Paul Copán ( / k oʊ p æ n / , nacido el 26 de septiembre de 1962) es un teólogo cristiano , filósofo analítico , apologista y autor. Actualmente es profesor en la Palm Beach Atlantic University y ocupa la Cátedra de Filosofía y Ética de la Familia Pledger . Ha escrito y editado más de 40 libros en el área de filosofía de la religión , apologética , teología y ética en la Biblia . Ha contribuido con un gran número de artículos a diversas revistas profesionales y ha escrito numerosos ensayos para libros editados. Durante seis años se desempeñó como presidente de la Sociedad Filosófica Evangélica . [1]
El padre de Paul Copan, Valery Copan, era de origen ucraniano y su madre, Valtraut (Kirsch) Copan, nació en Riga, Letonia. Nació en Cleveland, Ohio y luego se mudó a Connecticut cuando era adolescente. [2]
De 1980 a 1984, asistió a la Universidad Internacional de Columbia y obtuvo una licenciatura en estudios bíblicos. Copán asistió a la Trinity International University , donde recibió su maestría en filosofía de la religión, así como su M.Div. en Trinity Internacional. Copán recibió el Premio Prof. CB Bjuge por una tesis que “demuestra una erudición creativa en el campo de la Teología Bíblica y Sistemática”.
En mayo de 2000, Copán recibió su Ph.D. en filosofía de la religión de la Universidad Marquette en Milwaukee, Wisconsin. El tema de su tesis fue "Las dimensiones morales de la ateología de Michael Martin: una evaluación crítica". [3]
Copán comenzó su carrera trabajando en el personal pastoral de la Primera Iglesia Presbiteriana en Schenectady, Nueva York, de julio de 1989 a diciembre de 1995. También se desempeñó como ministro voluntario del campus de InterVarsity Christian Fellowship en Union College de 1992 a 1995.
Fue profesor asociado adjunto de Filosofía de la Religión/Teología Sistemática en la Trinity International University ( Deerfield, Illinois ) [4] de septiembre de 1996 a mayo de 1998, y regresó como profesor asociado visitante de junio de 2000 a junio de 2003. Fue profesor asociado visitante. Profesor asociado de pensamiento cristiano en el Seminario Teológico Alliance en Nyack, Nueva York, de enero de 2002 a enero de 2004. Fue profesor asociado adjunto de Teología y Filosofía en el Seminario Bethel en St. Paul, Minnesota, del otoño de 2003 a marzo de 2004.
Ha dado conferencias y debatido en muchas universidades a lo largo de su carrera, incluida la Universidad de Helsinki (2017), la Universidad Estatal de Moscú (2002), la Universidad de Nanyang en Singapur (2019), la Universidad de Reading (2017), la Universidad de Cambridge ( 2017), Wycliffe Hall en la Universidad de Oxford (2017), Boston College (2001, 2002) y Boston College Law School (2012) y la Universidad de Harvard (2000).
Actualmente, Copán ocupa la Cátedra de Filosofía y Ética de Pledger Family, y es profesor de Filosofía y Ética en Palm Beach Atlantic University en West Palm Beach, FL , donde ha trabajado desde 2004. Ayudó a establecer la Maestría en Filosofía de la Religión de la universidad. programa, que comenzó en 2021. Además, en agosto de 2022 se lanzará una licenciatura en Apologética en Palm Beach Atlantic University , y Copán impartirá muchos de sus cursos.
Ha criticado la presunción del ateísmo (es decir, la noción de que el ateísmo debería ser la posición predeterminada al evaluar argumentos sobre la existencia de Dios). Sostiene que tal posición manipula las reglas, ya que el ateísmo es tanto una pretensión de conocimiento como el teísmo . La única posición natural por defecto es el agnosticismo . [5] Copán cita ateos como Baggini y Flew al argumentar que el ateísmo no es una mera falta de creencia sino un rechazo de la creencia en Dios o dioses. Sostiene que los ateos a menudo terminan defendiendo el agnosticismo cuando se les pregunta las razones de su punto de vista. [6]
Sugiere que los naturalistas científicos argumentarán que todas las afirmaciones de conocimiento tienen que ser científicamente verificables; de lo contrario, no tienen sentido. Copán sostiene que tal posición comete la falacia ejemplificada en Horton escucha a quién: "Si no puedes ver, oír o sentir algo, no existe". Copán sostiene que esta posición es un pronunciamiento filosófico (más que científico) arbitrario. También sostiene que la posición del científico naturalista se refuta a sí misma porque el cientificismo en sí no puede verificarse científicamente. [7]
Copán también cree que la creencia en Dios generalmente no es una muleta psicológica, afirmando que el argumento de que el cristianismo es la satisfacción de un deseo en sí mismo es víctima de una serie de falacias. Señala que el propio Freud admitió ante Oskar Pfister que el psicoanálisis de la religión no tiene evidencia clínica y son simplemente puntos de vista personales de Freud. Copán también sostiene que es extraño y arbitrario afirmar que todo lo que brinda consuelo y consuelo es falso. Señala que una figura paterna reconfortante, si bien es exclusiva de la fe bíblica, no está en el corazón de las otras religiones del mundo. Copán también señala que el argumento del cumplimiento de deseos contra el cristianismo es un ejemplo clásico de falacia genética , afirmando que debido a que uno puede explicar cómo surgió la creencia, la creencia es, por lo tanto, falsa. [8]
Copán también es un crítico del presuposicionalismo , argumentando que los cristianos pueden utilizar puntos en común para involucrar a los no cristianos en el debate. Sostiene que el presuposicionalismo plantea la cuestión . Se supone que Dios existe para argumentar que Dios existe. En cambio, los cristianos pueden iniciar diálogos con los no cristianos con puntos en común, como la ley de no contradicción . Copán usa Génesis 9:6 para exponer su punto. Afirma que la imagen de Dios no fue completamente destruida en la caída, lo que significa que los no cristianos pueden responder a la revelación general , a los argumentos de la cosmología y la historia, así como al testimonio personal y a vivir una vida piadosa. En última instancia, sostiene Copán, el presuposicionalismo confunde el conocimiento privado de Dios con la proclamación pública y el argumento a favor de Dios. Uno puede tener certeza epistémica de la existencia de Dios a partir de una experiencia privada y aun así apelar a la evidencia pública para persuadir a otros de ese hecho. [9]
Copán es conocido por su defensa de la ética del Antiguo Testamento, particularmente la moralidad del mandato divino . [10]
Sostiene que los libros de Josué y Jueces están literariamente conectados y, por lo tanto, deben leerse uno a la luz del otro. El libro de Jueces demuestra que el compromiso militar es, de hecho, parte de la historia bíblica.
En cuanto a los comandos para ejecutar herem , sostiene que frases como "destruir por completo" son hipérboles. La evidencia incluye que Josué advirtió a los israelitas que no siguieran las prácticas religiosas de las "naciones entre ustedes" a pesar de que en los capítulos anteriores se describió que Josué "destruyó por completo" a estas naciones. Otros informes militares contemporáneos del Cercano Oriente utilizan este lenguaje para describir ataques que dejaron muchos sobrevivientes, con el propósito de expresar valentía .
Copán también observa que los comandos herem incluyen merismos como "joven y viejo", "hombre y mujer", que denotaban una guerra total en el contexto del Cercano Oriente, incluso si las víctimas eran combatientes que vivían en guarniciones y fuertes militares, que era poco probable que tener mujeres y niños. Sostiene que no existían civiles en ciudades como Jericó y Ai, que fueron objetivos de herem, según la evidencia arqueológica. [11]
Copán sostiene que el concepto bíblico de esclavitud se malinterpreta. Dice que deberíamos comparar el servicio de la deuda en hebreo (muchas traducciones traducen esta “esclavitud”) de manera más justa con posiciones tipo aprendiz para pagar deudas. Esto se asemeja a la servidumbre por contrato durante la fundación de Estados Unidos, cuando la gente trabajaba durante aproximadamente 7 años para pagar la deuda de su pasaje al Nuevo Mundo. Copán afirma que Dios no permitió el abuso físico de los siervos. Si un sirviente sufría daño, por ejemplo, al arrancarle un diente o un ojo, recibía la libertad inmediatamente. Los amos que mataban a sus sirvientes eran ejecutados. [12]
También sostiene que el Nuevo Testamento no guarda silencio sobre la cuestión de la esclavitud. Durante el primer siglo, entre el 85 y el 90 por ciento de la población de Roma estaba formada por esclavos en posiciones tanto humildes como prestigiosas. Este era un porcentaje mucho más alto que el que tenía Israel en el Antiguo Testamento, pero se debía a las políticas y leyes de Roma. Copán usa Santiago 3:9 para argumentar que el Nuevo Testamento presupone una igualdad fundamental porque todos los humanos son creados a imagen de Dios. Los amos cristianos llamaban a los esclavos cristianos “hermanos” o “hermanas”. El Nuevo Testamento ordenaba a los maestros mostrar compasión, justicia y paciencia. Su posición como amo significaba responsabilidad y servicio, no opresión y privilegio. Dada la igualdad espiritual entre esclavos y libres, los esclavos incluso asumieron posiciones de liderazgo en las iglesias. Afirma que los primeros cristianos socavaron la esclavitud indirectamente, rechazando muchos supuestos grecorromanos comunes al respecto y reconociendo el valor intrínseco e igual de los esclavos.
Copán sostiene que si los autores del Nuevo Testamento hubieran sido demasiado explícitos acerca de derrocar el sistema de esclavitud de Roma, no le habrían hecho ningún favor al evangelio. Roma habría sofocado cualquier oposición tan flagrante con una fuerza rápida y letal. Copán concluye que el Nuevo Testamento adoptó una estrategia más subversiva, al oponerse a la opresión, la trata de esclavos y tratar a los humanos como carga, lo que eventualmente condujo a una Europa libre de esclavitud unos siglos más tarde. [13]
Copán defiende los salmos imprecatorios del Antiguo Testamento , que son salmos que invocan maldiciones y juicios divinos contra los enemigos de Israel. Sostiene que encajan en el género literario de la época. Afirma: "Considere cómo reaccionaría si un vecino intentara seducir a su hija o darles drogas a sus hijos. La indignación indica que nos preocupamos y tomamos en serio la injusticia". Copán también compara estos salmos con las emotivas peroratas de Jeremías , deseando haber permanecido en el vientre de su madre hasta su muerte. El deseo de Jeremías fue de arrebato emocional y no creyó sinceramente lo que dijo. Copán sostiene que los Salmos imprecatorios deben leerse de la misma manera. [14]
Copán está casado con Jacqueline Mariette (van Tol) Copán, hija de padres holandeses, y tienen seis hijos. [15]