Mandāravā ( IPA: [mɐndˈaːrɐʋaː] , sct. , mandāravā ' árbol de coral indio ', [1] tibetano : མནྡཱ་ར་བཱ་མེ་ཏོག , Wylie : man da ra ba me tog ) [2] (también conocida como Pāṇḍaravāsinī ) [3] fue, junto con Yeshe Tsogyal , una de las dos consortes principales del gran maestro vajrayana indio del siglo VIII Padmasambhava (Guru Rinpoche), una figura fundadora del budismo tibetano . Mandarava es considerada una gurú - deidad femenina en el budismo tántrico o Vajrayana .
Según su biógrafo Samten Lingpa, nació como princesa en Zahor, Mandi, Himachal Pradesh, en el norte de la India . [4] Renunció a su derecho de nacimiento real a una edad temprana para practicar el Dharma . Mandarava es conocida por ser muy educada a una edad muy temprana, [5] un logro poco común para una mujer en ese momento. Fue la estudiante principal de Yeshe Tsogyal. [ cita requerida ] La devoción de Mandarava la llevó a llevar al menos a 800 mujeres, incluida toda su comitiva personal, al camino del Dharma, todo antes de conocer a su maestro, Padmasambhava . [6]
Se dice que Mandarava alcanzó la iluminación completa en compañía de Padmasambhava en la cueva de Maratika en Nepal. [7] Se la considera una adepta espiritual, yogini y maestra espiritual completamente realizada.
Existe una traducción al inglés publicada de la biografía espiritual completa de Mandarava que incluye varios capítulos que detallan cada una de sus encarnaciones anteriores. [8] Se pueden encontrar partes de la biografía de Mandarava en varias otras fuentes en idioma inglés. [9]
Según una tradición, Mandarava nació de Vihardhara, el rey de Zahor, y su esposa, la reina Mohauki (también conocida como Wangmo Ogema). [10] Se decía que su nacimiento estuvo acompañado de signos milagrosos [11] [2] y que su renuncia e inclinación espiritual eran evidentes a una edad temprana. [12] [2]
Como muchas otras yoguinis consumadas , Mandarava fue presionada para aceptar un matrimonio arreglado en lugar de practicar el dharma. Este tema es común en las vidas de Yeshe Tsogyal y Ayu Khandro , entre otros. Sin embargo, Padmasambhava reconoció inmediatamente que estaba lista para el dharma en el Dzogchen secreto. Como Mandarava era muy hermosa y de alta cuna, la noticia de su elegibilidad se extendió por toda la India y China . Como resultado, muchos reyes de estas áreas compitieron por casarse con ella. Mandarava prefirió seguir su vocación espiritual en lugar de casarse. [13] Su padre no quiso saber nada de esto e hizo que Mandarava fuera encarcelada en la mazmorra del palacio. [14]
Fue durante este tiempo, en dos episodios diferentes, que Mandarava guió al menos a 800 mujeres, incluyendo a todo su séquito personal, al camino del Dharma. En el primer incidente, Mandarava dio enseñanzas a un grupo de 300 mujeres nobles. Basándose en estas enseñanzas, este grupo de mujeres tomó los votos del Bodhisattva , comenzó una práctica seria de meditación y juntas construyeron un templo donde podían practicar. [15] En otra ocasión, Mandarava intercedió para poner fin a una guerra y luego ofreció enseñanzas a un grupo de 500 mujeres que se habrían visto afectadas por la guerra. Ellas también adoptaron una práctica espiritual seria como resultado de las enseñanzas del dharma de Mandarava. [16]
En ese momento, reconociendo su seriedad, el padre de Mandarava despide a todos los pretendientes y Mandarava toma los votos de ordenación y los votos de bodhisattva . Para proteger a su hija, el padre de Mandarava ordenó a las 500 mujeres de su séquito que también se ordenaran. Se construyó un nuevo palacio para Mandarava y su séquito ordenado, no lejos del palacio de sus padres. [17]
Fue durante un retiro espiritual con muchas de las mujeres que convirtió al budismo , que Mandarava y su séquito conocieron a Padmasambhava . [18]
El padre de Mandarava temía que se contaminara el linaje real y que percibiera que Mandarava era una apostasía . Por lo tanto, su padre se esforzó por purificar a Mandarava y Padmasambhava mediante la inmolación en las llamas de una pira . En lugar de encontrar sus cadáveres inflamados y carbonizados, Vihardhara descubre que el fuego de la pira se ha transformado en el lago Rewalsar cerca de Mandi (Zahor) en Himachal Pradesh , India, del que surge un loto floreciente que sostiene a Mandarava y Padmasambhava ilesos. En este proceso, obtienen sus nombres secretos de Vajravarahi y Hayagriva , respectivamente. Es entonces cuando el padre de Mandarava bendice su relación. [19] [2]
Mandarava se dio cuenta de su llamado a difundir el Dharma con Padmasambhava, cumpliendo así la predicción de su nacimiento de que sería una dakini . Así, a los 16 años de edad, Mandarava se convirtió en la primera de las cinco consortes espirituales históricas de Padmasambhava y juntas practicaron en Maratika (conocida como Haleshi en el dialecto local), la Cueva de Poner Fin a la Muerte. La Cueva de Maratika , y más tarde el Monasterio de Maratika , se encuentran en el Distrito de Khotang de Nepal . [20] Tanto Mandarava como Padmasambhava alcanzaron el cuerpo vajra unificado en el nivel de maestría vidyadhara y realizaron algunas de las prácticas de larga vida o longevidad que estaban ocultas en la cueva Maratika como terma por 'Dakini Sangwa' (Wylie: mKha' 'gro gSang ba), el terma constituía las enseñanzas de Buda Amitabha y fueron codificadas elementalmente como terma a instancias del Bodhisattva Avalokiteśvara . Más tarde, mientras Padmasambhava continuó difundiendo las enseñanzas por toda la región del Himalaya , Mandarava permaneció en la India .
Se dice que Mandarava manifestó su forma sambhogakaya en la gran Rueda del Dharma de Tramdruk, donde entabló un diálogo de mantras y mudras con Padmasambhava. En el Padma Kathang se ofrecen amplios detalles de este hecho .
Además, hay evidencia de que junto con Padmasambhava, Mandarava practicó el ciclo de sadhana Hayagriva Mechar que ahora comprende parte del Gran Juego del Loto Quintaesencial y el Tesoro de las Mil Instrucciones Esenciales del Tantra sobre la Unión de Hayagriva y Vajravarahi . Más tarde, durante una reunión entre Mandarava y Yeshe Tsogyal , Mandarava le enseñó a Yeshe Tsogyal las "trece instrucciones esenciales sobre Hayagriva". [21]
A través de la práctica y la diligencia, Mandarava alcanzó un grado de maestría espiritual igual al de Padmasambhava, evidenciado en su nombre honorífico Machig Drupa Gyalmo ( ma gcig grub pa'i rgyal mo ), "Singular Reina Madre del Logro".
Se puede encontrar información biográfica adicional sobre Mandarava en las siguientes fuentes.
Jamgon Kongtrul relata la historia de Mandarava en In The Precious Garland of Lapis Lazuli .
Otra historia de Mandarava se encuentra en el Padma Thang Yig Sheldrang Ma terma de Orgyen Lingpa del siglo XIV .
Samten Lingpa (también conocido como Tagsham Nu Den Dorje), un terton de la segunda mitad del siglo XVII, consagró seis folios a Mandarava y Padmasambhava y sus prácticas de meditación en la cueva de Maratika .
Un resumen de la vida de Mandarava, basado en Las vidas y la liberación de la princesa Mandarava , [8] se puede encontrar en el sitio web The Treasury of Lives. [9]
Hay una descripción del encuentro de Yeshe Tsogyal con Mandarava para intercambiar enseñanzas espirituales en Sky Dancer: The Secret Life and Songs of the Lady Yeshe Tsogyel . [22]
Como Mandarava alcanzó el cuerpo de arco iris vajra (jalus), se considera que ahora está presente en el mundo difundiendo e inspirando el Dharma a través de varias encarnaciones tanto en el este como en el oeste.
La iconografía de Mandarava en su forma de sambhogakaya la representa a menudo con piel blanca con un matiz rojo y luciendo ornamentación real de bodhisattva . En esta forma, en su mano derecha suele sostener el dadar (o flecha ), una herramienta de enseñanza e instrumento ritual que es un poderoso símbolo polivalente del Dzogchen , la sucesión discipular, el linaje y la transmisión.
Mandarava también suele representarse adornado con estandartes y un melong (o espejo ), que es otro instrumento ritual, herramienta de enseñanza y símbolo polivalente del Dzogchen que representa la naturaleza clara, reflexiva y vacía (o vacía y etérea) de la mente. La mano izquierda de Mandarava suele sostener un bumpa o jarrón de larga duración o urna de sabiduría del ashtamangala .
Generalmente se representa a Mandarava en una pose de pie, aunque hay algunas representaciones de ella sentada (en posturas meditativas) y representaciones ocasionales de Mandarava en una danza enérgica, con su pierna derecha levantada, lo que denota su actividad iluminada y su naturaleza de dakini.
Cuando se representa con Padmasambhava, Mandarava a menudo se representa iconográficamente en su lado derecho, mientras que Yeshe Tsogyal estará a su izquierda. [26] [27]
En la actualidad, diversos linajes y organizaciones budistas practican las enseñanzas y prácticas espirituales derivadas del Mandarava . Muchas de ellas se centran en prácticas de larga vida o en la consagración de medicinas espirituales sagradas.
Por ejemplo, el terton femenino Dechen Chökyi Wangmo ( Wylie : bDe chen Chos kyi dBang mo ; 1868–1927) reveló un terma que incluye Mandarava. [28]
bDe chen Chos kyi dBang mo (Dechen Chökyi Wangmo) fue una estudiante de la famosa maestra Bon Shar rdza bKra shis rGyal mtshan (1859–1934). Cuando tenía 51 años (Año del Caballo de Tierra/1918), cerca de la ermita de Nor bu phug, en dMu-rdo en rGyal mo rGya'i rong, reveló un tesoro textual (dBang mo'i rnam thar). Este gter ma contiene dieciséis hagiografías de santas, incluidas las de Maṇḍarava y Ye shes mTsho rgyal, y parece ser uno de los pocos textos del tesoro Bonpo revelados por una mujer en tiempos recientes. [28]
El terton Chögyal Namkhai Norbu ha realizado y transmitido un terma de prácticas espirituales de Mandarava junto con instrucciones orales que especifican la iconografía de Mandarava y cómo debe ser representada en thangka . [29]
Otras fuentes de prácticas de Mandarava incluyen los terma de Dilgo Khyentse Rinpoche ofrecidos por Gochen Tulku Sang-ngag Rinpoche . [30]
El Chime Soktik , un terma recibido por Mandarava y Padmasambhava directamente de Buda Amitayus, se ha convertido en la práctica central de larga vida del linaje Dudjom Tersar . [ cita requerida ]
Se dice que la ciudad de Mandi en Himachal Pradesh , India, debe su nombre a Mandarava, [31] y hoy en día se pueden encontrar allí muchos santuarios y lugares de peregrinación importantes a Mandarava.
Puede existir una relación entre el Mandarava y el árbol con el mismo nombre coloquial y el nombre científico de Erythrina (también llamado el 'árbol de coral'). [2] El capítulo 16 del Sutra del Loto menciona: "Las flores del Mandarava caen como lluvia, esparciéndose sobre el Buda y la gran asamblea. Esto ha sido verificado por numerosas fuentes". [32]