Craig, más atrás a la izquierda, con otros miembros del Club de Matemáticas de la Escuela Secundaria East Peoria.
Craig nació el 23 de agosto de 1949 en Peoria , Illinois , hijo de Mallory y Doris Craig. [13] [14] Asistió a la East Peoria Community High School de 1963 a 1967, [15] donde compitió en debate y ganó el campeonato estatal de oratoria. [16] [5] En septiembre de 1965, su tercer año, se convirtió al cristianismo. [17] [18] [19]
Después de graduarse de la escuela secundaria, Craig asistió a Wheaton College , donde se especializó en comunicaciones. [20] [5] Se graduó en 1971 y se casó con su esposa, Jan, a quien conoció en el personal de Campus Crusade for Christ , al año siguiente. [20] [21] Tienen dos hijos adultos y residen en los suburbios de Atlanta, Georgia. [21]
En 1973, Craig entró en el programa de filosofía de la religión en Trinity Evangelical Divinity School al norte de Chicago , donde estudió con Norman Geisler . [22] [23] [5] En 1975, Craig comenzó estudios de doctorado en filosofía en la Universidad de Birmingham en Inglaterra, [24] escribiendo sobre el argumento cosmológico bajo la dirección de John Hick . [25] [5] Se le concedió un doctorado en 1977. [26] De este estudio surgió su primer libro, The Kalam Cosmological Argument (1979), una defensa del argumento que encontró por primera vez en el trabajo del teólogo Stuart Hackett sobre el mismo tema. [5]
En 1978, Craig recibió una beca postdoctoral de la Fundación Alexander von Humboldt [27] para realizar investigaciones sobre la historicidad de la resurrección de Jesús bajo la dirección de Wolfhart Pannenberg en la Universidad de Múnich, en Alemania. [24] [27] [5] [22] Sus estudios en Múnich bajo la supervisión de Pannenberg condujeron a un segundo doctorado, esta vez en teología, [20] [5] otorgado en 1984 con la publicación de su tesis doctoral, El argumento histórico de la resurrección de Jesús durante la controversia deísta (1985). [28] [29]
Después de una temporada de un año en Westmont College en las afueras de Santa Bárbara , Craig se mudó en 1987 con su esposa y dos hijos pequeños de regreso a Europa, [31] donde fue profesor visitante en la Katholieke Universiteit Leuven ( Lovaina ) en Bélgica hasta 1994. [31] [32] En ese momento, Craig se unió al Departamento de Filosofía y Ética en la Escuela de Teología Talbot en los suburbios de Los Ángeles como profesor de investigación de filosofía, puesto que ocupa actualmente, [17] [4] [33] y pasó a convertirse en profesor de filosofía en la Universidad Cristiana de Houston en 2014. [4] [33] En 2017, la Universidad de Biola creó un puesto de profesor permanente y una cátedra dotada, la Cátedra Dotada William Lane Craig en Filosofía, en honor a las contribuciones académicas de Craig. [34]
Craig ha escrito y hablado en defensa de una versión del argumento cosmológico llamado el argumento cosmológico Kalam . [a] [55] [56] Si bien el Kalam se originó en la filosofía islámica medieval , Craig agregó apelaciones a ideas científicas y filosóficas en la defensa del argumento. [5] El trabajo de Craig ha resultado en un interés contemporáneo en el argumento y en los argumentos cosmológicos en general. [57] [58] [59]
Craig formula su versión del argumento de la siguiente manera:
Todo lo que comienza a existir tiene una causa de su existencia.
El universo comenzó a existir.
Por lo tanto, el universo tiene una causa de su existencia. [54] [57]
La defensa que hace Craig del argumento se centra principalmente en la segunda premisa, [60] [61] para la que ofrece varios argumentos. Por ejemplo, Craig apela al ejemplo de Hilbert de un hotel infinito para argumentar que las colecciones realmente infinitas son imposibles y, por lo tanto, el pasado es finito y tiene un comienzo. [62] [63] [64] En otro argumento, Craig dice que la serie de eventos en el tiempo se forma mediante un proceso en el que cada momento se añade a la historia en sucesión. Según Craig, este proceso nunca puede producir una colección realmente infinita de eventos, sino, en el mejor de los casos, una potencialmente infinita. Sobre esta base, argumenta que el pasado es finito y tiene un comienzo. [57] [65] [66]
Craig también apela a varias teorías físicas para apoyar la segunda premisa del argumento, como el modelo estándar del Big Bang sobre los orígenes cósmicos y ciertas implicaciones de la segunda ley de la termodinámica . [5] [57] [62]
El argumento de Kalam concluye que el universo tuvo una causa, pero Craig sostiene además que la causa debe ser una persona. [54] En primer lugar, Craig sostiene que la mejor manera de explicar el origen de un efecto temporal con un comienzo a partir de una causa eternamente existente es si esa causa es un agente personal dotado de libre albedrío. En segundo lugar, los únicos candidatos para un ser atemporal, aespacial e inmaterial son objetos abstractos como los números o las mentes incorpóreas; pero los objetos abstractos son causalmente decadentes. En tercer lugar, Craig utiliza la separación de la explicación causal de Richard Swinburne ; la explicación causal puede darse en términos de condiciones iniciales y leyes de la naturaleza o de un agente personal y sus voliciones; pero un primer estado físico del universo no puede explicarse en términos de condiciones iniciales y leyes naturales. [67]
Los argumentos de Craig para apoyar el argumento de Kalam han sido discutidos y debatidos por una variedad de comentaristas, [68] [69] incluyendo a Adolf Grünbaum , [70] Quentin Smith , [71] Wes Morriston, [72] [73] Graham Oppy , [74] Andrew Loke , [75] Robert C. Koons , [76] y Alexander Pruss . [77] Muchos de estos artículos están contenidos en la antología de dos volúmenes The Kalām Cosmological Argument (2017), el volumen 1 cubre los argumentos filosóficos para la finitud del pasado y el volumen 2 la evidencia científica para el comienzo del universo. [78] [79]
Omnisciencia divina
Craig es un defensor del molinismo , una idea formulada por primera vez por el teólogo jesuita Luis de Molina según la cual Dios posee conocimiento previo de qué acciones libres realizaría cada persona bajo cada circunstancia posible, un tipo de conocimiento que a veces se denomina "conocimiento medio". [80] El molinismo protestante, como el de Craig, entró por primera vez en la teología protestante a través de dos pensadores anticalvinistas: Jacobus Arminius y Conrad Vorstius . [81] Los molinistas como Craig apelan a esta idea para reconciliar el conflicto percibido entre la providencia y el conocimiento previo de Dios con el libre albedrío humano. La idea es que, al confiar en el conocimiento medio, Dios no interfiere con el libre albedrío de nadie, sino que elige qué circunstancias actualizar dada una comprensión completa de cómo las personas elegirían libremente actuar en respuesta. [82] Craig también apela al molinismo en sus discusiones sobre la inspiración de las Escrituras , el exclusivismo cristiano , la perseverancia de los santos y la evangelización misionera . [83]
Resurrección de Jesús
Craig ha escrito dos volúmenes argumentando a favor de la historicidad de la resurrección de Jesús , The Historical Argument for the Resurrection of Jesus (1985) [10] [84] y Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus (3.ª ed., 2002). [85] [86] En el primer volumen, Craig describe la historia de la discusión, incluidos los argumentos de David Hume contra la identificación de los milagros . El último volumen es un estudio exegético del material del Nuevo Testamento pertinente a la resurrección .
Craig estructura sus argumentos sobre la historicidad de la resurrección bajo tres títulos: [87]
Varias personas y grupos experimentaron apariciones de Jesús vivo después de su muerte.
Los primeros discípulos llegaron a creer que Dios había resucitado a Jesús de entre los muertos a pesar de fuertes predisposiciones a lo contrario.
Craig sostiene que la mejor explicación de estos tres eventos es una resurrección literal. [89] Aplica un marco evaluativo desarrollado por el filósofo de la historia C. Behan McCullagh [90] para examinar varias explicaciones teóricas propuestas para estos eventos. Desde ese marco, rechaza teorías alternativas como la hipótesis de la alucinación de Gerd Lüdemann , la hipótesis de la conspiración y la hipótesis de la muerte aparente de Heinrich Paulus o Friedrich Schleiermacher por carecer de alcance explicativo, poder explicativo y suficiente plausibilidad histórica. [91] [92] En 1996, Craig participó en la Cumbre de la Resurrección , una reunión celebrada en el Seminario de San José , Nueva York, para discutir la resurrección de Jesús. Los artículos de la cumbre fueron compilados y publicados más tarde en el libro The Resurrection. An Interdisciplinary Symposium on the Resurrection of Jesus , editado por ST Davis, D. Kendall y G. O'Collins. [93]
Filosofía del tiempo
Craig defiende una versión presentista de la teoría A del tiempo . Según esta teoría, el presente existe, pero el pasado y el futuro no. Además, sostiene que hay hechos tensos, como ahora es la hora del almuerzo , que no se pueden reducir ni identificar con hechos atemporales de la forma es la hora del almuerzo al mediodía del 10 de febrero de 2020. Según esta teoría, la presencia es un aspecto real del tiempo, y no meramente una proyección de nuestro pensamiento y conversación sobre el tiempo. Plantea varias defensas de esta teoría, dos de las cuales son especialmente notables. En primer lugar, critica el argumento de JME McTaggart de que la teoría A es incoherente, sugiriendo que el argumento de McTaggart plantea la cuestión al presuponer de forma encubierta la teoría B. En segundo lugar, defiende la teoría A de los desafíos empíricos que surgen de la interpretación estándar de la teoría especial de la relatividad (RE) de Einstein. Responde a este desafío defendiendo una interpretación neolorentziana de la RE que es empíricamente equivalente a la interpretación estándar, y que es consistente con la teoría A y con la simultaneidad absoluta. Craig critica la interpretación estándar de la RE sobre la base de que se basa en una epistemología positivista desacreditada. Además, afirma que el supuesto del positivismo invalida la apelación a la RE hecha por los oponentes de la teoría A. [94] [95] [96]
Craig en 2015
Eternidad divina
Craig sostiene que Dios existía en un estado atemporal causalmente antes de la creación, [96] pero ha existido en un estado temporal comenzando con la creación, en virtud de su conocimiento de hechos temporales y sus interacciones con los eventos. [97] Da dos argumentos en apoyo de esa visión. Primero, dice que, dada su visión temporal del tiempo, Dios no puede ser atemporal una vez que ha creado un universo temporal, ya que, después de ese punto, está relacionado con el tiempo a través de sus interacciones y al causar eventos en el tiempo. [97] Segundo, Craig dice que como una característica de su omnisciencia, Dios debe saber la verdad relacionada con los hechos temporales sobre el mundo, como si la declaración "Hoy es 15 de enero" es verdadera o no o lo que está sucediendo ahora mismo . [95] [98] [99] [100] [b]
Aseidad divina
Craig ha publicado sobre el desafío que plantea el platonismo a la aseidad divina o autoexistencia. [102] [11] [103] Craig rechaza tanto la visión de que Dios crea objetos abstractos como la de que estos existen independientemente de Dios. [104] Más bien, defiende una perspectiva nominalista de que los objetos abstractos no son objetos ontológicamente reales. [105] Afirmando que el argumento de indispensabilidad de Quine-Putnam es el principal apoyo del platonismo, [106] Craig critica el criterio neoquineano de compromiso ontológico, según el cual el cuantificador existencial de la lógica de primer orden y los términos singulares son dispositivos de compromiso ontológico. [107] [108]
Craig favorece una interpretación neutral de los cuantificadores de la lógica de primer orden , de modo que un enunciado puede ser verdadero, incluso si no hay un objeto sobre el que se esté cuantificando. Además, defiende una teoría deflacionaria de la referencia basada en la intencionalidad de los agentes, de modo que una persona puede referirse con éxito a algo incluso en ausencia de alguna cosa extramental. Craig da el ejemplo del enunciado “el precio del billete es de diez dólares”, que según él puede seguir siendo un enunciado verdadero incluso si no hay un objeto real llamado “precio”. [109] Define estas referencias como un acto de habla en lugar de una relación palabra-mundo, de modo que los términos singulares pueden usarse en oraciones verdaderas sin compromiso con los objetos correspondientes en el mundo. [110] Craig ha argumentado además que incluso si uno concediera que estas referencias se estuvieran usando como en una relación palabra-mundo, el ficcionalismo es una explicación viable de su uso; en particular la teoría de la simulación, según la cual los enunciados sobre objetos abstractos son expresiones de simulación, imaginadas como verdaderas, incluso si son literalmente falsas. [111]
Expiación
Como preparación para escribir una teología filosófica sistemática, Craig emprendió un estudio de la doctrina de la expiación que dio como resultado dos libros, The Atonement (2019) y Atonement and the Death of Christ (2020). [112]
Adán histórico
Además, como estudio preliminar para su teología filosófica sistemática, Craig exploró el compromiso bíblico con una pareja humana original que fueron los progenitores universales de la humanidad y su credibilidad científica. [113] Siguiendo al asiriólogo Thorkild Jacobsen, Craig argumenta, basándose en varias semejanzas familiares, que Génesis 1-11 pertenece plausiblemente al género de la mitohistoria, que tiene como objetivo relatar personas y eventos históricos en el lenguaje figurativo y a menudo fantástico del mito. Más recientemente, Craig ha comenzado a escribir una teología filosófica sistemática de varios volúmenes. [114]
Como teórico no voluntarista del mandato divino , Craig cree que Dios tenía el derecho moral de ordenar la matanza de los cananeos si se negaban a abandonar su tierra, como se describe en el Libro de Deuteronomio . [126] [127] [128] Esto ha llevado a cierta controversia, como se ve en una crítica de Wes Morriston. [129] [130] Craig también ha propuesto una cristología neoapolinarista en la que el logos divino representa el alma humana de Cristo y completa su naturaleza humana. [131]
Recepción
Según Nathan Schneider , "muchos filósofos profesionales saben de él sólo vagamente, pero en el campo de la filosofía de la religión, los libros y artículos de Craig están entre los más citados". [5] Su colega filósofo Quentin Smith escribe que "William Lane Craig es uno de los principales filósofos de la religión y uno de los principales filósofos de la época". [132]
En 2021, Academic Influence clasificó a Craig como el decimonoveno filósofo más influyente del mundo durante las tres décadas anteriores (1990-2020) y el cuarto teólogo más influyente del mundo durante el mismo período. [133] [134]
En 2009, el nuevo ateo Christopher Hitchens concedió una entrevista antes de su debate con Craig ese mismo año. Durante esa entrevista, Hitchens dijo: "Puedo decirles que mis hermanos y hermanas y correligionarios de la comunidad no creyente lo toman [a Craig] muy en serio. Se le considera un tipo muy duro, muy riguroso, muy erudito, muy formidable. Y yo... lo digo sin reservas. No lo digo porque esté aquí. Normalmente no me encuentro con gente que me diga: 'Buena suerte esta noche' y 'no nos defraudes', ¿sabes? Pero con él [Craig] sí". [135]
En 2011, con respeto y elogio a sus habilidades de debate, el nuevo ateo Sam Harris una vez describió a Craig como "el único apologista cristiano que parece haber puesto el temor de Dios en muchos de mis compañeros ateos". [5] [136]
Tras un debate con Craig en 2011, Lawrence Krauss afirmó que Craig tenía una "visión simplista del mundo" y que en el debate Craig había dicho "distorsiones engañosas, simplificaciones y mentiras descaradas". [137]
En 2014, fue nombrado ex alumno del año por Wheaton College. [20]
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^ La propia versión de Craig del argumento de Kalām es sucinta: 1. «Todo lo que comienza a existir tiene una causa de su existencia». 2. «El universo comenzó a existir», es decir, la regresión temporal de los acontecimientos es finita. 3. «Por lo tanto, el universo tiene una causa de su existencia». Siguiendo a Ghazali, Craig sostiene que esta causa debe ser una voluntad personal. Nada más que la elección arbitraria de un agente libre podría explicar por qué el mundo fue creado en un momento en lugar de en otro, o (si el tiempo surge con el primer acontecimiento) por qué el primer acontecimiento no tuvo un predecesor. [54]
^ Cuando Craig dice que Dios es atemporal "antes" de la creación del tiempo, la noción relevante de prioridad no se supone que sea temporal, ya que no hay tiempo temporalmente anterior al primer momento del tiempo. Más bien, Craig quiere sugerir que Dios es anterior al tiempo en un sentido no temporal que es difícil de especificar y que implica la idea de que Dios fue la causa del universo. Varios filósofos han argumentado que la noción de prioridad no temporal de Craig no es clara. [98] [94] [100] Craig ha intentado aclarar su punto de vista en respuesta. [101]
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