] a pesar de que Enrique II le había concedido el privilegio real. Esta suspensión resultó ineficaz, por el momento, ya que el rey reiteró su apoyo al libro. [44]
Rabelais renunció al curato en enero de 1553 y murió en París ese mismo año. [45] [b]
Gargantúa y Pantagruel relata las aventuras de Gargantúa y su hijo Pantagruel. Los cuentos son aventureros y eruditos, festivos y groseros, ecuménicos y rara vez (si es que alguna vez) son solemnes durante mucho tiempo. El primer libro, cronológicamente, fue Pantagruel: rey de los dipsodes y el Gargantúa mencionado en el prólogo no se refiere al propio trabajo de Rabelais, sino a los libros de cuentos que se vendían en las ferias de Lyon a principios de la década de 1530. [47] En el primer capítulo del libro más antiguo, se enumera el linaje de Pantagruel hasta 60 generaciones atrás, hasta un gigante llamado Chalbroth. El narrador descarta a los escépticos de la época (que habrían pensado que un gigante era demasiado grande para el Arca de Noé ) afirmando que Hurtaly (el gigante que reinó durante el diluvio y un gran aficionado a la sopa) simplemente montó en el Arca como un niño en un caballo de madera, o como un suizo gordo en un cañón. [48]
En el prólogo de Gargantúa, el narrador se dirige a los «bebedores más ilustres y a vosotros , los más preciosos virulentos, pues a vosotros y sólo a vosotros están dedicados mis escritos...», antes de pasar al Banquete de Platón . [49] Una epidemia de sífilis sin precedentes había asolado Europa durante más de 30 años cuando se publicó el libro, [50] incluso se decía que el rey de Francia había sido infectado. Eción fue el primer gigante en la lista de antepasados de Pantagruel que sufrió la enfermedad. [51]
Aunque la mayoría de los capítulos son humorísticos, tremendamente fantásticos y, con frecuencia, absurdos, unos pocos pasajes relativamente serios se han hecho famosos por expresar los ideales humanísticos de la época. En particular, los capítulos sobre la infancia de Gargantúa y la carta paternal de Gargantúa a Pantagruel [52] : 192-96 presentan una visión bastante detallada de la educación.
En la segunda novela, Gargantúa , M. Alcofribas narra la Abadía de Thélème, construida por el gigante Gargantúa. Se diferencia notablemente de la norma monástica, ya que está abierta tanto a monjes como a monjas y tiene piscina, servicio de limpieza y no hay relojes a la vista. Sólo se permite la entrada a los bien parecidos. [53] La inscripción en la puerta especifica primero quiénes no son bienvenidos: hipócritas, fanáticos, los infectados por la viruela, godos, magoths, escribientes de la ley masticadores de paja, grinches usureros, jueces viejos u oficiosos y quemadores de herejes. [54] Cuando se definen los miembros de manera positiva, el texto se vuelve más atractivo:
Honor, alabanza, distracción.
Aquí radica la sustracción.
en la puesta a punto de la alegría.
A los cuerpos sanos así empleados
Transmita esta reacción:
Honor, alabanza, distracción [55]
Los Thélèmites de la abadía viven según una única regla:
Haz lo que quieras
Publicado en 1546 bajo su propio nombre con el privilegio concedido por Francisco I para la primera edición y por Enrique II para la edición de 1552, El tercer libro fue condenado por la Sorbona, al igual que los tomos anteriores. En él, Rabelais retomaba las discusiones que había tenido mientras trabajaba como secretario de Geoffroy d'Estissac anteriormente en Fontenay-le-Comte, donde la querelle des femmes había sido un tema de intenso debate. [56] Intercambios más recientes con Marguerite de Navarre —posiblemente sobre la cuestión del matrimonio clandestino y el Libro de Tobías cuyo estatus canónico estaba siendo debatido en el Concilio de Trento— llevaron a Rabelais a dedicarle el libro antes de que escribiera el Heptameron . [57]
A diferencia de las dos crónicas anteriores, el diálogo entre los personajes está mucho más desarrollado que los elementos de la trama en el tercer libro. En particular, la cuestión central del libro, que Panurgo y Pantagruel consideran desde múltiples puntos de vista, es abstracta: si Panurgo debe casarse o no. Dividido entre el deseo de una esposa y el miedo a ser engañado, Panurgo recurre a métodos adivinatorios, como la interpretación de los sueños y la bibliomancia . Consulta a autoridades investidas de conocimiento revelado, como la sibila de Panzoust o el mudo Nazdecabre, a conocidos profanos, como el teólogo Hippothadée o el filósofo Trouillogan, [58] e incluso al bufón Triboulet . Es probable que varios de los personajes se refieran a personas reales: Abel Lefranc sostiene que Hippothadée era Jacques Lefèvre d'Étaples , [59] Rondibilis era el médico Guillaume Rondelet , la esotérica Her Trippa corresponde a Cornelius Agrippa . [60] Una de las características cómicas de la historia son las interpretaciones contradictorias en las que se enredan Pantagruel y Panurge, la primera de las cuales es el paradójico encomio de las deudas en el capítulo III. [61] El Tercer Libro , profundamente en deuda con Elogio de la locura , contiene la primera atestación conocida de la palabra paradoxe en francés. [62]
El tono más reflexivo muestra la evolución de los personajes con respecto a los tomos anteriores. Aquí Panurgo no es tan astuto como Pantagruel y es obstinado en su voluntad de aprovechar cada señal en su beneficio, negándose a escuchar el consejo que él mismo había buscado. Por ejemplo, cuando Sue Trippa lee oscuros presagios sobre su futuro matrimonio, Panurgo lo acusa del mismo ciego amor propio ( philautie ) del que parece sufrir. Su erudición se pone más a menudo al servicio de la pedantería que de la sabiduría. Por el contrario, el discurso de Pantagruel gana peso en el tercer libro, cuando la exuberancia del joven gigante se ha desvanecido. [63]
Al final del Libro Tercero , los protagonistas deciden zarpar en busca de una discusión con el Oráculo de la Botella Divina. Los últimos capítulos se centran en la alabanza del Pantagruelion, que combina propiedades del lino y el cáñamo, una planta utilizada en el siglo XVI tanto para la cuerda del verdugo como con fines medicinales, siendo cargada copiosamente en los barcos. [64] Como naturalista inspirado por Plinio el Viejo y Charles Estienne , el narrador intercede en la historia, primero describiendo la planta con gran detalle, luego entusiasmándose con sus diversas cualidades. [65]
Rabelais comenzó a trabajar en El cuarto libro mientras aún estaba en Metz. Dejó un manuscrito que contenía once capítulos y terminaba a mitad de frase en Lyon, de camino a Roma para trabajar como médico personal del cardenal du Bellay en 1548. Según Jean Plattard, esta publicación tenía dos propósitos: primero, le proporcionó a Rabelais un dinero muy necesario; y segundo, le permitió responder a quienes consideraban su obra blasfema. Si bien el prólogo denunciaba a los calumniadores, los capítulos siguientes no plantearon ninguna cuestión polémica. Ya contenía algunos de los episodios más conocidos, incluida la tormenta en el mar y las ovejas de Panurgo. [66] Estaba enmarcado como una odisea errática, [67] inspirada tanto por los Argonautas como por la noticia del viaje de Jacques Cartier a Canadá. [68] La versión completa apareció en 1552, después de que Rabelais recibiera un privilegio real el 6 de agosto de 1550 por el derecho exclusivo a publicar su obra en francés, toscano , griego y latín. Esto lo logró con la ayuda del joven cardenal de Châtillon ( Odet de Coligny ), quien más tarde se convertiría al protestantismo [69] y sería excomulgado. [70] Rabelais agradece al cardenal su ayuda en la carta introductoria firmada el 28 de enero de 1552 y, por primera vez en la serie Pantagruel, tituló el prólogo con su propio nombre en lugar de usar un seudónimo. [44]
El Renacimiento francés fue una época de contactos y debates lingüísticos. El primer libro de gramática francesa, en lugar de latina, se publicó en 1530, [71] seguido nueve años más tarde por el primer diccionario de la lengua. [72] La ortografía estaba mucho menos codificada. Rabelais, como lector culto de la época, prefería la ortografía etimológica (que preservaba pistas sobre el linaje de las palabras) a las ortografías más fonéticas que borraban esos rastros.
El uso que Rabelais hacía de términos latinos, griegos, regionales y dialectales, sus calcos creativos , glosas , neologismos y traducciones erróneas era fruto de la invención de la imprenta menos de cien años antes. Médico de profesión, Rabelais era un lector prolífico que escribió mucho sobre los cuerpos y todo lo que excretan o ingieren. Sus obras de ficción están llenas de juegos de palabras multilingües, a menudo sexuales, criaturas absurdas, canciones obscenas y listas. Las palabras y metáforas de Rabelais abundan en el francés moderno y algunas palabras han llegado al inglés, a través de la traducción inacabada de Thomas Urquhart de 1693, completada y considerablemente aumentada por Peter Anthony Motteux en 1708. Según Radio-Canadá, la novela Gargantúa añadió permanentemente más de 800 palabras al idioma francés. [73]
La mayoría de los estudiosos de la actualidad coinciden en que Rabelais escribió desde una perspectiva de humanismo cristiano . [74] Este no siempre ha sido el caso. Abel Lefranc , en su introducción de 1922 a Pantagruel , describió a Rabelais como un ateo militante anticristiano. [75] [ página requerida ] Por el contrario, MA Screech , como Lucien Febvre antes que él, [76] describe a Rabelais como un erasmista . [77] Aunque formalmente era católico romano , Rabelais era un humanista y favorecía la Antigüedad clásica sobre la "bárbara" Edad Media, creyendo en la necesidad de una reforma para devolver la ciencia y las artes a su florecimiento clásico, y la teología y la Iglesia a su forma evangélica original tal como se expresa en los Evangelios. [78] En particular, fue crítico del monacato . Rabelais criticó lo que él consideraba posiciones cristianas falsas tanto por parte de católicos como de protestantes, y fue atacado y retratado como una amenaza a la religión o incluso como un ateo por ambos. Por ejemplo, "a petición de los teólogos católicos, las cuatro crónicas de Pantagruel fueron censuradas por la Sorbona , el Parlamento o ambos". [79] En el extremo opuesto del espectro, Juan Calvino vio a Rabelais como un representante de los numerosos humanistas evangélicos moderados que, aunque "criticaban las instituciones, doctrinas y conductas católicas contemporáneas", no iban lo suficientemente lejos; además, Calvino consideró que el aparente tono burlón de Rabelais era especialmente peligroso, ya que podía malinterpretarse fácilmente como un rechazo de las verdades sagradas en sí mismas. [80]
Timothy Hampton escribe que "en un grado sin igual en el caso de cualquier otro escritor del Renacimiento europeo, la recepción de la obra de Rabelais ha implicado disputas, desacuerdos críticos y... disputas académicas..." [81] [ página requerida ] En particular, como señaló Bruno Braunrot, la visión tradicional de Rabelais como humanista ha sido cuestionada por los primeros análisis postestructuralistas que niegan un mensaje ideológico único y consistente de su texto, y en cierta medida antes por críticos marxistas como Mikhail Bakhtin con su énfasis en las raíces populares subversivas del humor de Rabelais en la cultura medieval del " carnaval ". En la actualidad, sin embargo, "cualquier controversia que aún rodee los estudios sobre Rabelais se puede encontrar sobre todo en la aplicación de las teorías feministas a la crítica de Rabelais", ya que se lo considera alternativamente misógino o feminista según diferentes episodios de sus obras. [82]
Un artículo de Edwin M. Duvall en Études rabelaisiennes 18 (1985) [83] provocó un debate en el prólogo de Gargantúa en las páginas de la Revue d'histoire littéraire de la France [84] sobre si Rabelais ocultó intencionalmente significados superiores en su obra, que debían descubrirse a través de la erudición y la filología, o si, en cambio, la polivalencia de los símbolos era un recurso poético destinado a resistir el brillo reductivo . [4]
Michel Jeanneret sugiere que la descripción de Panurge (en el episodio de la isla Papimane en El cuarto libro ) de los efectos nocivos de las páginas de decretales que se utilizan como papel higiénico, objetivos, conos y máscaras en todo lo que tocan se debe a su mal uso como objetos materiales. [85] Mientras la alegre tripulación navega desde la isla hacia la Botella Divina, en el episodio posterior, Pantagruel se contenta simplemente con escuchar las palabras descongelantes que llueven sobre el barco, [86] mientras que Jeanneret observa que sus compañeros se centran en cambio en su apariencia colorida mientras aún están congelados, apresurándose a recoger tantos como puedan y ofreciendo vender los que han recogido. El piloto describe las palabras como evidencia de una gran batalla, [87] y el narrador incluso quiere preservar algunos de los mejores insultos en aceite. [88] Jeanneret observa que Pantagruel considera el intercambio de palabras como un acto de amor más que un intercambio comercial, [87] argumenta que su preservación artificial es superflua e "insinúa que los libros son tumbas petrificadas, donde los signos amenazan con dejar de moverse y, dejados a los dispositivos de los lectores perezosos, se marchitan hasta convertirse en significados simplistas[,]" lo que implica que "[t]oda escritura lleva en sí el peligro de las Decretales". [89]
La Enciclopedia Católica de 1911 declaró que Rabelais era
... un revolucionario que atacó todo el pasado, la escolástica, los monjes; su religión es apenas más que la de un pagano de espíritu espiritual. Menos audaz en cuestiones políticas, se preocupó poco por la libertad; su ideal era un tirano amante de la paz. [...] Su vocabulario es rico y pintoresco, pero licencioso y sucio. [...] En conjunto, ejerce una influencia nefasta. [90]
Reconociendo tanto el lado sórdido de la obra como su naturaleza proteica, Jean de La Bruyère en 1688 vio más allá de eso su sublimidad:
Su libro es un enigma, es lo que se quiera decir, es inexplicable, es una quimera… una monstruosa combinación de moralidad refinada e ingeniosa y corrupción repugnante. O es malo, hundiéndose muy por debajo de lo peor, para tener el encanto de la plebe. O es bueno, elevándose hasta lo exquisito y excelente, para ser tal vez el más delicioso de los platos. [91]
En su novela Tristram Shandy (1759-1767) , Laurence Sterne cita extensamente a Rabelais. [92] Alfred Jarry interpretó, de memoria, himnos de Rabelais en los salones de los martes del simbolista Rachilde , y trabajó durante años en un libreto inacabado para una ópera de Claude Terrasse basada en Pantagruel. [93] Anatole France dio conferencias sobre Rabelais en Argentina. John Cowper Powys , DB Wyndham-Lewis y Lucien Febvre (uno de los fundadores de la escuela histórica francesa Annales ), escribieron libros sobre él.
James Joyce incluyó una alusión al "Maestro Francois alguien" en su novela Ulises de 1922. [c] [94]
El filósofo y crítico ruso Mijail Bajtín extrajo sus conceptos del cuerpo carnavalesco y grotesco del mundo de Rabelais. Señala la pérdida histórica del espíritu comunitario después del período medieval y habla de la risa carnavalesca como una "expresión de la conciencia social". [95]
Aldous Huxley admiraba la obra de Rabelais. En 1929, en un escrito, elogió a Rabelais y afirmó: «Rabelais amaba las entrañas que Swift odiaba tan malignamente. El suyo era el verdadero amor fati : aceptaba la realidad en su totalidad, aceptaba con gratitud y deleite este mundo asombrosamente improbable». [96]
George Orwell no era un admirador de Rabelais. En un artículo de 1940, lo llamó «un escritor excepcionalmente perverso y morboso, un caso para el psicoanálisis ». [97] Milan Kundera , en un artículo de 2007 en The New Yorker , comentó una lista de las obras más notables de la literatura francesa, señalando con sorpresa e indignación que Rabelais fue colocado detrás de las memorias de guerra de Charles de Gaulle , y se le negó el «aura de una figura fundadora! Sin embargo, a los ojos de casi todos los grandes novelistas de nuestro tiempo es, junto con Cervantes , el fundador de todo un arte, el arte de la novela». [98] En el musical satírico The Music Man de Meredith Willson , los nombres « ¡Chaucer ! ¡Rabelais! ¡Balzac !» son presentados por los chismes locales como evidencia de que el bibliotecario del pueblo «aboga por los libros sucios». [99]
Rabelais es una figura fundamental en el discurso de aceptación de Kenzaburō Ōe en 1994 para el Premio Nobel de Literatura . [100]
Qui sait si Tartifume, bon connaisseur du Gargantua, n'est pas parti du roman pour imaginer ce noviciat?
Les moines en rupture de ban se comptaient alors par millers et, d'une façon générale, l'opinion ne se montrait nullement sévère à leur égard
Presentado y comentado por François Moreau
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