El Libro de Kells ( latín : Codex Cenannensis ; irlandés : Leabhar Cheanannais ; Dublín, Trinity College Library, MS AI [58], a veces conocido como el Libro de Columba ) es un manuscrito iluminado y un libro del Evangelio celta en latín , [1] que contiene los cuatro evangelios del Nuevo Testamento junto con varios textos y tablas preliminares. Fue creado en un monasterio columbano en Irlanda o Escocia, [2] y puede haber contado con contribuciones de varias instituciones columbanas de cada una de estas áreas. Se cree que fue creado c. 800 d.C. El texto de los Evangelios se extrae en gran medida de la Vulgata , aunque también incluye varios pasajes extraídos de las versiones anteriores de la Biblia conocidas como Vetus Latina . Se considera una obra maestra de la caligrafía occidental y el pináculo de la iluminación insular . El manuscrito toma su nombre de la Abadía de Kells , en el condado de Meath , que fue su hogar durante siglos.
Las ilustraciones y ornamentación del Libro de Kells superan a las de otros libros del Evangelio insular en extravagancia y complejidad. La decoración combina la iconografía cristiana tradicional con los ornamentados motivos arremolinados típicos del arte insular. Figuras de humanos, animales y bestias míticas, junto con nudos celtas y patrones entrelazados en colores vibrantes, animan las páginas del manuscrito. Muchos de estos elementos decorativos menores están imbuidos de simbolismo cristiano y, por lo tanto, enfatizan aún más los temas de las ilustraciones principales.
El manuscrito hoy comprende 340 hojas o folios ; el recto y reverso de cada hoja suman 680 páginas. Desde 1953, se ha encuadernado en cuatro volúmenes, de 330 mm por 250 mm (13 x 9,8 pulgadas). Las hojas son vitela de ternera de alta calidad ; la ornamentación elaborada sin precedentes que los cubre incluye diez ilustraciones a página completa y páginas de texto vibrantes con iniciales decoradas y miniaturas interlineales, lo que marca la mayor extensión de las cualidades anticlásicas y enérgicas del arte insular. La escritura mayúscula insular del texto parece ser obra de al menos tres escribas diferentes. Las letras están escritas en tinta de hiel de hierro y los colores utilizados se derivaban de una amplia gama de sustancias, algunas de las cuales fueron importadas de tierras lejanas.
El manuscrito se exhibe a los visitantes en la biblioteca del Trinity College de Dublín y muestra dos páginas a la vez, rotadas cada 12 semanas. También se puede ver en línea una versión digitalizada del manuscrito completo. [3]
El Libro de Kells es uno de los mejores y más famosos, y también uno de los más recientes, de un grupo de manuscritos en lo que se conoce como estilo insular , producido desde finales del siglo VI hasta principios del IX en monasterios de Irlanda y Escocia. e Inglaterra y en monasterios continentales con fundaciones hiberno-escocesas o anglosajonas . [4] Estos manuscritos incluyen el Cathach de San Columba , el Ambrosiana Orosius , el Evangelio fragmentario en la Biblioteca del Decano y del Capítulo de Durham (todos de principios del siglo VII) y el Libro de Durrow (de la segunda mitad del siglo VII). . De principios del siglo VIII provienen los Evangelios de Durham , los Evangelios de Echternach , los Evangelios de Lindisfarne (ver ilustración a la derecha) y los Evangelios de Lichfield . Entre otros, el Libro del Evangelio de St. Gall pertenece a finales del siglo VIII y el Libro de Armagh (fechado entre 807 y 809) a principios del siglo IX. [5] [6]
Los académicos agrupan estos manuscritos basándose en similitudes en estilo artístico, escritura y tradiciones textuales. El estilo completamente desarrollado de la ornamentación del Libro de Kells lo sitúa al final de esta serie, ya sea a finales del siglo VIII o principios del IX. El Libro de Kells sigue muchas de las tradiciones iconográficas y estilísticas que se encuentran en estos manuscritos anteriores. Por ejemplo, la forma de las letras decoradas que se encuentran en las páginas incipit de los Evangelios es sorprendentemente consistente en los Evangelios insulares. Compárese, por ejemplo, las páginas incipit del Evangelio de Mateo en los Evangelios de Lindisfarne y en el Libro de Kells , los cuales presentan intrincados patrones decorativos de nudos dentro de los contornos formados por las letras iniciales ampliadas del texto. (Para obtener una lista más completa de manuscritos relacionados, consulte: Lista de manuscritos ilustrados hiberno-sajones ). [7]
La Abadía de Kells en Kells, condado de Meath , fue fundada o refundada a partir de la Abadía de Iona , y la construcción se llevó a cabo desde 807 hasta la consagración de la iglesia en 814. [8] La fecha y el lugar de producción del manuscrito han sido temas de considerable debate. Tradicionalmente, se pensaba que el libro había sido creado en la época de Columba , [9] posiblemente incluso como obra de sus propias manos. Esta tradición ha sido desacreditada durante mucho tiempo por motivos paleográficos y estilísticos: la mayoría de las pruebas apuntan a una fecha de composición c. 800, [10] mucho después de la muerte de San Columba en 597. La datación propuesta en el siglo IX coincide con las incursiones vikingas en Lindisfarne e Iona, que comenzaron c. 793-794 y finalmente dispersó a los monjes y sus santas reliquias en Irlanda y Escocia. [11] [12] Hay otra tradición, con cierta fuerza entre los eruditos irlandeses, que sugiere que el manuscrito fue creado para el 200 aniversario de la muerte del santo. [13] Alternativamente, como se cree posible para los Evangelios de Lindisfarne de Northumbria y también para el Evangelio de San Cuthbert , ambos con San Cuthbert , puede haber sido producido para marcar la "traducción" o el traslado de los restos de Columba a un relicario del santuario, que probablemente había tuvo lugar en los años 750. [14]
Hay al menos cuatro teorías contrapuestas sobre el lugar de origen y el momento de finalización del manuscrito. [4] En primer lugar, es posible que el libro, o quizás sólo el texto, haya sido creado en Iona y luego completado en Kells. En segundo lugar, es posible que el libro se haya producido íntegramente en Iona. [15] En tercer lugar, es posible que el manuscrito haya sido producido íntegramente en el scriptorium de Kells. Finalmente, puede haber sido producto de Dunkeld u otro monasterio en la Escocia picta , aunque no hay evidencia real para esta teoría, especialmente considerando la ausencia de cualquier manuscrito sobreviviente de Pictland. [16] Aunque la cuestión del lugar exacto de producción del libro probablemente nunca se responderá de manera concluyente, la primera teoría, que comenzó en Iona y continuó en Kells, es ampliamente aceptada. [4] Independientemente de qué teoría sea cierta, lo cierto es que el Libro de Kells fue elaborado por monjes columbanos estrechamente asociados con la comunidad de Iona.
Las circunstancias históricas que influyeron en la producción del Libro de Kells fueron la preservación de la lengua latina después de la caída del Imperio Romano y el establecimiento de la vida monástica que implicó la producción de textos. Casiodoro, en particular, defendió ambas prácticas, ya que fundó el monasterio Vivarium en el siglo VI y escribió Institutiones , una obra que describe y recomienda varios textos, tanto religiosos como seculares, para el estudio de los monjes. Vivarium incluía un scriptorium para la reproducción de libros de ambos géneros. Más tarde, el período carolingio introdujo la innovación de copiar textos en vitela, un material mucho más duradero que el papiro al que se habían confiado muchos escritos antiguos. Poco a poco, estas tradiciones se extendieron por todo el continente europeo y finalmente a las Islas Británicas. [17]
La abadía de Kells fue saqueada por los vikingos muchas veces a principios del siglo IX, [18] y se desconoce cómo sobrevivió el libro. [19] La referencia histórica más antigua al libro, y de hecho a la presencia del libro en Kells, se puede encontrar en una entrada de 1007 en los Anales de Ulster . Esta entrada registra que "el gran Evangelio de Columkille [Columba], [20] la principal reliquia del mundo occidental, fue malvadamente robado durante la noche de la sacristía occidental de la gran iglesia de piedra de Cenannas a causa de su santuario forjado ". [4] [21] El manuscrito fue recuperado unos meses más tarde, sin su cubierta dorada y enjoyada, "bajo un césped ". [4] [22] Generalmente se supone que el "gran Evangelio de Columkille" es el Libro de Kells. [23] Si esto es correcto, entonces el libro estaba en Kells en 1007 y había estado allí el tiempo suficiente para que los ladrones se enteraran de su presencia. La fuerza al arrancar el manuscrito para liberarlo de su cubierta puede explicar los folios que faltan desde el principio y el final del Libro de Kells. La descripción en los Anales del libro como "de Columkille", es decir, que perteneció a Columba y tal vez fue escrito por él, sugiere que en ese momento se creía que el libro se había escrito en Iona. [24]
De todos modos, el libro ciertamente estuvo en Kells en el siglo XII, cuando se copiaron cartas de propiedad pertenecientes a la Abadía de Kells en algunas de sus páginas en blanco. La práctica de copiar cartas en libros importantes estaba muy extendida en el período medieval, y dichas inscripciones en el Libro de Kells proporcionan evidencia concreta sobre su ubicación en ese momento. [4]
La Abadía de Kells fue disuelta debido a las reformas eclesiásticas del siglo XII. La iglesia de la abadía se convirtió en iglesia parroquial en la que permaneció el Libro de Kells.
El escritor del siglo XII Gerald de Gales , en su Topographia Hibernica , describió haber visto un gran Libro del Evangelio en Kildare que muchos han asumido desde entonces que era el Libro de Kells. La descripción ciertamente coincide con la de Kells:
Este libro contiene la armonía de los Cuatro Evangelistas según Jerónimo , donde para casi cada página hay diseños diferentes... y otras formas casi infinitas... La fina artesanía depende de ti, pero es posible que no lo notes. Míralo más atentamente y penetrarás hasta el santuario mismo del arte. Distinguirás complejidades, tan delicadas y sutiles, tan exactas y compactas, tan llenas de nudos y eslabones, con colores tan frescos y vívidos, que se podría decir que todo esto fue obra de un ángel, y no de un hombre.
Dado que Gerald afirma haber visto este libro en Kildare, es posible que haya visto otro libro, ahora perdido, de igual calidad que el Libro de Kells, o que haya indicado erróneamente su ubicación. [25] [26] [27]
El Libro de Kells permaneció en Kells hasta 1654. En ese año, la caballería de Cromwell fue acuartelada en la iglesia de Kells y el gobernador de la ciudad envió el libro a Dublín para su custodia. Henry Jones , entonces obispo de Clogher y vicerrector de la Universidad de Dublín , presentó el manuscrito al Trinity College de Dublín en 1661, [28] y ha permanecido allí desde entonces, salvo breves préstamos a otras bibliotecas y museos. Ha estado en exhibición al público en la Antigua Biblioteca de Trinity desde el siglo XIX.
El ascenso del manuscrito a la fama mundial comenzó en el siglo XIX. La asociación con San Columba, que murió el mismo año en que Agustín trajo el cristianismo y la alfabetización a Canterbury desde Roma, se utilizó para demostrar la primacía cultural de Irlanda, aparentemente proporcionando "un precedente irrefutable en el debate sobre la autoridad relativa de las iglesias irlandesa y romana". [29] La reina Victoria y el príncipe Alberto fueron invitados a firmar el libro en 1849. [30] El arte del libro influyó en el Renacimiento celta ; Varios libros ilustrados victorianos de iluminaciones medievales presentaban diseños del libro que, a su vez, fueron ampliamente copiados y adaptados, apareciendo patrones en orfebrería, bordados, muebles y cerámica, entre otras artesanías. [31]
A lo largo de los siglos, el libro ha sido reeditado varias veces. Durante una reencuadernación del siglo XIX, las páginas quedaron muy recortadas y se perdieron pequeñas partes de algunas ilustraciones. El libro también fue reencuadernado en 1895, pero esa reencuadernación se estropeó rápidamente. A finales de la década de 1920, varios folios se habían desprendido por completo y se mantuvieron separados del volumen principal. En 1953, el encuadernador Roger Powell recompuso el manuscrito en cuatro volúmenes y estiró varias páginas que habían desarrollado bultos. [32] [33] Siempre hay un volumen en exhibición en Trinity, abierto en una página principal decorada o en una página de texto con decoraciones más pequeñas. [34]
En 2000, el volumen que contiene el Evangelio de Marcos fue enviado a Canberra , Australia, para una exposición de manuscritos iluminados. Esta era sólo la cuarta vez que el Libro de Kells era enviado al extranjero para su exhibición. El volumen sufrió lo que se ha llamado "daños menores de pigmento" mientras se dirigía a Canberra. Se cree que las vibraciones de los motores del avión durante el largo vuelo pueden haber causado los daños. [35]
El Libro de Kells contiene los cuatro Evangelios de las Escrituras cristianas escritos en tinta negra, roja, violeta y amarilla en una escritura mayúscula insular , precedidos por prefacios, resúmenes y concordancias de pasajes del Evangelio. [36] Hoy en día, consta de 340 hojas de pergamino , o folios, con un total de 680 páginas. [37] Casi todos los folios están numerados en el anverso, abajo a la izquierda. Un número de folio, el 36, se contabilizó dos veces por error. Como resultado, la paginación de todo el libro se calcula así: folio 1r — 36v, 36*r — 36*v (el folio de doble conteo) y 37r — 339v. [33] La mayoría de los folios forman parte de hojas más grandes, llamadas bifolios , que se doblan por la mitad para formar dos folios. Los bifolios están encajados uno dentro del otro y cosidos para formar conjuntos llamados quires . En ocasiones, un folio no forma parte de un bifolio sino que es una sola hoja insertada dentro de un cuadernillo. Los folios existentes se agrupan en 38 cuadernillos. [38] Hay entre cuatro y doce folios (de dos a seis bifolios) por cuadernillo; los folios suelen, aunque no invariablemente, encuadernarse en grupos de diez. Algunos folios son hojas sueltas, como suele ocurrir con las páginas importantes decoradas. Los folios tenían líneas dibujadas para el texto, a veces en ambos lados, después de doblar los bifolios. En algunas páginas todavía se pueden ver marcas de pinchazos y directrices. [33] La vitela es de alta calidad, aunque los folios tienen un grosor desigual, algunos son parecidos al cuero mientras que otros son tan delgados que son casi translúcidos. En la producción del libro pueden haber colaborado hasta doce personas, de las cuales se han distinguido cuatro escribas y tres pintores. [39] [40]
Las dimensiones actuales del libro son 330 por 250 mm. Originalmente, los folios no tenían un tamaño estándar, pero fueron recortados al tamaño actual durante una reencuadernación del siglo XIX. El área de texto es de aproximadamente 250 por 170 mm. Cada página de texto tiene de 16 a 18 líneas de texto. [33] El manuscrito está en muy buenas condiciones considerando su edad, aunque muchas páginas han sufrido algunos daños en la delicada obra de arte debido al roce. El libro debió ser producto de un importante scriptorium que duró varios años, pero aparentemente nunca se terminó, y la decoración proyectada de algunas páginas aparece sólo en forma esbozada. Se cree que el manuscrito original constaba de unos 370 folios, basándose en lagunas en el texto y la ausencia de ilustraciones clave. La mayor parte del material perdido (unos 30 folios) quizás se perdió cuando el libro fue robado a principios del siglo XI. En 1621, el destacado clérigo anglicano James Ussher contó sólo 344 folios; actualmente faltan otros cuatro o cinco en el cuerpo del texto, después de los folios 177, 239 y 330. El bifolium 335-36 desaparecido fue encontrado y restaurado en 1741. [41] [42]
El libro existente contiene materia preliminar, el texto completo de los Evangelios de Mateo , Marcos y Lucas , y el Evangelio de Juan hasta Juan 17:13. [43] El resto de la materia preliminar consiste en dos listas fragmentarias de nombres hebreos contenidos en los Evangelios, Breves causae (resúmenes de los Evangelios), Argumenta (breves biografías de los evangelistas) y tablas del canon de Eusebio . Es probable que, al igual que los Evangelios de Lindisfarne y los Libros de Durrow y Armagh, parte del material preliminar perdido incluyera la carta de Jerónimo al Papa Dámaso I comenzando Novum opus , en la que Jerónimo explica el propósito de su traducción. También es posible, aunque menos probable, que el material perdido incluyera la carta de Eusebio a Carpiano, en la que explica el uso de las tablas canónicas. [44] De todos los evangelios insulares, sólo el manuscrito de Lindisfarne contiene esta carta.
Hay dos fragmentos de las listas de nombres hebreos; uno en el anverso del primer folio superviviente y otro en el folio 26, que actualmente se inserta al final del prefacio de John. El primer fragmento de la lista contiene el final de la lista del Evangelio de Mateo. Los nombres que faltan de Mateo requerirían dos folios adicionales. El segundo fragmento de la lista, en el folio 26, contiene aproximadamente una cuarta parte de la lista de Lucas. La lista de Lucas requeriría tres folios adicionales. La estructura del folio en el que aparece el folio 26 es tal que es poco probable que falten tres folios entre los folios 26 y 27, de modo que es casi seguro que el folio 26 no se encuentra ahora en su ubicación original. No hay rastro de las listas de Marcos y Juan. [45]
Al primer fragmento de lista le siguen las tablas canónicas de Eusebio de Cesarea . Estas tablas, que son anteriores al texto de la Vulgata, fueron desarrolladas para hacer referencias cruzadas a los Evangelios. Eusebio dividió el Evangelio en capítulos y luego creó tablas que permitieron a los lectores encontrar dónde se ubicaba un episodio determinado de la vida de Cristo en cada uno de los Evangelios. Las tablas canónicas se incluían tradicionalmente en el material preliminar de la mayoría de las copias medievales del texto Vulgata de los Evangelios. Sin embargo, las tablas del Libro de Kells son inutilizables, en primer lugar porque el escriba las condensó de tal manera que las confundía. En segundo lugar, y lo que es más importante, los números de capítulo correspondientes nunca se insertaron en los márgenes del texto, lo que hizo imposible encontrar las secciones a las que se refieren las tablas canónicas. El motivo de la omisión sigue sin estar claro: es posible que el escriba haya planeado agregar las referencias una vez finalizado el manuscrito, o puede que las haya omitido deliberadamente para no estropear la apariencia de las páginas. [44] [46]
Las Breves causae y Argumenta pertenecen a una tradición de manuscritos anterior a la Vulgata. Las Breves causae son resúmenes de las traducciones latinas antiguas de los Evangelios y están divididas en capítulos numerados. Estos números de capítulo, al igual que los números de las tablas canónicas, no se utilizan en las páginas de texto de los Evangelios. Es poco probable que se hubieran utilizado estos números, incluso si el manuscrito se hubiera completado, porque los números de los capítulos correspondían a antiguas traducciones latinas y habrían sido difíciles de armonizar con el texto de la Vulgata. Los Argumenta son colecciones de leyendas sobre los evangelistas. Las Breves causae y Argumenta están dispuestas en un orden extraño: primero, vienen las Breves causae y Argumenta de Mateo, seguidas por las Breves y Argumenta de Marcos, luego, de manera bastante extraña, vienen las Argumenta de Lucas y Juan, seguidas por sus Breves . causae . Este orden anómalo refleja el que se encuentra en el Libro de Durrow, aunque en este último caso, las secciones fuera de lugar aparecen al final del manuscrito y no como parte de un preliminar continuo. [44] En otros manuscritos insulares, como los Evangelios de Lindisfarne, el Libro de Armagh y los Evangelios de Echternach, cada Evangelio se trata como una obra separada y tiene sus preliminares inmediatamente antes. [47] La repetición servil en Kells del orden de las Breves causae y Argumenta encontradas en Durrow llevó al erudito TK Abbott a concluir que los escribas de Kells tenían el Libro de Durrow o un modelo común en la mano.
El Libro de Kells contiene el texto de los cuatro evangelios basados en la Vulgata . Sin embargo, no contiene una copia pura de la Vulgata. Existen numerosas diferencias con la Vulgata, donde se utilizan traducciones del latín antiguo en lugar del texto de Jerónimo. Aunque tales variantes son comunes en todos los evangelios insulares, no parece haber un patrón consistente de variación entre los distintos textos insulares. La evidencia sugiere que cuando los escribas escribían el texto a menudo dependían de la memoria más que de su modelo.
El manuscrito está escrito principalmente en mayúscula insular con algunas apariciones de letras minúsculas (generalmente e o s ). El texto suele estar escrito en una línea larga a lo largo de la página. Françoise Henry identificó al menos tres escribas en el manuscrito, a quienes llamó Mano A, Mano B y Mano C. [48] La Mano A se encuentra en los folios 1 al 19v, folios 276 al 289 y folios 307 hasta el final del manuscrito. La mano A, en su mayor parte, escribe dieciocho o diecinueve líneas por página con la tinta marrón común en Occidente. [48] La mano B se encuentra en los folios 19r al 26 y en los folios 124 al 128. La mano B tiene una tendencia algo mayor a utilizar minúsculas y utiliza tinta roja, morada y negra y un número variable de líneas por página. La mano C se encuentra en la mayor parte del texto. La mano C también tiene una mayor tendencia a usar minúsculas que la mano A. La mano C usa la misma tinta de agalla pardusca que la mano A y escribió, casi siempre, diecisiete líneas por página. [49] Además, se ha planteado la hipótesis de un cuarto escriba llamado Mano D, a quien se le atribuyó el folio 104r. [40]
Hay varias diferencias entre el texto y los evangelios aceptados. En la genealogía de Jesús , que comienza en Lucas 3:23, Kells nombra un antepasado adicional. [50] En Mateo 10:34 , una traducción común al inglés dice "No vine a traer paz, sino espada". Sin embargo, el manuscrito dice gaudium ("alegría") donde debería leer gladium ("espada"), traduciéndose así como "No vine (sólo) a enviar paz, sino alegría". [51] La página inicial profusamente decorada del Evangelio según Juan había sido descifrada por George Bain como: "In principio erat verbum verum" [52] (En el principio estaba la Palabra Verdadera). Por tanto, el incipit es una traducción libre al latín del original griego λογος y no una mera copia de la versión romana.
A lo largo de los siglos, se han escrito múltiples anotaciones en el libro, registrando información de las páginas y eventos históricos. Durante el siglo XIX, el ex bibliotecario del Trinity, JH Todd, numeró los folios del libro en el anverso, abajo a la izquierda. En varias de las páginas en blanco entre los preliminares (folios 5v-7r y 27r) se encuentran cartas de propiedad pertenecientes a la Abadía de Kells; registrar cartas en libros importantes era una costumbre común en el período medieval. James Ussher transcribió las cartas en sus obras completas y luego fueron traducidas al inglés. [53] Una página en blanco al final de Lucas (folio 289v) contiene un poema que se queja de los impuestos sobre las tierras de la iglesia, que data del siglo XIV o XV. A principios del siglo XVII, Richardus Whit registró varios acontecimientos recientes en la misma página en un latín "torpe", incluida una hambruna en 1586, el ascenso de James I y la plaga en Irlanda durante 1604. La firma de Thomas Ridgeway , tesorero del siglo XVII de Irlanda , se conserva en el folio 31v, y el monograma de 1853 de John O. Westwood , autor de un relato moderno temprano del libro, se encuentra en el 339r.
Tres notas relativas a la paginación del libro se encuentran juntas en una sola página (folio 334v): en 1568, Geralde Plunket anotó sus anotaciones de los números de los capítulos del Evangelio a lo largo del libro. Una segunda nota de 1588 proporcionó un recuento de folios, y una tercera nota de James Ussher informó de 344 folios en el libro en 1621. El bifolium 335-336 se perdió y posteriormente se restauró en 1741, registrado en dos notas en el folio 337r. Las acumulaciones de Plunket fueron variadas y significativas. Inscribió transcripciones en los márgenes de los principales folios iluminados 8r, 29r, 203r y 292r. En el folio 32v, añadió la anotación "Jesucristo" en las enjutas de la arquitectura de la composición, identificando al sujeto del retrato como Cristo; en el siglo XIX esta anotación fue cubierta con pintura blanca, alterando la composición. Plunket también escribió su nombre en varias páginas y agregó pequeños adornos de animales. [4] [54] [55]
El texto va acompañado de muchas ilustraciones en miniatura a página completa , mientras que a lo largo del texto aparecen decoraciones pintadas más pequeñas en cantidades sin precedentes. La decoración del libro es famosa por combinar detalles intrincados con composiciones atrevidas y enérgicas. Las características de la inicial del manuscrito insular, tal como las describe Carl Nordenfalk, alcanzan aquí su realización más extrema: "las iniciales... están concebidas como formas elásticas que se expanden y contraen con un ritmo pulsante. La energía cinética de sus contornos se escapa hacia espacios libremente dibujados". apéndices, una línea en espiral que a su vez genera nuevos motivos curvilíneos...". [56] Las ilustraciones presentan una amplia gama de colores, siendo el morado, lila, rojo, rosa, verde y amarillo los colores más utilizados. Los manuscritos anteriores tienden a utilizar paletas más estrechas: el Libro de Durrow, por ejemplo, utiliza sólo cuatro colores. Como es habitual en los trabajos insulares, no se utilizó pan de oro ni de plata en el manuscrito. Los pigmentos para las ilustraciones incluían ocre rojo y amarillo, pigmento verde cobrizo (a veces llamado cardenillo ), índigo y posiblemente lapislázuli . [57] Estos habrían sido importados de la región mediterránea y, en el caso del lapislázuli (también conocido como ultramar ), del noreste de Afganistán . [58] [59] Aunque la presencia de lapislázuli se ha considerado durante mucho tiempo evidencia del gran costo requerido para crear el manuscrito, un examen reciente de los pigmentos ha demostrado que no se utilizó lapislázuli. [57]
El espléndido programa de iluminación es mucho mayor que el de cualquier otro libro del Evangelio insular que se haya conservado. Treinta y tres de las páginas supervivientes contienen elementos decorativos que dominan toda la página. Estos incluyen diez ilustraciones en miniatura a página completa: un retrato de la Virgen y el Niño , tres páginas de símbolos evangelistas informados por los tetramorfos descritos en Ezequiel y el Apocalipsis , dos retratos de evangelistas , un retrato de Cristo entronizado, una página de alfombra y escenas de la Arresto de Jesús y Tentación de Cristo . Doce páginas de texto completamente decoradas embellecen los versos del libro, cuyos ejemplos más extremos son los cuatro incipits que inician cada evangelio, junto con el monograma de Chi Rho, una página que recibe un tratamiento comparable y que anuncia un "segundo comienzo" de Mateo, la narración de la muerte de Cristo. vida siguiendo su genealogía. Otras seis páginas de texto completamente decoradas enfatizan varios puntos de la historia de la Pasión , mientras que una séptima corresponde a la Tentación. Las primeras once páginas del manuscrito existente comienzan con una lista decorada de nombres hebreos, seguida de diez páginas de tablas canónicas de Eusebio enmarcadas por elementos arquitectónicos. Además, catorce páginas presentan grandes elementos decorativos que no se extienden por toda la página. [60] [61]
Es muy probable que existieran otras páginas de texto en miniatura y decorado que ahora se han perdido. Henry identificó al menos tres artistas distintos. El "orfebre" fue el responsable de la página de Chi Rho, utilizando el color para transmitir matices metálicos. El "ilustrador" se dedicó a los retratos idiosincrásicos, habiendo producido La tentación y el arresto de Cristo. El "Retratista" realizó los retratos de Cristo y los evangelistas. [62] [63] Casi todas las páginas contienen un elemento decorativo que incorpora color; A lo largo de las páginas de texto, se trata de capitales comúnmente estilizadas. Sólo dos páginas (folios 29v y 301v) carecen de coloración pigmentada o elementos pictóricos manifiestos, pero incluso ellas contienen trazas de decoraciones en tinta. [64] [65] [66] [67]
Los folios conservados del manuscrito comienzan con el fragmento del glosario de nombres hebreos. Este fragmento ocupa la columna izquierda del folio 1r. Una miniatura de los cuatro símbolos evangelistas, ahora muy desgastada, ocupa la columna de la derecha. La miniatura está orientada de modo que el volumen debe girarse noventa grados para poder verla correctamente. [68] Los cuatro símbolos evangelistas son un tema visual que recorre todo el libro. Casi siempre se muestran juntos para enfatizar la doctrina de la unidad del mensaje de los cuatro Evangelios.
La unidad de los Evangelios se enfatiza aún más con la decoración de las tablas canónicas de Eusebio. Las tablas canónicas ilustran la unidad de los Evangelios organizando los pasajes correspondientes de los Evangelios. Las tablas del canon de Eusebio normalmente requieren doce páginas. En el Libro de Kells, los creadores del manuscrito planearon doce páginas (folios 1v a 7r) pero, por razones desconocidas, las condensaron en diez, dejando los folios 6v y 7r en blanco. Esta condensación inutilizó las tablas del canon. La decoración de las primeras ocho páginas de las tablas canónicas está fuertemente influenciada por los primeros libros de los Evangelios del Mediterráneo, donde era tradicional encerrar las tablas dentro de una arcada (como se ve en las Tablas Canon de Londres ). [68] El manuscrito de Kells presenta este motivo con un espíritu insular, donde las arcadas no se ven como elementos arquitectónicos sino que se convierten en patrones geométricos estilizados con ornamentación insular. Los cuatro símbolos evangelistas ocupan los espacios debajo y encima de los arcos. Las dos últimas tablas canónicas se presentan dentro de una cuadrícula. Esta presentación se limita a los manuscritos insulares y se vio por primera vez en el Libro de Durrow. [69]
La cuestión preliminar la introduce una imagen icónica de la Virgen y el Niño (folio 7v), la primera representación de la Virgen María en un manuscrito occidental. Mary se muestra en una extraña mezcla de pose frontal y de tres cuartos. Esta miniatura también tiene una similitud estilística con la imagen tallada en la tapa del ataúd de San Cuthbert de 698. La iconografía de la miniatura parece derivar del arte bizantino, armenio o copto . [71] [72]
La miniatura de la Virgen y el Niño encara la primera página del texto, que comienza las Breves causae de Mateo con la frase Nativitas Christi in Bethlem (el nacimiento de Cristo en Belén). La página inicial ( folio 8r ) del texto de las Breves causae está decorada y contenida dentro de un elaborado marco. La extensión de dos páginas de la miniatura y el texto constituye una vívida declaración introductoria para el material preliminar. Las primeras líneas de seis de las otras siete piezas preliminares están ampliadas y decoradas (ver arriba las Breves causae de Lucas), pero ninguna otra sección de los preliminares recibe el mismo tratamiento de página completa que el comienzo de las Breves causae. de Mateo. [72]
El libro fue diseñado para que cada uno de los Evangelios tuviera un elaborado programa decorativo introductorio. Cada evangelio estaba originalmente precedido por una miniatura de página completa que contenía los cuatro símbolos evangelistas, seguida de una página en blanco. Luego vino un retrato del evangelista que se enfrentaba al texto inicial del Evangelio, a su vez con un elaborado tratamiento decorativo. [73] El Evangelio de Mateo conserva tanto su retrato evangelista ( folio 28v ) como su página de símbolos evangelistas (folio 27v, ver arriba). Al Evangelio de Marcos le falta el retrato del evangelista pero conserva su página de símbolos evangelistas ( folio 129v ). Al Evangelio de Lucas le faltan tanto el retrato como la página de símbolos evangelistas. El Evangelio de Juan, al igual que el Evangelio de Mateo, conserva tanto su retrato (folio 291v, ver a la derecha) como su página de símbolos evangelistas ( folio 290v ). Se puede suponer que los retratos de Marcos y Lucas y la página de símbolos de Lucas existieron en algún momento, pero se han perdido. [74]
La ornamentación de las primeras palabras de cada evangelio es pródiga; su decoración es tan elaborada que el texto mismo es casi ilegible. La primera página (folio 29r) de Mateo puede servir como ejemplo. (Ver ilustración a la izquierda.) La página consta de sólo dos palabras: Liber Generationis ("El libro de la generación"). La librería de Liber se convierte en un monograma gigante que domina toda la página. La er de Liber se presenta como un adorno entrelazado dentro de la b del monograma lib . Generationis está dividido en tres líneas y contenido dentro de un elaborado marco en el cuadrante inferior derecho de la página. Todo el conjunto está contenido dentro de un elaborado borde, además decorado con elaboradas espirales y nudos , muchos de los cuales son zoomorfos. [75]
Las palabras iniciales del evangelio de Marcos, Initium evangelii Iesu Christi ("El comienzo del evangelio de Jesucristo"), Lucas, Quoniam ("Por tanto") y Juan, In principio erat verbum verum ("En el principio era el Palabra Verdadera"), reciben todos tratamientos similares. Aunque la decoración de estas páginas fue más extensa en el Libro de Kells, todas están decoradas en los demás libros del Evangelio insular. [76]
El Evangelio de Mateo comienza con una genealogía de Jesús , seguida de su retrato. El folio 32v (parte superior del artículo) tiene una miniatura de Cristo entronizado, flanqueado por pavos reales . Los pavos reales funcionan como símbolos de Cristo a lo largo del libro. Según relatos anteriores de Isidoro de Sevilla y Agustín en La ciudad de Dios , la carne de los pavos reales no se pudre ; Por lo tanto, los animales quedaron asociados con Cristo a través de la Resurrección . [77] [78] [79] Frente al retrato de Cristo en el folio 33r se encuentra la única página alfombrada del Libro de Kells, que es bastante anómala; los Evangelios de Lindisfarne tienen cinco páginas de alfombra existentes y el Libro de Durrow tiene seis. El reverso en blanco del folio 33 se enfrenta a la miniatura más lujosa del período medieval temprano, el monograma del Libro de Kells Chi Rho, que sirve como incipit para la narración de la vida de Cristo.
En Mateo 1:18 [80] (folio 34r), comienza la narrativa real de la vida de Cristo . Este "segundo comienzo" de Mateo recibió énfasis en muchos de los primeros libros de los Evangelios, hasta el punto de que las dos secciones a menudo se trataban como obras separadas. El segundo comienzo comienza con la palabra Cristo . Las letras griegas chi y rho se utilizaban normalmente en los manuscritos medievales para abreviar la palabra Cristo . En los libros del Evangelio insular, el monograma inicial de Chi Rho fue ampliado y decorado. En el Libro de Kells, a este segundo comienzo se le dio un programa decorativo igual a los que preceden a los Evangelios, habiendo crecido su monograma Chi Rho hasta consumir toda la página. [75] La letra chi domina la página con un brazo deslizándose por la mayor parte de la página. La letra rho se encuentra debajo de los brazos del chi. Ambas cartas están divididas en compartimentos profusamente decorados con nudos y otros patrones. El fondo también está inundado de una masa de decoración anudada y arremolinada. Dentro de esta masa de decoración se esconden animales e insectos. Tres ángeles surgen de uno de los brazos cruzados del chi. Esta miniatura es el monograma de Chi Rho más grande y lujoso que existe en cualquier libro del Evangelio insular, la culminación de una tradición que comenzó con el Libro de Durrow. [75]
El Libro de Kells contiene otras dos ilustraciones a página completa, que representan episodios de la historia de la Pasión. El texto de Mateo está ilustrado con una iluminación a página completa del Arresto de Cristo ( folio 114r ). Jesús aparece debajo de una arcada estilizada mientras está sostenido por dos figuras mucho más pequeñas. [81] En el texto de Lucas, hay una miniatura a tamaño real de la Tentación de Cristo ( folio 202v ). Cristo se muestra de cintura para arriba en lo alto del Templo. A su derecha hay una multitud de personas, quizás representando a sus discípulos. A su izquierda y debajo de él hay una figura negra de Satán . Sobre él flotan dos ángeles. [82]
A lo largo del cuerpo de los Evangelios, seis páginas de texto completamente decoradas reciben un tratamiento comparable al de la página con la que comenzaron las Breves causae de Mateo. De ellos, cinco corresponden a episodios de la historia de la Pasión y uno se refiere a la Tentación. El reverso del folio que contiene el arresto de Cristo ( 114v ) tiene una página completa de texto decorado que dice "Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan(dalum)" (Mateo 26:31 [83] ), donde Jesús se dirige a sus discípulos inmediatamente. antes de su arresto. Unas páginas más tarde ( folio 124r ) se encuentra una decoración muy similar de la frase "Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones" (Mateo 27:38 [84] ), la crucifixión de Cristo junto con dos ladrones. En el Evangelio de Marcos, otra página decorada ( folio 183r ) da una descripción de la Crucifixión (Marcos 15:25 [85] ), mientras que la página final (y decorada) de Marcos (folio 187v) describe la Resurrección y Ascensión de Cristo (Marcos 16:19 [86] –20 [87] ). En el Evangelio de Lucas, el folio 203r se enfrenta a la ilustración de la Tentación, que en sí misma es una iluminación del texto (Lucas 4:1 [88] ) que inicia la narrativa de la Tentación. Finalmente, el folio 285r es una página completamente decorada correspondiente a otro momento de la Pasión, (Lucas 23:56 [89] - Lucas 24:1 [90] ) entre la Crucifixión y la Resurrección. Dado que los folios faltantes de Juan contienen otra narración de la Pasión, es probable que Juan contuviera páginas completas de texto decorado que se han perdido. [91]
Aparte de las treinta y tres páginas completamente iluminadas, catorce reciben una decoración sustancial que no se extiende a toda la página. Entre los Preliminares y aparte de la página completamente decorada que comienza con las Breves causae de Mateo, seis páginas comienzan seis de las ocho secciones de Breves causae y Argumenta con nombres adornados. La excepción es el folio 24v, que introduce la sección final de las Breves causae de Juan sin un recurso comparable. Cinco páginas (folios 200r-202v) ofrecen una decoración organizada de la genealogía de Cristo de Lucas, justo antes de la narración de la Tentación. Otras tres páginas contienen grandes elementos iluminados que no se extienden por toda la página. El folio 40v contiene el texto de las Bienaventuranzas en Mateo (Mateo 5:3 [92] –10 [93] ) donde las letras B que comienzan cada línea están unidas en una cadena ornamentada a lo largo del margen izquierdo de la página. El folio 127v tiene una línea embellecida que comienza el capítulo final de Mateo, que da cuenta de la Resurrección. Se da un tratamiento similar a una línea del folio 188v (Lucas 1:5 [94] ), que comienza un relato de la Natividad.
El libro tenía un propósito sacramental más que educativo. Un Evangelio tan grande y fastuoso se habría dejado en el altar mayor de la iglesia y se habría retirado sólo para la lectura del Evangelio durante la Misa, y el lector probablemente lo recitaría de memoria en lugar de leer el texto. Es significativo que las Crónicas del Ulster afirmen que el libro fue robado de la sacristía , donde se guardaban los vasos y otros utensilios de la Misa , y no de la biblioteca monástica. Su diseño parece tener presente este propósito; es decir, el libro se produjo dando prioridad a la apariencia sobre la practicidad. Hay numerosos errores sin corregir en el texto. Las líneas a menudo se completaban en un espacio en blanco en la línea de arriba. Los títulos de los capítulos que eran necesarios para que las tablas del canon fueran utilizables no se insertaron en los márgenes de la página. En general, no se hizo nada para alterar el aspecto de la página: se dio prioridad a la estética sobre la utilidad. [69]
Algunas de las primeras reproducciones fieles realizadas de páginas y elementos del Libro de Kells fueron realizadas por la artista Helen Campbell D'Olier en el siglo XIX. Utilizó vitela y reprodujo los pigmentos utilizados en el manuscrito original. [95] Se incluyeron fotografías de sus dibujos en el estudio de Sullivan del Libro de Kells, impreso por primera vez en 1913. [96]
En 1951, la editorial suiza Urs Graf Verlag Bern publicó el primer facsímil [97] del Libro de Kells. La mayoría de las páginas se reprodujeron en fotografías en blanco y negro, pero la edición también contó con cuarenta y ocho reproducciones en color, incluidas todas las decoraciones de página completa. Con licencia de la Junta del Trinity College Dublin, Thames and Hudson produjeron una edición facsímil parcial en 1974, que incluía un tratamiento académico de la obra de Françoise Henry. Esta edición incluyó todas las ilustraciones a página completa del manuscrito y una selección representativa de la ornamentación de las páginas del texto, junto con algunos detalles ampliados de las ilustraciones. Todas las reproducciones fueron a todo color, con fotografías de John Kennedy, Green Studio, Dublín.
En 1979, la editorial suiza Faksimile-Verlag Luzern solicitó permiso para producir un facsímil a todo color del libro. Inicialmente se denegó el permiso porque los funcionarios del Trinity College consideraron que el riesgo de dañar el libro era demasiado alto. En 1986, Faksimile-Verlag había desarrollado un proceso que utilizaba una suave succión para enderezar una página para poder fotografiarla sin tocarla y así obtuvo permiso para publicar un nuevo facsímil. [98] Después de fotografiar cada página, se preparó un facsímil de una sola página para poder comparar cuidadosamente los colores con el original y realizar los ajustes necesarios. El trabajo completo se publicó en 1990 en un conjunto de dos volúmenes que contiene el facsímil completo y el comentario académico. Una copia se encuentra en la Iglesia Anglicana de Kells, en el sitio del monasterio original.
El desafortunado centro del patrimonio Celtworld , inaugurado en Tramore , condado de Waterford, en 1992, incluía una réplica del Libro de Kells. Su producción costó aproximadamente £ 18.000. [99] En 1994, Bernard Meehan, guardián de manuscritos del Trinity College de Dublín, produjo un folleto introductorio sobre el Libro de Kells, con 110 imágenes en color del manuscrito. Su libro de 2012 contenía más de 80 páginas del manuscrito reproducidas en tamaño completo y a todo color. [23]
Trinity College produjo una copia digital del manuscrito en 2006 y estuvo disponible para su compra a través de Trinity College en DVD-ROM. Incluía la capacidad de hojear cada página, ver dos páginas a la vez o mirar una sola página en una configuración ampliada. También hubo pistas de comentarios sobre páginas específicas, así como la historia del libro. Los usuarios tuvieron la opción de buscar por categorías iluminadas específicas, incluidos animales, capitolios y ángeles. Se vendió por aproximadamente 30 € pero desde entonces ha sido descontinuado. Las imágenes de Faksimile-Verlag ahora están en línea en el portal de Colecciones Digitales del Trinity College. [3] [100]
La Irlanda en la que se elaboró y fabricó el Libro de Kells , escribe Christopher de Hamel , "claramente no era un remanso primitivo sino una civilización que ahora podía leer latín, aunque nunca estuvo ocupada por los romanos, y que de alguna manera estaba familiarizada con los textos y los diseños artísticos". que tienen paralelos inequívocos en las iglesias copta y griega, como las páginas de alfombras y las tablas del Canon. Aunque el Libro de Kells en sí es tan singularmente irlandés como cualquier cosa imaginable, es un texto mediterráneo y los pigmentos utilizados para redactarlo incluyen oropimente, un color amarillo. "Hecho de sulfuro de arsénico, exportado desde Italia, donde se encuentra en los volcanes. Claramente hay líneas de comercio y comunicación que desconocemos." [101]
La película animada de 2009 El secreto de Kells cuenta una historia ficticia de la creación del Libro de Kells por un anciano monje Aidan y su joven aprendiz Brendan, quienes luchan por trabajar en el manuscrito frente a las destructivas incursiones vikingas. Fue dirigida por Tomm Moore y nominada al Premio de la Academia a la Mejor Película de Animación en 2009. [102]
Los compiladores del manuscrito de finales del siglo VII, El Libro de Kells, se negaron a adoptar la frase de San Jerónimo "No vengo a traer paz sino espada".
(" . . . gladium sed no pacem.") ...
