La lectura de la Torá ( hebreo : קריאת התורה , K'riat haTorah , "lectura [de] la Torá"; pronunciación asquenazí : Kriyas haTorah ) es una tradición religiosa judía que implica la lectura pública de un conjunto de pasajes de un rollo de la Torá . El término a menudo se refiere a toda la ceremonia de retirar el rollo (o rollos) del arca de la Torá , cantar el extracto apropiado con una cantilación especial (tropo) y devolver el (los) rollo(s) al arca. También se le llama comúnmente " laining " ( lein también se escribe lain , leyn , layn ; del yiddish leyenen , que significa "leer"). [1]
Esdras el Escriba introdujo la lectura pública regular de la Torá después del regreso de los exiliados de Judea del cautiverio babilónico ( c. 537 a. C.), como se describe en el Libro de Nehemías . [2] En la era moderna, los judíos ortodoxos practican la lectura de la Torá de acuerdo con un procedimiento establecido que casi no ha cambiado desde la era talmúdica . [3] Desde el siglo XIX EC, el judaísmo reformista y conservador ha hecho adaptaciones a la práctica de la lectura de la Torá, pero el patrón básico de lectura de la Torá generalmente ha permanecido igual:
Como parte de los servicios de oración de la mañana o de la tarde en ciertos días de la semana o días festivos, se lee una sección del Pentateuco de un rollo de la Torá. En las mañanas de Shabat (sábado), se lee una sección semanal (conocida como sedra o parashá ), seleccionada de modo que todo el Pentateuco se lea consecutivamente cada año. [4] [5] [6] [7] Los sábados por la tarde, los lunes y los jueves, se lee el comienzo de la porción del siguiente sábado. En las festividades judías , Rosh Jodesh y los días de ayuno , se leen secciones especiales relacionadas con el día.
Muchos judíos observan una festividad anual, Simjat Torá , para celebrar la finalización del ciclo de lecturas del año.
[ se necesita más explicación ] La introducción de la lectura pública de la Torá por parte de Esdras el Escriba después del regreso de los exiliados de Judea se describe en Nehemías Capítulo 8. Sin embargo, la lectura de la Torá tres veces por semana (aunque no tantos versículos) va Remontándonos a los tiempos de Moshé . [8]
La mitzvá de lectura de la Torá se basó en el mandamiento bíblico de Hakhel ( Deuteronomio 31:10-13), por el cual una vez cada 7 años todo el pueblo debía reunirse, "hombres, mujeres y niños", [9] y escuchar mucho. del Deuteronomio, el volumen final del Pentateuco, leído por el Rey (véanse los capítulos finales del tratado talmúdico Sotah ).
La lectura de la Torá se analiza en la Mishná y el Talmud , principalmente en el tratado Meguilá .
Se ha sugerido que la lectura de la Ley se debió al deseo de contradecir las opiniones de los samaritanos con respecto a las diversas festividades, por lo que se hicieron arreglos para que los pasajes del Pentateuco relacionados con esas festividades se leyeran y explicaran en los días de fiesta mismos. [ cita necesaria ]
En esa época también existía un ciclo trienal alternativo de lecturas de la Torá, un sistema mediante el cual cada semana la porción leída era aproximadamente un tercio de la actual. Según la Enciclopedia judía , el ciclo trienal "era la práctica en Palestina, mientras que en Babilonia se leía todo el Pentateuco en la sinagoga en el transcurso de un solo año". [10] Todavía en 1170 Benjamín de Tudela mencionó congregaciones egipcias que tardaban tres años en leer la Torá. [11]
Joseph Jacobs , en el artículo de la Enciclopedia Judía mencionado, señala que la transición de la lectura trienal a la anual de la Ley y la transferencia del inicio del ciclo al mes de Tishri son atribuidas por Sándor Büchler a la influencia de Rav (175 –247 d.C.):
Esto puede deberse a lo pequeño de los sedarim bajo el antiguo sistema y al hecho de que a la gente se le recordaban las fiestas principales sólo una vez cada tres años. Entonces se dispuso que Deut. xxviii. debería caer antes del Año Nuevo, y que el comienzo del ciclo debería venir inmediatamente después de la Fiesta de los Tabernáculos . Esta disposición ha sido mantenida por los caraítas y por las congregaciones modernas.
La práctica actual en las sinagogas ortodoxas sigue el ciclo anual/babilónico. En el momento de la publicación de la Enciclopedia Judía (1901-06), el autor señaló que sólo había "ligeros rastros del ciclo trienal en los cuatro sábados especiales y en algunos de los pasajes leídos sobre las festividades, que con frecuencia son secciones del ciclo trienal, y no anual". [12]
En los siglos XIX y XX, algunas congregaciones conservadoras (como se evidencia en el jumash de Etz Hayim ) y la mayoría de las congregaciones reformistas, [13] reconstruccionistas [14] y de renovación [ cita necesaria ] han cambiado a un ciclo trienal, donde el primer tercio de cada parashá se lee un año, el segundo tercio el año siguiente y el tercio final en un tercer año. Esto debe distinguirse de la práctica antigua, que consistía en leer cada seder en orden serial sin importar la semana del año, completando toda la Torá en tres (o tres y medio) años de forma lineal.
El comienzo de cada parashá semanal (generalmente el primer segmento de siete) de la Torá se lee durante los servicios matutinos de los sábados por la tarde, los lunes y jueves. La parashá semanal completa se lee los sábados por la mañana. La mayoría de los días de ayuno y festivales mayores y menores tienen una lectura única de la Torá dedicada a ese día. La Torá también se lee durante los servicios vespertinos de ayuno y Yom Kipur .
Cuando la Torá se lee por la mañana, va después de Tajanún o Hallel o, si se omiten, inmediatamente después de la Amidá . A la lectura de la Torá le sigue la recitación del Medio Kadish .
Cuando la Torá se lee durante las oraciones de la tarde, ocurre inmediatamente antes de la Amidá .
El término "lectura de la Torá" se usa a menudo para referirse a toda la ceremonia de sacar el rollo (o rollos) de la Torá de su arca, leer extractos de la Torá con una melodía especial y volver a colocar el o los rollos en el Arca. .
El rollo de la Torá se almacena en un gabinete ornamental, llamado arca sagrada ( aron kodesh ), diseñado específicamente para los rollos de la Torá. El Arca Santa suele encontrarse al frente del santuario y es un elemento central de la arquitectura de la sinagoga. Cuando es necesario leerla, la Torá es retirada del arca por alguien elegido para el honor entre los feligreses ; Se recitan oraciones específicas a medida que se retira. Luego, quien dirige los servicios lleva la Torá a la bimá , una plataforma o mesa desde la cual se leerá; Mientras se hace esto, la congregación recita más oraciones.
Ikuv keriah , rara vez practicado hoy en día, era un procedimiento mediante el cual los miembros de la comunidad podían resolver sus quejas interfiriendo con el servicio en el momento en que se retiraba la Torá del Arca.
En la tradición sefardí , la Torá se levanta antes de la lectura, y esto se llama "Levantar", que en español significa "levantar". En la tradición yemenita , la Torá permanece en posición de reposo mientras sólo se levanta el pergamino.
En la tradición asquenazí , el levantamiento se llama "Hagbaha" y ahora generalmente se realiza después de la lectura. La orden fue un tema de disputa medieval, pero la posición de Kol Bo , que había ascendido antes, finalmente perdió ante la de Moses Isserles y sólo es seguida en unas pocas comunidades asquenazíes. [15] Se convoca a dos homenajeados: el Magbiah ("levantador") realiza Hagbaha ("levantamiento [de la Torá]") y muestra el texto hebreo de la Torá para que todos lo vean, [16] [17] después de lo cual el Golel (" "rodillo") realiza Gelila ("rodar" [de la Torá]") y se pone la cubierta, el cinturón, la corona y/u otros adornos (este papel, originalmente distinguido, ahora a menudo se asigna a menores). En Conservador, Reformista , Reconstruccionista y algunas congregaciones ortodoxas abiertas , estos roles también pueden ser desempeñados por una mujer. Los títulos respectivos para las mujeres son "Magbihah" y "Golelet". Rashi dice en Meguilá 32a que estos roles fueron desempeñados originalmente por el mismo homenajeado.
Mientras se realiza la Hagbahá, la congregación señala el rollo de la Torá con el dedo meñique y recita Deut. 4:44, "Y esta es la ley que Moisés promulgó ante el pueblo de Israel", añadiendo, "por palabra de Jehová, por mano de Moisés". La costumbre de señalar no tiene un origen claro. La costumbre medieval asquenazí (según Moisés Isserles ) era inclinarse ante el rollo durante Hagbaha; Mardoqueo Crispin de Rodas ( c. 1730-1790 ) menciona el señalamiento en una obra publicada por su nieto en 1836; [18] señalar con el meñique, registrado por primera vez como una costumbre "rusa" en la Enciclopedia Judía de 1912, fue codificado por Me'am Loez en 1969. [19] Las adiciones del siglo XX a Me'am Loez fueron escritas por un Ashkenazi, Shmuel Kroizer, pero el prestigio sefardí de la obra ha ayudado a que la costumbre se vuelva casi universal entre los judíos sefardíes y asquenazíes. [15]
En las congregaciones asquenazíes, el Magbiah generalmente se sienta sosteniendo el rollo hasta que se realiza la Haftará y el jazán se lo quita para devolverlo al arca. En algunas congregaciones, el pergamino se coloca sobre la bimá o se entrega a otro homenajeado (frecuentemente un menor) para que se siente y lo sostenga.
Un funcionario de la sinagoga , llamado gabbai , luego convoca a varias personas (hombres en la mayoría de las congregaciones ortodoxas y algunas conservadoras , hombres y mujeres en otras, y hombres y mujeres en las congregaciones reformistas ) por turnos, para ser honrados con una aliá ( hebreo : עליה , pl. עליות aliyot ; "ascenso" o "subir"). El homenajeado, u oleh (plural olim ), se para en la bimá y recita una bendición, después de lo cual el oleh o, más habitualmente, un lector designado lee una sección de la porción de la Torá del día, seguida de otra bendición recitada por el oleh .
Siempre hay al menos tres aliot en un determinado servicio de lectura de la Torá:
Los sábados por la mañana se hacen siete olim , el máximo de cualquier día, pero se pueden añadir más si se desea, subdividiendo estas siete aliyot o repitiendo pasajes (según la costumbre de algunas comunidades). Cuando una festividad o Yom Kipur coincide con Shabat las lecturas se dividen en siete aliyot en lugar de cinco o seis.
En la mayoría de las congregaciones, el oleh no lee la Torá en voz alta. Más bien, se para cerca de él mientras un experto, llamado ba'al keri'ah ("uno a cargo de la lectura"; a veces ba'al kore ), lee la Torá, con cantilaciones , para la congregación. El oleh sigue al experto, leyendo en un susurro. En las comunidades yemenitas , el oleh lee él mismo la porción, mientras que otra persona, normalmente un niño, recita el targum después de cada verso.
Tanto en las congregaciones ortodoxas como en las conservadoras, es una práctica común dar una aliá a un hombre (o una mujer, en las congregaciones conservadoras) que acaba de recuperarse de una enfermedad grave, ha regresado de un largo viaje o ha sobrevivido a algún otro peligro importante. para permitirle recitar una bendición especial, conocida como "bancar a gomel", aunque técnicamente uno puede "bancar a gomel" incluso sin recibir una Aliá.
Los Aliyot también se entregan al futuro novio, o en congregaciones igualitarias, a la futura novia y al futuro novio, juntos, en una ceremonia previa a la boda conocida como " aufruf ".
En la costumbre judía, los bebés varones reciben su nombre en una ceremonia especial, conocida como brit milá , pero las niñas a menudo reciben su nombre durante la lectura de la Torá en Shabat o en un día festivo, con el padre (en congregaciones no igualitarias) o con ambos padres (en congregaciones igualitarias) siendo llamados a una aliá antes del nombramiento y una bendición especial para el bebé.
Según la Halajá, seguida del judaísmo ortodoxo , el primer oleh (persona llamada a leer) es un kohen y el segundo un levi ; el tercer oleh es Yisr'el , judíos que no son kohen ni levi . En cuanto a las Aliyot posteriores (4-7 en sábado), según la tradición asquenazí, éstas deben ser entregadas a los Yisr'elim , mientras que según la tradición sefardí, pueden ser entregadas a cualquiera. [20] (Esto supone que dichas personas están disponibles; existen reglas establecidas para lo que se debe hacer si no lo están). Las dos primeras aliyot se conocen como " Kohen " y " Levi ", mientras que el resto se conoce por su número (en hebreo). Esta práctica también se sigue en algunas, pero no en todas, las sinagogas conservadoras . El judaísmo reformista y reconstruccionista ha abolido los roles rituales especiales para los descendientes de las castas sacerdotales y levíticas bíblicas.
Cada oleh , después de ser llamado a la Torá, se acerca a ella, recita una bendición , se lee una porción y la oleh concluye con otra bendición. Luego se llama al siguiente oleh .
En las congregaciones asquenazíes, así como en algunas congregaciones sefardíes, el gabbai recita un verso hebreo al llamar a la primera persona a la Torá. Después, los hombres son llamados con: " Ya'amod (Que se levante), [Nombre hebreo] ben (hijo de) [Nombre hebreo del padre] [ Ha-Kohen (el Kohen ) / Ha-Levi (el Levita )] (el nombre de la Aliá en hebreo)." (En las sinagogas conservadoras y reformistas donde las mujeres pueden recibir aliyot, a las mujeres se les llama con " Ta'amod (Que se levante), [Nombre hebreo] bat (hija de) [Nombre hebreo del padre] [ Ha-Kohen (el Kohen ) / Ha -Leví (el Levita )] (el nombre de la Aliyah en hebreo)." En algunas comunidades igualitarias se añade el nombre hebreo de la madre junto con el del padre, o se incluyen ambos padres en el caso de padres del mismo sexo).
Estas aliyot van seguidas de medio kaddish . Cuando se lee la Torá por la tarde, el kadish no se recita en este momento, sino después de que la Torá ha sido devuelta al Arca.
El oleh se apresura desde su asiento hacia el escritorio, yendo directamente al escritorio sin ninguna interrupción. Aunque en todo el mundo, incluida América del Norte, muchas congregaciones cuentan con un lector de pergaminos capacitado para la recitación real, el considerable honor de la lectura se atribuye al oleh. Si se leyó una porción anterior, el oleh anterior se aparta del escritorio. El oleh toma su lugar en el escritorio frente al pergamino abierto, se les señala el versículo donde comienza su porción, pueden besar el pergamino (generalmente besando la esquina de su chal de oración o el envoltorio de la Torá y luego tocándolo con el margen (no la escritura) del pergamino), y luego pueden cerrar los ojos, desviar la cara o indicar de otra manera que la bendición que están a punto de recitar no se lee del texto de la Torá. Mientras recitan las bendiciones, sostienen ambas asas del pergamino, y si alguien más realiza la lectura del pergamino, el oleh se hace a un lado pero continúa sosteniendo con una mano una de las asas del pergamino. [21]
El oleh dice, preferiblemente con voz confiada (ya que se trata de un llamado a una respuesta congregacional): [22]
בָּרְכוּ אֶת יְיָ הַמְבֹרָךְ׃
Bar'chu es Adonai ham'vorach. [a]
Bendecirás al Señor el Bendito.° (° o " quién ha de ser bendito ")
La congregación responde con la tradicional bendición:
בָּרוּךְ יְיָ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד׃
Baruch Adonai ham'vorach l'olam va'ed.
Bendice al Señor que será bendito por siempre y eternamente.
El oleh ahora repite la bendición que acaba de pronunciar la congregación.
El oleh entonces dirá:
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם
אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ אֶת תּוֹרָתוֹ׃
בָּרוּךְ אַתָ ּה יְיָ נוֹתֵן הַתּוֹרָה׃
Baruch atah Adonai, Eloheynu melech ha'olam.
Asher bachar banu mikol ha'amim v'natan lanu et torato.
Baruch atah Adonai, noten hatorah.
Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, rey de toda existencia,
que nos escogió entre todas las naciones y nos dio Su Torá.
Bendito eres Tú, oh Señor, dador de la Torá. [23]
Luego se lee la porción de la Torá. Si una persona más hábil está recitando, el oleh seguirá la lectura (usando el pergamino o un libro impreso) en voz baja, al igual que los miembros de la congregación. Cuando termina la porción, el oleh dice la bendición final:
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם
אֲשֶׁר נָתַן לָנו ּ תּוֹרַת אֶמֶת
וְחַיֵי עוֹלָם נָטַע בְּתוֹכֵנוּ׃
בָּרוּךְ אַתָּה י ְיָ נוֹתֵן הַתּוֹרָה׃
Baruch atah Adonai, Eloheynu melech ha'olam.
Asher natan lanu Torat surgió.
Ve'chayey 'olam nata' betochenu.
Baruch atah Adonai, noten hat-torah.
Bendito eres Tú, Señor, nuestro Dios, rey del Universo,
que nos has dado la Torá de la verdad
y has plantado vida eterna dentro de nosotros.
Bendito eres Tú, oh Señor, dador de la Torá.
En este punto, si el oleh ha estado recientemente en peligro de muerte (como una enfermedad grave, una cirugía, un vuelo en avión o cautiverio), agregarán Birkhat HaGomel , una bendición de agradecimiento a Dios "que ha sido amable conmigo". . El oficiante puede agregar una bendición por la buena salud del oleh, y hay algunas otras bendiciones que pueden agregarse dependiendo de la situación. El oleh volverá a besar el pergamino y podrá estrechar la mano del oleh de la porción anterior, quien ahora regresa a su asiento, y si hay otra porción para leer, el oleh se hace a un lado para el siguiente oleh, se para al lado del escritorio. mientras el siguiente oleh lee su porción, a veces les estrecha la mano y les ofrece felicitaciones, agradece al oficiante y al lector real del pergamino por el honor que han recibido, y luego regresa a su asiento, pero lentamente, como si se resistiera a abandonar el pergamino, y Probablemente hará un alto en el camino para aceptar las felicitaciones de varios miembros de la congregación. [24]
En América del Norte, y en otros lugares, muchas congregaciones extienden el honor de una aliá a los visitantes o nuevos miembros, a los miembros que recientemente han alcanzado un acontecimiento importante en la vida y a los familiares del niño del bar/bat mitzvá. Rechazar una aliá se considera un insulto a la Torá misma. [25] Sería deseable que cualquiera que pudiera esperar tal honor ensayara estas bendiciones de antemano para realizar una actuación digna de crédito cuando se presente la ocasión. [26]
Después de la lectura, si la Torá no está en una caja de madera, el Golel ("rodillo") realiza Gelila ("enrollar"), luego ata la Torá con una faja y vuelve a colocar la cubierta de la Torá. Este honor a veces se otorga a un niño menor de la edad de Bar Mitzvá .
En los días en que se lee una haftará (ver Haftará más abajo), hay una aliá final después del kadish , llamada maftir . La persona llamada a esa aliá , también, es conocida como "el maftir ". En los días festivos, se lee maftir de los versos de la Torá que describen los sacrificios realizados en el Templo de Jerusalén en ese día festivo en particular. En las sinagogas progresistas se leen lecturas alternativas. El sábado, el maftir es una repetición de los últimos versos de la parashá .
Cuando se lee la Torá en la tarde de un día de ayuno (y en Yom Kipur), la tercera aliá se considera maftir, y es seguida inmediatamente por la haftará .
Los sábados y días festivos por la mañana, así como en Tishá B'av por la mañana (en muchas comunidades), las tardes de los días de ayuno (en muchas comunidades) y Yom Kipur, la lectura de la Torá concluye con la haftará , una lectura de uno de los Libros de los Profetas . La haftará generalmente se relaciona de alguna manera con la lectura de la Torá de ese día, un tema de la festividad o la época del año.
Luego, el rollo de la Torá se devuelve a su arca con el acompañamiento de oraciones específicas.
El Jazán toma el rollo de la Torá en su brazo derecho y recita: "Alaben el nombre de HaShem, porque sólo su nombre habrá sido exaltado". Luego, la congregación responde con el Salmo 148, versículos 13-14.
El ciclo de lecturas semanales es fijo. Debido a que el calendario hebreo varía de un año a otro, a veces se combinan dos lecturas para leer el Pentateuco completo en el transcurso de un año.
En las mañanas de Shabat , se lee la porción semanal de la Torá ( parashá ). Se divide en siete o más aliyot (ver arriba para más información sobre aliyot ).
Los lunes y jueves por la mañana (excepto si hay otra lectura especial) y los sábados por la tarde, se lee una pequeña sección de la parashá de la próxima semana, dividida en tres aliot.
En las fiestas judías , la lectura se refiere al día. Por ejemplo, en Pesaj la congregación lee varias secciones del Pentateuco relacionadas con esa festividad.
Cuando ocurren varias ocasiones especiales al mismo tiempo, existe un orden de precedencia estándar. En términos generales, cuando las principales festividades judías ocurren en Shabat , se lee la porción festiva, aunque dividida en siete porciones para Shabat en lugar del número apropiado para la festividad; hay una lectura especial para cuando Shabat coincide con el Jol HaMoed (días intermedios). de Pesaj o Sucot . Sin embargo, cuando Shabat coincide con días festivos menores, como Rosh Jodesh (mes nuevo) o Hanukkah , se lee la lectura habitual de Shabat , más una lectura adicional ( maftir ) relevante para la ocasión. La lectura adicional se lee desde un segundo pergamino si está disponible. En raras ocasiones, como cuando Rosh Jodesh cae en un Shabat que también conmemora otra ocasión, como Hanukkah o cuando se lee una de las cuatro lecturas adicionales especiales antes de Pesaj , hay dos lecturas adicionales y tres pergaminos (si están disponibles) son leer.
En Simjat Torá ( hebreo : שמחת תורה , "Celebración alegre de la Torá"), se completa el orden de las lecturas semanales y el día se celebra con diversas costumbres relacionadas con la Torá. En muchas comunidades, la Torá se lee por la noche, un hecho único, precedido por siete rondas de cantos y danzas ( hakafot , sing. hakafah ; algunas comunidades tienen hakafot sin leer la Torá posteriormente). Durante las hakafot , la mayoría o la totalidad de las Los rollos de la Torá de la sinagoga se retiran del Arca Sagrada y los miembros de la congregación los llevan alrededor de la Bimá.
En el día de Simjat Torá (en el judaísmo, el día sigue a la noche), algunas comunidades repiten las siete rondas de cantos y danzas en distintos grados, mientras que en otras los rollos de la Torá sólo se llevan alrededor de la Bimá (siete veces) de forma simbólica. Posteriormente, muchas comunidades tienen la costumbre de convocar a cada miembro de la congregación a una aliá , lo que se logra releyendo repetidamente las cinco aliyot del día . El proceso a menudo se acelera dividiendo a los feligreses en varias salas, a cada una de las cuales se lleva una Torá para la lectura.
Después de las aliyot regulares , el honor de Hatan Torá ("Novio de la Torá") se otorga a un miembro distinguido de la congregación, a quien se le convoca a una aliá en la que se leen los versículos restantes de la Torá, para completar la lectura de ese año. . Otro miembro de la congregación es honrado con Hatan Bereishit ("Novio del Génesis") y recibe una aliá en la que se leen los primeros versos de la Torá, que contienen el relato de la creación del Génesis (normalmente se utiliza una segunda copia de la Torá). , de modo que no sea necesario rodar el primero hasta el principio mientras los feligreses esperan). Luego, los servicios se desarrollan de la manera habitual, con el maftir y la haftará de Simjat Torá.
El Talmud afirma que "cualquiera puede ser llamado a leer la Torá, incluso un menor e incluso una mujer, pero nuestros sabios enseñaron que no llamamos a una mujer a causa de Kevod Hatzibur" (la dignidad de la congregación; Meguilá 23a ) . ). Esta declaración se refleja en el Shulján Aruj , Oraj Jaim 282:3.
Basado en esto, en la mayoría de las congregaciones ortodoxas, sólo los hombres son llamados a la Torá. Este término es interpretado de numerosas maneras por diversas fuentes. [ cita necesaria ]
Mendel Shapiro y Daniel Sperber permiten que las mujeres participen en la lectura regular de la Torá en Shabat , en servicios conocidos como " minyanim de asociación ". Esta innovación no es aceptada en las comunidades ortodoxas, [27] incluidas casi todas las comunidades ortodoxas modernas. Destacados posqim ortodoxos modernos , incluidos Hershel Schachter , Mordechai Willig , Nisson Alpert y otros, han dictaminado que esta práctica no está permitida. [28]
Un pequeño número de congregaciones ortodoxas modernas han agregado grupos de oración exclusivamente femeninos, donde a las mujeres se les permite leer la Torá ante una audiencia de mujeres, aunque sin bendiciones, aliyot o liturgia asociada. El rabino principal de la Commonwealth, el rabino Ephraim Mirvis, declaró que a las mujeres no se les permitía leer la Torá en las Sinagogas Unidas. [29]
La mayoría, pero no todas, las congregaciones conservadoras permiten que las mujeres hagan una aliá durante al menos parte de la lectura. Muchas congregaciones conservadoras, y casi todas las congregaciones reformistas, reconstruccionistas y renovadoras, practican un completo igualitarismo de género .
El judaísmo conservador generalmente sigue prácticas de lectura de la Torá similares al judaísmo ortodoxo excepto que:
Además de los cambios mencionados anteriormente para el judaísmo conservador, estos movimientos generalmente practican:
Leyenen es el término popular para la lectura pública de secciones de la Torá y meguiles [...] en Shabes y días festivos. [...] un miembro designado de la comunidad (el leyener ) que tendría que dedicar tiempo a memorizar la forma correcta de leer el texto.