Numa Pompilio ( en latín : [ˈnʊma pɔmˈpɪliʊs] ; c. 753–672 a. C.; reinó entre 715 y 672 a. C.) fue el legendario segundo rey de Roma , [1] sucediendo a Rómulo después de un interregno de un año . [2] Era de origen sabino , y muchas de las instituciones religiosas y políticas más importantes de Roma se le atribuyen, como el calendario romano , las vírgenes vestales , el culto a Marte, el culto a Júpiter, el culto a Rómulo y el cargo de pontifex maximus . [2]
Según Plutarco , Numa era el más joven de los cuatro hijos de Pomponio [3] , nacido el día de la fundación de Roma (tradicionalmente, el 21 de abril de 753 a. C.). Vivió una vida severa y disciplinada y desterró todo lujo de su hogar. Tito Tacio , rey de los sabinos y colega de Rómulo, dio en matrimonio a su única hija, Tatia , a Numa. Después de 13 años de matrimonio, Tatia murió, precipitando el retiro de Numa al campo. Según Livio , Numa residió en Cures inmediatamente antes de ser elegido rey. [4]
Tito Livio (Livio) y Plutarco hacen referencia a la historia de que Numa fue instruido en filosofía por Pitágoras , pero la desacreditan por ser cronológica y geográficamente inverosímil. [4]
Plutarco informa que algunos autores atribuyeron a Pompilio una sola hija, Pompilia . La madre de Pompilia es identificada de diversas maneras como la primera esposa de Numa, Tatia, o su segunda esposa, Lucrecia . Se dice que Pompilia se casó con el hijo del primer pontífice máximo , Numa Marcio , también llamado Numa Marcio, y con él dio a luz al futuro rey Anco Marcio . [5] [6] [7] [8]
Otros autores, según Plutarco, dieron además a Numa cinco hijos, Pompo (o Pomponio ), Pino, Calpo, Mamerco y Numa, de quienes las familias nobles ( gentes ) de los Pomponii , Pinarii , Calpurnii , Aemilii y Pompilii respectivamente trazaron su descendencia. Otros autores más escépticos, también según Plutarco, creían que se trataba de genealogías ficticias para realzar el estatus de estas familias. [9]
Tras la muerte de Rómulo, se produjo un interregno de un año, en el que los miembros del Senado ejercían el poder real por turnos, cada uno durante cinco días seguidos. En el año 715 a. C., tras muchas disputas entre las facciones de Rómulo (los romanos) y Tacio (los sabinos), se llegó a un compromiso y el Senado eligió al sabino Numa, que tenía aproximadamente cuarenta años de edad, [10] como próximo rey.
En un principio, Numa rechazó la oferta de reinado. Argumentó que Roma, bajo la influencia del gobierno de Rómulo, seguía siendo un país de guerra. Necesitaba un gobernante que liderara sus ejércitos, no alguien que viviera una vida de piedad y reflexión. [11] Sin embargo, su padre y sus parientes sabinos, incluido su maestro y el padre del yerno de Numa, Marco Aurelio, junto con una embajada de dos senadores de Roma, lo persuadieron para que aceptara. En el relato de Plutarco y Livio , Numa, después de ser convocado por el Senado desde Cures, recibió las señales de poder en medio de una recepción entusiasta por parte del pueblo de Roma. Sin embargo, solicitó que un augur adivinara la opinión de los dioses sobre la perspectiva de su reinado antes de aceptar. Se consultó a Júpiter y los presagios fueron favorables. Aprobado así por el pueblo romano y sabino y los cielos, asumió su cargo como rey de Roma .
Según Plutarco, el primer acto de Numa fue disolver la guardia personal de 300 de los llamados celeres (los "veloz") de los que Rómulo se rodeaba permanentemente. Este gesto se interpreta de diversas maneras como una autoprotección ante la dudosa lealtad de los mismos, un signo de humildad de Numa o un signo de paz y moderación.
Según la cronología romana, Numa murió de viejo en el año 672 a. C. Tras un reinado de 43 años, tenía unos 81 años. [12] [13] A petición suya, no fue incinerado, sino enterrado en un ataúd de piedra en el Janículo , cerca del altar de Fons . Le sucedió Tulo Hostilio .
Roma tuvo dos reyes sucesivos que diferían en sus métodos. Según Livio, Rómulo era un rey de guerra mientras que Numa era un rey de paz, y por lo tanto Roma era muy versada tanto en las artes de la guerra como de la paz. [14]
Numa era tradicionalmente celebrado por los romanos por su sabiduría y piedad . Además del respaldo de Júpiter, se supone que tuvo una relación directa y personal con varias deidades, la más famosa de las cuales fue la ninfa Egeria , quien, según la leyenda, le enseñó a ser un legislador sabio. Según Livio, Numa afirmó que celebraba consultas nocturnas con Egeria sobre la manera adecuada de instituir ritos sagrados para la ciudad. [15] Numa luego designó a los sacerdotes para cada una de las deidades. Plutarco sugiere que jugó con la superstición [16] para darse un aura de asombro y atractivo divino, con el fin de cultivar un comportamiento más amable entre los guerreros romanos primitivos: honrar a los dioses, acatar la ley, comportarse humanamente con los enemigos y vivir vidas adecuadas y respetables.
Se decía que Numa había escrito varios "libros sagrados" en los que había escrito enseñanzas divinas, principalmente de Egeria y las Musas . Plutarco [17] (citando a Valerio Antias ) y Livio [18] registran que a petición suya fue enterrado junto con estos "libros sagrados", prefiriendo que las reglas y rituales que prescribían se preservaran en la memoria viva de los sacerdotes del estado, en lugar de conservarse como reliquias sujetas al olvido y al desuso. Se pensaba que aproximadamente la mitad de estos libros (Plutarco y Livio difieren en su número) cubrían los sacerdocios que había establecido o desarrollado, incluidos los flamines , pontifices , salii y fetiales y sus rituales. Los otros libros trataban de filosofía ( disciplina sapientiae ). Según Plutarco, [17] estos libros fueron recuperados unos cuatrocientos años después (en realidad casi quinientos años, es decir, en 181 a. C. según Livio 40:29:3-14) con ocasión de un accidente natural que dejó al descubierto la tumba. Fueron examinados por el Senado, considerados inapropiados para su divulgación al pueblo, y quemados. Dionisio de Halicarnaso [19] insinúa que en realidad fueron guardados como un secreto muy estricto por los pontífices .
Se dice que Numa obligó a los dos dioses menores Pico y Fauno a pronunciar algunas profecías sobre lo que vendría. [20]
Numa, apoyado y preparado por Egeria, habría mantenido una batalla de ingenio con el propio Júpiter, a través de una aparición mediante la cual Numa buscó obtener un ritual protector contra los rayos y los truenos. [20]
En cierta ocasión, cuando una plaga asolaba a la población, cayó del cielo un escudo de bronce que fue llevado a Numa. Numa declaró que Egeria le había dicho que era un regalo de Júpiter, para ser usado en la protección de Roma. Ordenó ceremonias para dar gracias por el regalo y rápidamente logró poner fin a la plaga. El Ancile se convirtió en una reliquia sagrada de los romanos [21] y fue puesto al cuidado de los Salii .
Numerosas acciones e instituciones se atribuyen a Numa. En algunas de ellas, Plutarco creyó detectar una influencia laconia , atribuyéndola a la cultura sabina de Numa, pues «Numa descendía de los sabinos, que se declaran colonia de los lacedemonios ».
Una de las primeras acciones de Numa fue la construcción de un templo de Jano como símbolo de paz y guerra. El templo se construyó al pie del Argiletum , una vía de la ciudad. Tras conseguir la paz con los vecinos de Roma, las puertas de los templos se cerraron [15] y permanecieron así durante todo el reinado de Numa, un caso único en la historia romana.
Otra creación atribuida a Numa fue el culto a Terminus , un dios de los límites. A través de este rito, que implicaba sacrificios en propiedades privadas, límites y puntos de referencia, Numa supuestamente intentó inculcar en los romanos el respeto por la propiedad legítima y las relaciones no violentas con los vecinos. El culto a Terminus, predicaba Numa, implicaba la ausencia de violencia y asesinato. El dios era un testamento de justicia y un guardián de la paz. [22] De una manera en cierto modo comparable, [23] más moral que legal, Numa trató de asociarse con uno de los roles de Vegoia en el sistema religioso de los vecinos etruscos, al decidir establecer los límites oficiales del territorio de Roma, algo que Rómulo nunca había querido, presumiblemente con la misma preocupación de preservar la paz. [22] [24]
Reconociendo la importancia primordial de los Ancile , el rey Numa mandó hacer once escudos iguales, [21] tan perfectos que nadie, ni siquiera Numa, podía distinguir el original de las copias. Estos escudos eran los Ancilia , los escudos sagrados de Júpiter, que eran llevados cada año en procesión por los sacerdotes salios . Numa también estableció el cargo y los deberes del Pontífice Máximo e instituyó (versión de Plutarco [25] ) el flamen de Quirino , en honor a Rómulo, además de los de Júpiter y Marte que ya existían. Numa también trajo a Roma a las vírgenes vestales desde Alba Longa . [26] Plutarco añade que entonces eran dos, que luego fueron aumentadas a cuatro por Servio Tulio, y que se mantuvieron así a lo largo de los siglos.
Livio y Dionisio ofrecen una imagen en gran medida concordante de la vasta obra fundacional realizada por Numa sobre la religión romana y las instituciones religiosas.
Livio comienza con los sacerdocios que estableció Numa. Numa creó un flamen residente en Júpiter, dotado de insignias reales, que podía llevar a cabo las funciones sagradas del cargo real, que Numa desempeñaba habitualmente: Numa lo hizo para evitar el descuido de los ritos cada vez que el rey iba a la guerra, pues veía la actitud guerrera de los romanos. También creó los flamines de Marte y Quirino, así como las vírgenes vestales y los duodécimos salios de Marte Gradivus . Luego, eligió a Numa Marcio como pontífice. A él le otorgó todas las ceremonias sagradas, sus libros y sellos. Las siguientes palabras de este pasaje han sido consideradas una exposición resumida sistemática de la religión romana:
quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove quo visu missa susciperentur atque curarentur.
[traducido]
... [mostrando] con qué víctimas, en qué días y en qué templos se debían realizar los ritos sagrados, y de qué fondos se debía tomar el dinero para sufragar los gastos. Colocó también todas las demás instituciones religiosas, públicas y privadas, bajo el control de los decretos del pontífice, a fin de que hubiera alguna autoridad a la que el pueblo pudiera acudir para pedir consejo, para evitar cualquier confusión en el culto divino. causado por descuidar las ceremonias de su propio país y adoptar otras extranjeras. Además ordenó que el mismo pontífice instruyera al pueblo no sólo en las ceremonias relacionadas con las deidades celestiales, sino también en la debida celebración de las solemnidades funerarias y cómo para apaciguar las sombras de los muertos; y qué prodigios enviados por el rayo o cualquier otro fenómeno debían ser atendidos y expiados. [27]
Livio enumera las hostiae , las víctimas, como la primera competencia de los pontífices: después vienen los días, los templos, el dinero, otras ceremonias sagradas, los funerales y los prodigios.
Livio continúa diciendo que Numa dedicó un altar a Júpiter Elicio como fuente de conocimiento religioso, y consultó al dios por medio de augurios sobre lo que debía ser expiado; instituyó un festival anual a Fides (Fe) y ordenó que los tres flamines mayores fueran llevados a su templo en un carro arqueado y que realizaran el servicio con las manos envueltas hasta los dedos, lo que significa que la Fe tenía que ser sagrada como en la mano derecha de los hombres; entre muchos otros ritos que instituyó, dedicó lugares de los Argei .
Dionisio de Halicarnaso dedica mucho más espacio a las reformas religiosas de Numa. En su relato se atribuye a Numa la institución de ocho sacerdocios: curiones , flamines , celeres , augures, vestales, salii , feciales y pontífices. Dice sólo unas pocas palabras sobre los curiones , que estaban a cargo de atender los sacrificios de las curiae ; los flamines ; los tribuni celerum , [28] que eran la guardia personal del rey pero que también participaban en algunas ceremonias religiosas; y los augures , que estaban a cargo de la adivinación oficial.
Plutarco registra algunas de ellas, [29] como la de sacrificar un número impar de víctimas a los dioses celestiales y un número par a los dioses inferiores; la prohibición de hacer libaciones a los dioses con vino; la prohibición de sacrificar sin harina; la necesidad de dar un giro completo sobre uno mismo mientras se reza y se adora a los dioses.
El ritual de la spolia opima también se atribuye a Numa según fuentes antiguas.
Finalmente, Arnobio afirma que los indigitamenta le fueron atribuidos.
Numa prefería en su mayoría sacrificios sin sangre y no costosos. [30]
Plutarco, de la misma manera, habla de la religión primitiva de los romanos, que no tenía imágenes y era espiritual. Dice que Numa "prohibió a los romanos representar a la deidad en forma de hombre o de bestia. Tampoco había entre ellos ninguna imagen o estatua del Ser Divino; durante los primeros ciento setenta años construyeron templos, de hecho, y otras cúpulas sagradas, pero no colocaron en ellas ninguna figura de ningún tipo, persuadidos de que es impío representar cosas Divinas por lo que es perecedero, y que no podemos tener una concepción de Dios sino por el entendimiento".
Según la tradición, Numa promulgó una reforma del calendario que dividía el año en doce meses según el curso lunar , pero que se ajustaba para que estuviera en concordancia con la revolución solsticial. [31] Fue durante esta época que se introdujeron los meses de enero y febrero [15] . Numa también hizo la distinción entre días profanos y sagrados. [14]
Plutarco, en sus Vidas paralelas , menciona que Numa Pompilio hizo de enero el primer mes del calendario en lugar de marzo por la siguiente razón: "deseaba en todos los casos que las influencias marciales cedieran precedencia a las civiles y políticas. Porque este Jano , en la remota antigüedad, ya fuera un semidiós o un rey, era un patrón del orden civil y social, y se dice que sacó la vida humana de su estado bestial y salvaje. Por esta razón se le representa con dos caras, lo que implica que sacó las vidas de los hombres de un tipo y condición a otro". [32]
Numa estableció los gremios profesionales tradicionales de Roma:
Así, distinguiendo a todo el pueblo por las diversas artes y oficios, formó las compañías de músicos, orfebres, carpinteros, tintoreros, zapateros, peleteros, braseros y alfareros; y a todos los demás artesanos los compuso y redujo a una sola compañía, nombrando a cada uno sus propios tribunales, consejos y observancias. (Plutarco)
William Blackstone dice que a Numa se le puede atribuir el mérito de "inventar originalmente" las corporaciones : "Fueron introducidas, como dice Plutarco, por Numa; quien, al encontrar, al acceder al trono, la ciudad destrozada por las dos facciones rivales de sabinos y romanos, pensó que sería una medida prudente y política subdividir estas dos en muchas más pequeñas, instituyendo sociedades separadas para cada oficio y profesión manual". [33]
A Numa se le atribuye la división del territorio inmediato de Roma en pagi (aldeas). Según Plutarco, dividió la tierra existente entre la gente indigente de Roma y los convenció de trabajar en la agricultura, pensando que eso reduciría la agresividad y eliminaría la pobreza y, en consecuencia, el crimen. Consideraba la agricultura como una ocupación que "fomenta el carácter en lugar de la riqueza". [34] Plutarco sugiere que la prohibición de Numa de hacer un sacrificio sin una comida y con vides sin podar tenía la intención de hacer que la gente trabajara en la agricultura. [35]
Numa prohibió a los padres vender a sus hijos como esclavos si el hijo se había casado según la voluntad del padre. [36]
Según Plutarco, Numa permitía a los esclavos festejar con sus amos durante las Saturnales , para "admitir al disfrute de los frutos anuales de la tierra a aquellos que habían ayudado a producirlos". Plutarco sugiere que la fecha podría estar en memoria de la "era saturniana", "cuando no había ni esclavos ni amos, sino que todos eran considerados parientes e iguales". [37]
Plutarco describe a Numa como un poderoso pacificador. Lograr que los romanos fueran más pacíficos fue uno de sus principales objetivos desde el comienzo de su reinado y muchas de sus acciones estaban encaminadas directa o indirectamente a lograr este objetivo. Lo logró tanto que la situación era incluso mejor que la descrita en la canción:
"Y sobre las empuñaduras de los escudos, revestidas de hierro, yacen las telarañas de las arañas"; "el óxido ahora somete a las lanzas puntiagudas y a las espadas de dos filos; ya no se oye el sonido de las trompetas de bronce, ni los párpados se ven privados del delicioso sueño".
Según Plutarco, no sólo en Roma, sino en toda Italia, se excluían los conflictos. Los caminos se volvieron seguros y prevalecieron las fiestas y los festivales. Nadie intentó herir a Numa para ocupar su lugar. Cuando Numa murió por causas naturales, gente amiga de Roma acudió de muchos lugares para honrarlo. Plutarco contrasta esto con la política y el destino de sus predecesores y sucesores: Rómulo, que es representado como rey guerrero, y los cinco reyes que le sucedieron, de los cuales cuatro fueron asesinados y uno destronado y expulsado de Roma. [38]
Narra Livio que, en el año 181 a. C., mientras excavaban en el campo del escriba L. Petilio al pie del Ianículo , unos campesinos encontraron dos cofres de piedra, de ocho pies de largo por cuatro de ancho, inscritos tanto en caracteres latinos como en griegos, uno afirmando que Numa Pompilus, hijo de Pompón, rey de los romanos estaba enterrado (allí) y el otro que los libros de Numa estaban dentro de él. Cuando Petilio, tras el consejo de sus amigos, lo abrió, el que estaba inscrito con el nombre del rey se encontró vacío, el otro contenía dos paquetes de siete libros cada uno, no completos pero de aspecto muy reciente, siete en latín que trataban sobre el derecho pontificio y siete en griego de la filosofía tal como era en ese pasado remoto.
Los libros fueron mostrados a otras personas y el hecho se hizo público. El pretor Q. Petilio, que era amigo de L. Petilio, los solicitó, los encontró muy peligrosos para la religión y le dijo a Lucio que los haría quemar, pero le permitió intentar recuperarlos por medios legales o de otro tipo. El escriba llevó el caso a los tribunos de la plebe, y los tribunos a su vez lo llevaron al senado. El pretor declaró que estaba dispuesto a jurar que no era bueno ni leer ni almacenar esos libros, y el senado deliberó que la oferta del juramento era suficiente por sí sola, que los libros se quemaran en el Comitium lo antes posible y que se pagara una indemnización fijada por el pretor y los tribunos al propietario. Sin embargo, L. Petilio se negó a aceptar la suma. Los libros fueron quemados por los victimarii .
La acción del pretor ha sido considerada como políticamente motivada y acorde con la reacción catoniana de aquellos años. [39] Es relevante, sin embargo, que algunos de los analistas de aquellos tiempos o sólo unos pocos años después, no parecen mostrar ninguna duda sobre la autenticidad de los libros. [40] Todo el incidente ha sido analizado críticamente de nuevo por el filólogo E. Peruzzi, quien al comparar las diferentes versiones, se esfuerza por demostrar la autenticidad general de los libros. [41] Por el contrario, la posición de MJ Pena es más reservada y crítica. [42]
Los eruditos francófonos A. Delatte y J. Carcopino creen que el incidente fue el resultado de una iniciativa real de la secta pitagórica de Roma. [43] Los temores de las autoridades romanas deben explicarse en relación con la naturaleza de las doctrinas contenidas en los libros, que supuestamente contenían un tipo de physikòs lógos , una interpretación en parte moral y en parte cosmológica de las creencias religiosas que Delatte ha demostrado que es propia del pitagorismo antiguo. Parte de ella debe haber estado en contradicción con las creencias del arte fulgural y augural y de la procuratio de los prodigios. [44] La mayoría de los autores antiguos refieren la presencia de tratados de filosofía pitagórica, pero algunos, como Sempronius Tuditanus , [45] mencionan solo decretos religiosos. [46]
El filósofo cristiano Clemente de Alejandría en su libro Stromata afirmó que el rey Numa Pompilio estaba influenciado por la ley mosaica y debido a esto se abstuvo de hacer imágenes humanas en esculturas. [47] Los eruditos modernos no aceptan esta afirmación, ya que no se conocen contactos entre los primeros reyes de Roma y los antiguos hebreos.
Numa Pompilio siguió siendo recordado hasta bien entrados los últimos siglos del Imperio Romano de Oriente. En el siglo VII, el emperador Justiniano I, al componer Novellae Constitutiones , recordó a Numa junto a Rómulo como dos de los fundadores del estado romano, siendo Numa el primero que «organizó y mejoró [la ciudad de Roma], mediante leyes». [48] De manera similar, el obispo monofisita copto Juan de Nikiû comparó a la emperatriz Teodora , consorte de Justiniano, con cuatro figuras prominentes de la historia romana (Rómulo, Numa, César y Augusto), citando sus reformas destinadas a erradicar la prostitución. [49] En el siglo XI, Miguel Psellos escribió su Chronographia con la intención de proporcionar modelos pedagógicos para su estudiante, el emperador Miguel VII Ducas , y al revisar los siete reyes de Roma elogió a Numa como piadoso, pacífico y "un hombre no solo digno de ver por su apariencia física sino también equipado con todo tipo de virtudes mentales y amante de toda la sabiduría". [50]
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