La Ascensión de Jesús ( anglicizado del latín Vulgata : ascensio Iesu , literalmente 'ascenso de Jesús') es la creencia cristiana , reflejada en los principales credos cristianos y declaraciones confesionales, de que Jesús ascendió al cielo después de su resurrección , donde fue exaltado . como Señor y Cristo , [1] [2] sentado a la diestra de Dios . [3]
Los Evangelios y otros escritos del Nuevo Testamento implican la resurrección y la exaltación como un solo evento. [4] [5] La ascensión es "más supuesta que descrita", y sólo Lucas y Hechos contienen relatos directos de ella, [6] pero con diferentes cronologías. [nota 1]
En el arte cristiano , a menudo se muestra al Jesús ascendente bendiciendo a un grupo terrenal debajo de él, representando a toda la Iglesia. [9] La Fiesta de la Ascensión se celebra el día 40 de Pascua , siempre jueves; [3] algunas tradiciones ortodoxas tienen un calendario diferente hasta un mes más tarde que en la tradición occidental, y mientras la Comunión Anglicana continúa observando la fiesta, muchas iglesias protestantes han abandonado la observancia. [10] [11]
Aunque la ascensión es un artículo de fe importante en el cristianismo, sólo Lucas y Hechos contienen relatos directos de ella. En el final más corto de Marcos, en Mateo y en Juan, sólo se da a entender o se alude a ello. [6] Los Evangelios no describen la resurrección y la ascensión claramente separadas en el tiempo. [8] Otros escritos del Nuevo Testamento también implican la resurrección y la exaltación como un solo evento. [8]
Varias epístolas (Romanos 8:34, Efesios 1:19–20, Colosenses 3:1, Filipenses 2:9–11, 1 Timoteo 3:16 y 1 Pedro 3:21–22) se refieren a una ascensión sin especificar detalles. pareciendo, como Lucas, Hechos y Juan , equipararlo con la "exaltación" de Jesús a la diestra de Dios después de la resurrección. [12]
La ascensión se detalla tanto en Lucas como en Hechos, un par de obras atribuidas al mismo autor, el evangelista Lucas : [13] [7]
Lucas y Hechos parecen describir el mismo evento pero presentan cronologías bastante diferentes: el evangelio lo ubica en el mismo día de la resurrección y Hechos cuarenta días después; [15] Se han presentado varias propuestas para resolver la contradicción, pero ninguna ha resultado satisfactoria. [16] Según Dunn, el autor de Hechos separó la resurrección y la ascensión para poner un límite al número de apariciones de resurrección, [17] excluyendo efectivamente la experiencia de conversión de Pablo de las apariciones de resurrección genuinas . [8] Zwiep sostiene que originalmente se creía que Jesús había sido exaltado con su ascensión al cielo y sentado a la diestra de Dios con su resurrección [5] hasta finales del primer siglo, donde sostiene que la exaltación se había separado de la resurrección, y pasó a una ascensión final al cielo después de sus apariciones en la tierra. [5] Otros eruditos señalan que los autores bíblicos tendían a combinar o comprimir diferentes eventos y narrarlos como uno solo que era un tema literario visto en otras biografías antiguas para mejorar el flujo narrativo. Estos estudiosos advierten contra una lectura estrictamente cronológica. [18] [19]
El Evangelio de Juan tiene tres referencias a la ascensión en las propias palabras de Jesús: "Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre" (Juan 3:13); "¿Y si vosotros [los discípulos] vieran al Hijo del Hombre ascender a donde estaba antes?" (Juan 6:62); y a María Magdalena después de su resurrección: "No me retengáis, porque aún no he subido a mi Padre..." ( Juan 20:17 ). [7] En la primera y segunda Jesús afirma ser el apocalíptico "uno como un Hijo del Hombre" de Daniel 7 ; [20] esto último ha desconcertado a los comentaristas: ¿por qué se le debería prohibir a María tocar al Cristo resucitado pero aún no ascendido, mientras que a Tomás se le invita más tarde a hacerlo? [21]
El final más largo de Marcos describe una ascensión, pero es una adición posterior a la versión original de ese evangelio. [22]
Las historias de ascensión eran bastante comunes en la época de Jesús y los evangelistas, [23] significando la deificación de una persona notable (generalmente un emperador romano), y en el judaísmo como una indicación de aprobación divina. [24] Otra función del ascenso celestial fue como un modo de revelación divina reflejada en fuentes literarias grecorromanas, judías primitivas y cristianas primitivas, en las que se dice que individuos particulares con dones proféticos o reveladores experimentaron un viaje celestial durante el cual Aprendí secretos cósmicos y divinos. [24]
Figuras familiares para los judíos habrían incluido a Enoc (del Libro del Génesis y de una obra popular no bíblica llamada 1 Enoc ); el sabio Esdras del siglo V ; Baruc el compañero del profeta Jeremías (de una obra llamada 2 Baruc , en la que se le promete a Baruc que ascenderá al cielo después de cuarenta días); Leví, el antepasado de los sacerdotes; el Maestro de Justicia de la comunidad de Qumrán ; el profeta Elías (de 2 Reyes ); Moisés , que fue divinizado al entrar al cielo; y los hijos de Job , quienes según el Testamento de Job ascendieron al cielo después de su resurrección de entre los muertos . [25] [26]
Los lectores no judíos habrían estado familiarizados con el caso del emperador Augusto , cuyo ascenso fue presenciado por los senadores; Rómulo el fundador de Roma, quien, como Jesús, fue llevado al cielo en una nube; el héroe griego Heracles (Hércules); y otros. [12]
En la teología cristiana , la muerte, resurrección y exaltación de Jesús son los acontecimientos más importantes y un fundamento de la fe cristiana. [27] [28] Los primeros seguidores de Jesús creían que Dios había reivindicado a Jesús después de su muerte, como se refleja en las historias sobre su resurrección, ascensión y exaltación. [3] Los primeros seguidores de Jesús pronto creyeron que Jesús había resucitado como el primero de los muertos , [29] llevado al cielo y exaltado , [1] [2] tomando asiento a la diestra de Dios en el cielo, como se afirma en el Credo de los Apóstoles : "Subió al cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso". [3] El Salmo 110 (Salmo 110:1) jugó un papel esencial en esta interpretación de la muerte de Jesús y de las apariciones resucitadas: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Proporcionó un marco interpretativo para que los seguidores de Jesús dieran sentido a su muerte y las apariciones de la resurrección. [30] [3]
Esta comprensión la resume el teólogo Justus Knecht , quien escribió: "Nuestro Señor subió al cielo en cuerpo y alma ante los ojos de sus apóstoles, con su propio poder, para tomar posesión de su gloria y ser nuestro Abogado y Mediador en el cielo. con el Padre. Ascendió como Hombre, como Cabeza de los redimidos, y ha preparado morada en el cielo para todos los que siguen sus pasos (Artículo sexto del Credo )." [31]
La cosmología del autor de Lucas-Hechos refleja las creencias de su época, [32] que imaginaba un cosmos de tres partes con los cielos arriba, una Tierra centrada en Jerusalén en el medio y el inframundo abajo. [33] [34] El cielo estaba separado de la Tierra por el firmamento , el cielo visible, un cuenco sólido invertido donde el palacio de Dios se asentaba sobre pilares en el mar celestial. [35] Los humanos que miraban desde la Tierra vieron el piso del Cielo, hecho de lapislázuli azul claro (Éxodo 24:9-10), al igual que el trono de Dios (Ezequiel 1:26). [36] Según Dunn, "la mentalidad y la cosmovisión típicas de la época condicionaban lo que realmente se veía y cómo se conceptualizaba el registro de tales visiones", [32] y "la partida al cielo sólo podía concebirse en términos de ' siendo arrebatado', una ascensión literal." [32]
En los tiempos modernos, una lectura literal de las historias de la ascensión se ha vuelto problemática, debido a las diferencias entre la cosmología precientífica de los tiempos de Jesús y la cosmovisión científica que no deja lugar para un Cielo sobre la tierra. [37] [38] El teólogo James Dunn describe la Ascensión como, en el mejor de los casos, un rompecabezas y, en el peor, una vergüenza para una época que ya no concibe un Cielo físico ubicado sobre la Tierra. [37] De manera similar, en palabras de Douglas Farrow de la Universidad McGill, en los tiempos modernos la ascensión se ve menos como el clímax del misterio de Cristo que como "algo así como una vergüenza en la era del telescopio y la sonda espacial", [ 38] una "idea [que] evoca una cosmología obsoleta". [39]
Sin embargo, según Dunn, centrarse únicamente en esta disparidad va más allá de la importancia real de la ascensión de Jesús, es decir, la resurrección y posterior exaltación de Jesús. [28] Farrow señala que, ya en el siglo III, Orígenes leyó la historia de la ascensión de una manera mística, como una "ascensión de la mente más que del cuerpo", representando una de las dos teologías básicas de la ascensión. [40] El verdadero problema es el hecho de que Jesús está presente y ausente, [41] ambigüedad que apunta a un "algo más" al que da entrada la Eucaristía. [42] [nota 2]
La misma doctrina adquiere otro significado para los musulmanes : la mayoría de los eruditos islámicos sostienen que Jesús, el penúltimo profeta del Islam, no fue crucificado ni resucitó sino que su cuerpo ascendió directamente. [45] [46] [47]
El escéptico ruso Kirill Eskov en su obra El evangelio de Afranio, elogiada por "La naturaleza" , sostiene que era políticamente prudente que la administración romana local fortaleciera la influencia de Jesús mediante la difusión de rumores sobre sus milagros a través de medidas activas , y esta historia se originó como una historia bien elaborada. mentira deliberada.
La Fiesta de la Ascensión es una fiesta importante del año litúrgico cristiano , junto con la Pasión , la Pascua , Pentecostés y la Navidad . [10] El Día de la Ascensión se celebra tradicionalmente el sexto jueves después del Domingo de Pascua, el cuadragésimo día desde el día de Pascua , aunque algunas provincias católicas romanas han trasladado la observancia al domingo siguiente para facilitar la obligación de asistir a Misa. San Jerónimo sostuvo que era de origen apostólico, pero de hecho la Ascensión fue originalmente parte de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo ), y se desarrolló como una celebración separada sólo lentamente desde finales del siglo IV en adelante. En la tradición católica comienza con una "rogación" de tres días para pedir la misericordia de Dios, y la fiesta en sí incluye una procesión de antorchas y estandartes que simbolizan el viaje de Cristo al Monte de los Olivos y su entrada al Cielo, la extinción del cirio pascual. y una vigilia que durará toda la noche; El blanco es el color litúrgico. La tradición ortodoxa oriental tiene un calendario ligeramente diferente hasta un mes más tarde que la tradición occidental. La fiesta se mantuvo durante la Reforma Protestante . Sigue observándose en las iglesias luteranas , anglicanas , metodistas y en la mayoría de las reformadas . La mayoría de las demás iglesias protestantes no lo celebran porque no se adhieren al calendario tradicional cristiano de fiestas. [10] [11]
Uno de los himnos de la Ascensión es Christ fuhr gen Himmel .
La Ascensión de Jesús ha sido un tema frecuente en el arte cristiano . [48] En el siglo VI, la iconografía de la Ascensión se había establecido y en el siglo IX, las escenas de la ascensión se representaban en las cúpulas de las iglesias. [49] [50] Los Evangelios de Rabbula (c. 586) incluyen algunas de las primeras imágenes de la ascensión. [50] Muchas escenas de ascensión tienen dos partes, una parte superior (celestial) y una parte inferior (terrenal). El Cristo ascendente puede llevar una cruz de resurrección o hacer un signo de bendición con su mano derecha. [51] El gesto de bendición de Cristo con su mano derecha se dirige al grupo terrenal que está debajo de él y significa que está bendiciendo a toda la Iglesia. [9] En la mano izquierda, puede estar sosteniendo un Evangelio o un rollo, lo que significa enseñanza y predicación. [9]
La representación ortodoxa oriental de la ascensión es una metáfora importante de la naturaleza mística de la Iglesia. [52] En muchos iconos orientales, la Virgen María está situada en el centro de la escena en la parte terrenal de la representación, con las manos levantadas hacia el cielo, a menudo acompañada por varios Apóstoles. [52] La representación del grupo terrenal mirando hacia arriba coincide con la liturgia oriental en la fiesta de la Ascensión: "Venid, levantémonos y alcemos nuestros ojos y pensamientos ..." [9]
El lugar tradicional de la ascensión es el Monte de los Olivos (el "Monte de los Olivos"), sobre el que se asienta el pueblo de Betania. Antes de la conversión de Constantino el Grande en el año 312 d. C., los primeros cristianos honraban la ascensión de Cristo en una cueva en el Monte, y en el año 384 la ascensión era venerada en el sitio actual, cuesta arriba desde la cueva. [53]
Alrededor del año 390 una rica mujer romana llamada Poimenia financió la construcción de la iglesia original llamada " Basílica Eleona " ( elaion en griego significa "jardín de olivos", de elaia "olivo", y tiene una similitud frecuentemente mencionada con eleos que significa "misericordia"). "). Esta iglesia fue destruida por los persas sasánidas en 614. Posteriormente fue reconstruida, destruida y reconstruida nuevamente por los cruzados . Esta iglesia final fue posteriormente destruida por los musulmanes, dejando sólo una estructura octogonal de 12 × 12 metros (llamada martyrium ( "memorial") o " edículo ") que permanece hasta el día de hoy. [54] [ se necesita mejor fuente ] El sitio fue finalmente adquirido por dos emisarios de Saladino en el año 1198 y ha permanecido en posesión del Waqf islámico de Jerusalén desde entonces. La Iglesia Ortodoxa Rusa también mantiene un convento de la ascensión en la cima del Monte de los Olivos.
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