stringtranslate.com

yihadismo

Presencia territorial de grupos yihadistas y panorama de la situación en cada región

El yihadismo es un neologismo para los movimientos islámicos militantes que Occidente percibe como una amenaza existencial . [1] Se ha aplicado a varios individuos y organizaciones insurgentes extremistas islámicos , militantes islamistas y terroristas cuyas ideologías se basan en la noción islámica de yihad . [6] También se ha aplicado a varios imperios islámicos a lo largo de la historia, como el califato omeya y el Imperio otomano , que hicieron extensas campañas contra las naciones no musulmanas en nombre de la yihad . [7] [8]

El yihadismo moderno tiene principalmente sus raíces en los desarrollos ideológicos del resurgimiento islámico de finales del siglo XIX y principios del XX , que se desarrollaron aún más en el qutbismo e ideologías islamistas relacionadas durante los siglos XX y XXI. [3] [9] [10] Los ideólogos yihadistas imaginaron la yihad como una "lucha revolucionaria" contra el orden internacional secular para unir al mundo musulmán bajo el " gobierno de Dios ". [11] Las organizaciones islamistas de voluntarios que participaron en la guerra afgana-soviética de 1979 a 1989 reforzaron el ascenso del yihadismo, que se ha propagado durante varios conflictos armados a lo largo de los años 1990 y 2000. [12] [13]

Las organizaciones yihadistas y los grupos rebeldes se han vuelto más prominentes desde la década de 1990; según una estimación, el 5 por ciento de las guerras civiles involucraron a grupos yihadistas en 1990, pero más del 40 por ciento en 2014. [14] El politólogo francés Gilles Kepel ha diagnosticado una forma salafista específica de yihadismo dentro del movimiento salafista de la década de 1990. [15] El yihadismo con un alcance internacional y panislamista también se conoce como yihadismo global . [18] Los estudios muestran que con el surgimiento del Estado Islámico , algunos voluntarios musulmanes que vinieron tanto de países occidentales como de países de mayoría musulmana viajaron para unirse a la yihad global en Siria e Irak . [24]

Terminología

Variación yihadista del Estándar Negro utilizado por varias organizaciones islamistas desde finales de la década de 1990, que consiste en la Shahada en escritura blanca centrada sobre un fondo negro.

El término "jihadismo" se utiliza desde la década de 1990, más ampliamente después de los ataques del 11 de septiembre . [25] Fue utilizado por primera vez por los medios de comunicación indios y paquistaníes, y por académicos franceses que utilizaron el término más exacto " jihadista-salafista ". [Nota 1] El historiador David A. Charters define el "jihadismo" como "un programa revolucionario cuya ideología promete un cambio social radical en el mundo musulmán ... [con] un papel central para la yihad como lucha política armada para derrocar a los regímenes " apóstatas ". , para expulsar a sus aliados infieles y así restaurar las tierras musulmanas a un gobierno según los principios islámicos". [11]

David Romano, investigador de ciencias políticas en la Universidad McGill de Montreal, Quebec , ha definido su uso del término como una referencia a "un movimiento individual o político que centra principalmente su atención, discurso y actividades en la conducta de una sociedad violenta e intransigente". campaña que ellos llaman yihad ". [26] Siguiendo a Daniel Kimmage, distingue el discurso yihadista de la yihad como un proyecto global para rehacer el mundo del discurso de resistencia de grupos como Hezbolá , que se enmarca como un proyecto regional contra un enemigo específico. [26]

El "jihadismo" se ha definido de otro modo como un neologismo para movimientos islámicos militantes , predominantemente suníes , que utilizan la violencia por motivos ideológicos para defender la Ummah (el mundo musulmán colectivo) de los no musulmanes extranjeros y de aquellos que perciben como infieles nacionales . [27] El término "globalismo yihadista" también se utiliza a menudo en relación con el terrorismo islámico como ideología globalista , y más ampliamente con la Guerra contra el Terrorismo . [28] El académico austriaco-estadounidense Manfred B. Steger , profesor de Sociología en la Universidad de Hawai en Mānoa , propuso una extensión del término "globalismo yihadista" para aplicarlo a todas las tendencias extremadamente violentas de ideologías de influencia religiosa que articulan el imaginario global. en agendas políticas concretas y estrategias terroristas; entre ellos se incluyen Al Qaeda , Jemaah Islamiyah , Hamas y Hezbollah , que considera "la manifestación más espectacular actual del globalismo religioso". [29]

Maajid Nawaz , fundador y presidente del grupo de expertos antiextremismo Quilliam , define el yihadismo como un subconjunto violento del islamismo : "El islamismo [es] el deseo de imponer cualquier versión del Islam sobre cualquier sociedad. El yihadismo es el intento de hacerlo por la fuerza ". [30] Muchos musulmanes no utilizan los términos "jihadismo" o "jihadista", ya que no les gusta la asociación de violencia ilegítima con un noble concepto religioso, y en su lugar prefieren el uso de términos deslegitimadores como "desviados". [25] [Nota 2]

" Jihad Cool " es un término para rebautizar el yihadismo militante como moderno o " cool " entre los más jóvenes a través de la cultura de consumo , las redes sociales, revistas, [32] videos de rap , [33] juguetes, videos de propaganda , [ 34] y otros medios. [35] [36] Es una subcultura que se aplica principalmente a individuos de países desarrollados que son reclutados para viajar a zonas de conflicto en la yihad. Por ejemplo, los vídeos de rap yihadista hacen que los participantes parezcan "más MTV que Mosque", según NPR , que fue el primero en informar sobre el fenómeno en 2010. [35] Para justificar sus actos de violencia religiosa , individuos y redes yihadistas recurren a la Género no vinculante de literatura jurídica islámica ( fatwa ) desarrollado por autoridades jurídicas yihadistas-salafistas, cuyos escritos jurídicos se comparten y difunden a través de Internet. [37]

Historia

Muyahidines afganos rezando en la provincia de Kunar , Afganistán (1987)

Influencias clave

El término "jihadismo" se ha aplicado a varios imperios islámicos a lo largo de la historia, como el califato árabe omeya y el imperio otomano , que hicieron extensas campañas contra las naciones no musulmanas en nombre de la yihad. [7] [8]

El extremismo islámico se remonta a la historia temprana del Islam con el surgimiento de los jarijitas en el siglo VII d.C. [38] El cisma original entre jarijitas , sunitas y chiítas entre musulmanes fue disputado por la sucesión política y religiosa a la dirección de la comunidad musulmana ( Ummah ) después de la muerte del profeta islámico Mahoma . [38] Desde su posición esencialmente política, los jarijitas desarrollaron doctrinas extremas que los diferenciaron de la corriente principal de musulmanes sunitas y chiítas. [38] Los chiítas creen que ʿAlī ibn Abī Ṭālib es el verdadero sucesor de Mahoma, mientras que los sunitas consideran que Abu Bakr ocupa esa posición. Los jarijitas se separaron tanto de los chiítas como de los sunitas durante la Primera Fitna (la primera Guerra Civil Islámica); [38] se destacaron particularmente por adoptar un enfoque radical hacia la takfīr (excomunión), mediante el cual declararon que tanto los musulmanes sunitas como chiítas eran infieles ( kuffār ) o falsos musulmanes ( munāfiḳūn ), y por lo tanto los consideraron dignos de muerte por su percepción apostasía ( ridda ). [38] [39] [40]

Osama bin Laden y Ayman al-Zawahiri de al-Qaeda promovieron el derrocamiento de gobiernos seculares. [41] [42] [43]

Sayyid Qutb , ideólogo islamista egipcio y destacado líder de los Hermanos Musulmanes en Egipto, fue un influyente promotor de la ideología panislamista durante la década de 1960. [44] Cuando fue ejecutado por el gobierno egipcio bajo el régimen de Gamal Abdel Nasser , Ayman al-Zawahiri formó la Jihad Islámica Egipcia , una organización que busca reemplazar al gobierno con un estado islámico que reflejaría las ideas de Qutb sobre el renacimiento islámico que anhelaba. [45] La ideología qutbista ha sido influyente entre los movimientos yihadistas y los terroristas islámicos que buscan derrocar a gobiernos seculares, más notablemente Osama bin Laden y Ayman al-Zawahiri de al-Qaeda , [41] [42] [43] así como el Grupo terrorista salafista-jihadista ISIL/ISIS/IS/Daesh . [46] Además, los libros de Qutb han sido citados frecuentemente por Osama bin Laden y Anwar al-Awlaki . [47] [48] [49] [50] [51] [52]

Se podría decir que Sayyid Qutb fundó el actual movimiento del Islam radical. [5] [43] [44] A diferencia de los otros pensadores islámicos que se han mencionado anteriormente, Qutb no fue un apologista . [5] Fue un líder prominente de la Hermandad Musulmana y un ideólogo islamista muy influyente, [5] [43] y el primero en articular estos principios anatemizantes en su obra maestra Fī ẓilāl al-Qurʾān ( A la sombra del Corán ). y su manifiesto de 1966 Maʿālim fīl-ṭarīq ( Hitos ), que condujo a su ejecución por parte del gobierno egipcio. [5] [53] Otros movimientos salafistas en el Medio Oriente y el norte de África y movimientos salafistas en todo el mundo musulmán adoptaron muchos de sus principios islamistas. [5] [43]

Según Qutb, la comunidad musulmana ( Ummah ) está extinta desde hace varios siglos y también ha vuelto a la jahiliyah (la era preislámica de la ignorancia) porque quienes se llaman a sí mismos musulmanes no han respetado la ley sharia . [5] [43] Para restaurar el Islam, recuperar sus días de gloria y liberar a los musulmanes de las garras de la ignorancia, Qutb propuso rechazar la sociedad moderna, estableciendo una vanguardia que siguió el modelo de los primeros musulmanes, predicando, y prepararse para la pobreza o incluso prepararse para la muerte en preparación para la yihad contra lo que él percibía era un gobierno/sociedad jahili , y el derrocamiento de ellos. [5] [43] El qutbismo , la ideología islamista radical que se deriva de las ideas de Qutb, [43] fue denunciado por muchos eruditos musulmanes prominentes, así como por otros miembros de la Hermandad Musulmana, como Yusuf al-Qaradawi .

Renacimiento islámico y salafismo (década de 1990 hasta la actualidad)

Una bandera negra supuestamente utilizada por yihadistas caucásicos en 2002 muestra la frase al-jihad fi sabilillah encima del takbir y dos espadas cruzadas .
Bandera de ISIL/ISIS/IS/Daesh

Según Rudolph Peters , estudioso de los estudios islámicos y de la historia del Islam , los musulmanes tradicionalistas contemporáneos "copian frases de las obras clásicas sobre el fiqh " en sus escritos sobre la yihad; Los modernistas islámicos "enfatizan el aspecto defensivo de la yihad, considerándola equivalente a bellum justum en el derecho internacional moderno; y los fundamentalistas contemporáneos ( Abul A'la Maududi , Sayyid Qutb , Abdullah Azzam , etc.) la ven como una lucha por la expansión del Islam y la realización de los ideales islámicos." [54]

Algunos de los primeros eruditos y teólogos islámicos que tuvieron una profunda influencia en el fundamentalismo islámico y la ideología del yihadismo contemporáneo incluyen a los pensadores musulmanes medievales Ibn Taymiyyah , Ibn Kathir y Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab , junto con los ideólogos islamistas modernos Muhammad Rashid Rida , Sayyid. Qutb y Abul A'la Maududi. [4] [10] [16] [55] [56] La yihad se ha propagado en el fundamentalismo moderno a partir de finales del siglo XIX, una ideología que surgió en el contexto de las luchas contra las potencias coloniales en el norte de África en ese momento, como en la Guerra Mahdista en Sudán, y especialmente a mediados del siglo XX por autores revivalistas islámicos como Sayyid Qutb y Abul Ala Maududi. [57]

El término yihadismo (anteriormente yihadismo salafista ) surgió en la década de 2000 para referirse a los movimientos yihadistas contemporáneos, cuyo desarrollo se remonta retrospectivamente a la evolución del salafismo junto con los orígenes de al-Qaeda en la guerra afgana-soviética durante la década de 1990. . El yihadismo ha sido llamado una "rama" del resurgimiento islámico de los años 1960 y 1970. Los escritos de Sayyid Qutb y Mohammed Abdul-Salam Farag sirven de inspiración. Se dice que la guerra afgana-soviética (1979-1989) "amplificó la tendencia yihadista de un fenómeno marginal a una fuerza importante en el mundo musulmán ". [58] Sirvió para producir soldados de infantería, liderazgo y organización. Abdullah Yusuf Azzam proporcionó propaganda a favor de la causa afgana. Después de la guerra, los yihadistas veteranos regresaron a sus países de origen y desde allí se dispersaron a otros lugares de conflicto que involucraban a poblaciones musulmanas, como Argelia, Bosnia y Chechenia , creando una "corriente yihadista transnacional". [59] Algunos ejemplos son:

El territorio de ISIL en Irak y Siria (en gris), en el momento de su mayor extensión territorial en mayo de 2015. [60]

Una explicación de la voluntad yihadista de matar a civiles y musulmanes autoproclamados con el argumento de que en realidad eran apóstatas ( takfīr ) es la influencia muy reducida de la tradicional y diversa clase de ulama , a menudo juristas islámicos altamente educados. En "la gran mayoría" de los países musulmanes durante el mundo poscolonial de las décadas de 1950 y 1960, el Estado se hizo cargo de las dotaciones religiosas privadas ( awqāf ) que habían apoyado la independencia de los eruditos y juristas islámicos durante siglos. Los juristas fueron nombrados empleados asalariados y los gobernantes nacionalistas naturalmente alentaron a sus empleados (y las interpretaciones que sus empleados tenían del Islam) a servir a los intereses de los gobernantes. Inevitablemente, el público musulmán llegó a considerar que los juristas hacían esto. [61]

A este vacío de autoridad religiosa surgió un proselitismo agresivo , financiado con decenas de miles de millones de dólares provenientes de las exportaciones de petróleo de Arabia Saudita . [62] La versión del Islam que se está propagando (la doctrina saudita del wahabismo ) se anuncia a sí misma como un retorno al Islam prístino, simple y directo, [63] no es una escuela entre muchas, y no interpreta la ley islámica histórica o contextualmente, sino como la única. , "camino recto" ortodoxo del Islam. [63] A diferencia de las enseñanzas tradicionales de los juristas, que toleraban e incluso celebraban opiniones y escuelas de pensamiento divergentes y mantenían al extremismo marginado, el wahabismo tenía "extrema hostilidad" hacia "cualquier división sectaria dentro del Islam". [63]

Jihad chiita

El término yihadista se utiliza casi exclusivamente para describir a los extremistas suníes . [64] Un ejemplo es Siria, donde ha habido miles de combatientes musulmanes extranjeros involucrados en la guerra civil ; por ejemplo, a los chiítas no sirios a menudo se les llama "milicias" y a los extranjeros suníes como "jihadistas" (o "lo harían"). -ser yihadistas"). [Nota 3] [Nota 4] Quien sí utiliza el término "jihad chiíta" es Danny Postel, quien se queja de que "esta jihad chiíta queda en gran medida fuera de la narrativa dominante". [67] [68] Otros autores ven la ideología de la "resistencia" (árabe: muqawama ) como más dominante, incluso entre los grupos extremistas chiítas. Para mayor claridad, sugieren el uso del término " muqawamista" . [69] Los rebeldes hutíes de Yemen a menudo han llamado a la "jihad" para resistir la intervención de Arabia Saudita , a pesar de que el movimiento hutí del zaidismo está más cerca de la teología sunita que otras sectas chiítas. [70] [71]

Creencias

Según Shadi Hamid y Rashid Dar, el yihadismo está impulsado por la idea de que la yihad es una "obligación individual" ( fard 'ayn ) que incumbe a todos los musulmanes . Esto contrasta con la creencia de los musulmanes hasta ahora (y de los no yihadistas contemporáneos) de que la yihad es una "obligación colectiva" ( fard al-kifaya ) llevada a cabo según órdenes de representantes legítimos de la comunidad musulmana. Los yihadistas insisten en que todos los musulmanes deberían participar porque (creen) que los líderes musulmanes de hoy son ilegítimos y no tienen autoridad para ordenar violencia justificada. [72]

Evolución de la yihad

La bandera hutí , con la parte superior que dice " Dios es el más grande ", la siguiente línea que dice " Muerte a América ", seguida de " Muerte a Israel ", seguida de " Una maldición sobre los judíos ", y la parte inferior que dice " Victoria a Islam ".

Algunos observadores [3] [73] [74] han notado la evolución en las reglas de la yihad, desde la doctrina "clásica" original hasta la del yihadismo salafista del siglo XXI . [75] Según el historiador jurídico Sadarat Kadri, [73] durante los últimos dos siglos, los cambios incrementales en la doctrina legal islámica (desarrollada por islamistas que de otro modo condenan cualquier bid'ah (innovación) en la religión), han "normalizado" lo que alguna vez fue "impensable". [73] "La idea misma de que los musulmanes pudieran hacerse estallar por Dios era inaudita antes de 1983, y no fue hasta principios de la década de 1990 que alguien en cualquier lugar había tratado de justificar el asesinato de musulmanes inocentes que no estaban en el campo de batalla". [73]

La primera o "clásica" doctrina de la yihad, que se desarrolló hacia finales del siglo VIII, enfatizaba la "jihad de la espada" ( jihad bil-saif ) en lugar de la "jihad del corazón", [76] pero contenía muchas restricciones legales que se desarrollaron a partir de interpretaciones tanto del Corán como del Hadith , como reglas detalladas que involucraban "el inicio, la conducta, la terminación" de la yihad, el tratamiento de los prisioneros, la distribución del botín, etc. un ataque repentino a la comunidad musulmana, la yihad no era una "obligación personal" ( fard 'ayn ); en cambio era "colectivo" ( fard al-kifaya ), [77] que debía ser desempeñado "en el camino de Dios" ( fi sabil Allah ), [78] y sólo podía ser dirigido por el califa , " cuya discreción sobre su conducta era casi absoluta". [78] (Esto fue diseñado en parte para evitar incidentes como la yihad de Kharijia contra y el asesinato del Califa Ali , ya que consideraron que ya no era musulmán). [3] El martirio resultante de un ataque al enemigo sin preocuparse por su propia seguridad era digno de elogio, pero morir por su propia mano (a diferencia de la del enemigo) merecía un lugar especial en el Infierno . [79] La categoría de yihad, que se considera una obligación colectiva, a veces se simplifica como "jihad ofensiva" en los textos occidentales. [80]

Académicos como Abul Ala Maududi , Abdullah Azzam , Ruhollah Jomeini , líderes de Al Qaeda y otros, creen que la yihad global defensiva es una obligación personal, lo que significa que ningún califa o jefe de Estado musulmán necesita declararla. Matarse a sí mismo en el proceso de matar al enemigo es un acto de Shuhada (martirio) y le otorga un lugar especial en el Cielo , no un lugar especial en el Infierno ; y el asesinato de transeúntes musulmanes (sin olvidar a los no musulmanes ), no deberían impedir los actos de yihad. El analista militar e inteligente Sebastian Gorka describió la nueva interpretación de la yihad como "el ataque intencional a civiles por parte de un actor no estatal a través de medios no convencionales". [81] [74] Se cree que los grupos disidentes y competidores de Al-Qaeda, Jama'at al-Tawhid wal-Jihad y el Estado Islámico de Irak y Siria , han estado fuertemente influenciados [75] [82] [83] [84 ] [85] por un trabajo de 2004 sobre la yihad titulado Gestión del salvajismo ( Idarat at-Tawahhush ), [75] escrito por Abu Bakr Naji [75] y destinado a proporcionar una estrategia para crear un nuevo califato islámico destruyendo primero "vitales económicos" y objetivos estratégicos" y aterrorizar al enemigo con crueldad para doblegar su voluntad. [86]

El teólogo islámico Abu Abdullah al-Muhajir ha sido identificado como uno de los teóricos e ideólogos clave detrás de la violencia yihadista moderna. [75] [87] [88] [89] Sus justificaciones teológicas y legales influyeron en Abu Musab al-Zarqawi , miembro de al-Qaeda y ex líder de al-Qaeda en Irak , así como en varios otros grupos terroristas yihadistas, incluidos ISIL y Boko Haram . [75] [87] [88] [89] Zarqawi utilizó un manuscrito de 579 páginas de las ideas de al-Muhajir en los campos de entrenamiento de AQI que luego fueron desplegados por ISIL, conocido en árabe como Fiqh al-Dima y referido en inglés como The Jurisprudencia de la Jihad o La Jurisprudencia de la Sangre . [75] [87] [88] [89] [90] El erudito en contraterrorismo Orwa Ajjoub ha descrito el libro como una racionalización y justificación de "operaciones suicidas, la mutilación de cadáveres, la decapitación y el asesinato de niños y no personas". combatientes". [75] El periodista de The Guardian , Mark Towsend, citando a Salah al-Ansari de Quilliam , señala: "Hay una sorprendente falta de estudio y preocupación respecto de este aborrecible y peligroso texto [ La Jurisprudencia de la Sangre ] en casi todos los estudios académicos occidentales y árabes. ". [89] Charlie Winter de The Atlantic lo describe como un "libro teológico utilizado para justificar los actos abominables del grupo". [88] Afirma:

El legado intelectual de Muhajir, que abarca desde reflexiones sobre los méritos de decapitar, torturar o quemar prisioneros hasta reflexiones sobre el asesinato, los asedios y el uso de armas biológicas, es un componente crucial del corpus literario de ISIS y, de hecho, de todo lo que viene después. una manera de convertir prácticamente cualquier cosa en permisible, siempre y cuando pueda ser presentada como beneficiosa para la yihad. [...] Según Muhajir, suicidarse para matar personas no sólo es un acto teológicamente sólido, sino también encomiable, algo que debe apreciarse y celebrarse independientemente de su resultado. [...] ni Zarqawi ni sus herederos han mirado atrás, utilizando liberalmente el trabajo de Muhajir para normalizar el uso de tácticas suicidas desde entonces, de modo que se han convertido en el método militar y terrorista más importante (defensivo u ofensivo) utilizado por ISIS hoy. La forma en que Muhajir lo teorizó fue simple: ofreció una solución teológica que permite a cualquiera que la desee eludir los mandatos coránicos contra el suicidio. [88]

El psicólogo clínico Chris E. Stout también analiza el texto inspirado en al Muhajir en su ensayo Terrorismo, violencia política y extremismo (2017). Evalúa que los yihadistas consideran que sus acciones son "por un bien mayor"; que se encuentran en una situación de "debilitamiento en la tierra" que hace del terrorismo islámico un medio válido de solución. [90]

Oponentes

Como parte de su compromiso de restaurar un Estado islámico que implemente la Sharia (ley islámica), los yihadistas se oponen a todas las formas de gobierno secular : ya sea democracia , comunismo , baazismo , nacionalismo así como todo tipo de órdenes políticos no musulmanes. [91]

Contra el baazismo

Siria

La oposición islámica al gobierno del partido Baaz se desarrolló poco después del golpe de 1963 que transformó Siria en un estado socialista de partido único . A lo largo de la década de 1960, la oposición organizó protestas en ciudades y pueblos sirios respaldados por segmentos conservadores de la sociedad apoyados por los ulemah por la marginación socioeconómica y las políticas antirreligiosas de la élite neo-Baaz . La rama siria de los Hermanos Musulmanes surgió como la facción más grande de la oposición durante este período. Después de una serie de purgas internas, el general Hafez al-Assad emergió como líder indiscutible del partido Baaz y del Estado en 1970, y estableció una dictadura personalista centrada en la lealtad sectaria a la familia al-Assad . La creciente visibilidad del dominio alauita y el favoritismo de los clanes provocó un creciente resentimiento y eventualmente resultó en los levantamientos islámicos de 1976-1982 . El "Frente Islámico", una coalición de organizaciones islamistas encabezadas por los Hermanos Musulmanes sirios, desempeñó un papel importante en la expansión de los levantamientos en todas las ciudades sirias y declaró la Jihad (guerra santa) para derrocar al régimen Baaz . Al-Talia (La Vanguardia Combatiente) dirigida por Adnan Uqlah fue una importante organización islamista que participó en la Jihad . Los levantamientos fueron brutalmente aplastados en la masacre de Hama de 1982 , que provocó entre 20.000 y 40.000 muertes. [92]

Durante la Revolución Siria de 2011 , los Hermanos Musulmanes desempeñaron un papel clave en las protestas contra Assad junto con la oposición secular y también fueron influyentes dentro del Ejército Sirio Libre . Voluntarios extranjeros comenzaron a ingresar a Siria en 2012 para derrocar al régimen de Assad y los yihadistas hicieron grandes incursiones en territorios controlados por el régimen en 2013. [93] [94] El Frente Al-Nusra fue una de las facciones yihadistas más grandes en la Guerra Civil Siria , y llevó a cabo llevó a cabo ataques a gran escala contra el ejército baazista y funcionarios gubernamentales durante su insurgencia entre 2012 y 2016. [95]

Irak

Ya en la década de 1980, el militante yihadista saudí y miembro de Al Qaeda, Osama bin Laden , pronunció sermones atacando al presidente iraquí Saddam Hussein , condenándolo como apóstata (un procedimiento conocido como takfir en la jurisprudencia islámica) y denunció al Irak baazista como un " régimen ateo " que perseguía ambiciones hegemónicas en la región del Golfo . [96] Según la cosmovisión islamista de Bin Laden , “ los socialistas son infieles dondequiera que estén”. En 2003, Estados Unidos invadió y ocupó Irak , tras acusar falsamente a Saddam Hussein de tener vínculos con Al Qaeda . El resentimiento entre los sunitas por su marginación después de la caída del régimen baazista condujo al surgimiento de redes yihadistas en la región, lo que resultó en la insurgencia liderada por Al Qaeda en Irak . [97]

La política de desbaazificación iniciada por el nuevo gobierno provocó un aumento del apoyo a los yihadistas y los restos de los baazistas iraquíes comenzaron a aliarse con al-Qaeda en su lucha común contra Estados Unidos. [98] El periodista sobre la guerra de Irak, George Packer, escribe en The Assassins' Gate :

"La guerra de Irak demostró que algunas de las afirmaciones de la administración Bush eran falsas, e hizo que otras se cumplieran por sí mismas. Una de ellas fue la insistencia en un vínculo operativo entre Irak y Al Qaeda... después de la caída del régimen, la La fuerza ideológica más potente detrás de la insurgencia fue el Islam y su hostilidad hacia los intrusos no islámicos. Algunos ex funcionarios baazistas incluso dejaron de beber y se dedicaron a la oración. La insurgencia se llamó mukawama , o resistencia, con connotaciones de legitimidad religiosa; sus combatientes se convirtieron en muyahidines . guerreros santos; proclamaron que su misión era la yihad ". [99] [100]

El presidente estadounidense Ronald Reagan se reunió con líderes muyahidines afganos en la Oficina Oval en 1983.

Contra el comunismo

Durante la guerra afgana-soviética en la década de 1980, los Estados del Golfo , Egipto , Pakistán, Marruecos , Jordania y varias naciones árabes pro occidentales alentaron a los musulmanes de todo el mundo a una yihad para derrotar a los invasores comunistas en Afganistán. Estados Unidos y sus aliados apoyaron a los revolucionarios islamistas para derrotar la amenaza planteada por el " comunismo impío ", proporcionando a los muyahidines afganos dinero, equipo y entrenamiento. [101] Cientos de miles de voluntarios muyahidines fueron reclutados de varios países, incluidos Egipto, Pakistán y Arabia Saudita . [102] Tras el derrocamiento del régimen comunista y la disolución de la URSS , muchos yihadistas extranjeros que se unieron bajo las redes transnacionales de la organización Al-Qaeda comenzaron a ver su lucha como parte de una "Yihad Global", enfrentándolos finalmente hacia un curso de colisión con Estados Unidos en los años 1990. [103] [104]

Contra los islamistas chiítas

Tras el estallido de la Revolución Siria de 2011 , la rebelión popular contra el régimen de Assad se transformó en una guerra civil sectaria ; en el que las facciones islamistas suníes de la insurgencia se enfrentaron a las milicias chiítas respaldadas por Irán que luchaban del lado del régimen. En Egipto, los Hermanos Musulmanes llamaron a la yihad contra el gobierno sirio y sus aliados iraníes, acusando a Hezbollah de lanzar una "guerra sectaria" al respaldar a Bashar al-Assad . [105] Arabia Saudita también apoyó a varias facciones yihadistas contra el régimen de Assad, considerando la lucha como parte de su conflicto indirecto más amplio con Irán . [106] Combatientes extranjeros yihadistas suníes convergieron en Siria desde Arabia Saudita, Bahréin, Yemen, Kuwait, Túnez, Libia, Egipto, Marruecos, así como desde otros estados árabes, Chechenia, Pakistán, Afganistán y países occidentales. [107]

Ver también

Notas

  1. ^ Gilles Kepel utilizó las variantes yihadista-salafista (p. 220), yihadismo-salafismo (p. 276), salafista-jihadismo (p. 403) en su libro Jihad: The Trail of Political Islam (Harvard: Harvard University Press, 2002 )
  2. ^ El uso de "jihadismo" ha sido criticado por al menos un académico (Bracman): "'Yihadismo' es un término torpe y controvertido. Se refiere a la corriente periférica del pensamiento islámico extremista cuyos seguidores exigen el uso de la violencia para expulsar influencia no islámica de tierras tradicionalmente musulmanas en el camino hacia el establecimiento de un verdadero gobierno islámico de acuerdo con la Sharia, o la ley de Dios. La limitación más significativa de la expresión es que contiene la palabra Jihad, que es un concepto religioso importante en el Islam. En el mundo islámico, Jihad se refiere simplemente a la campaña espiritual interna que uno emprende consigo mismo." [31]
  3. ^ Por ejemplo: "La batalla ha atraído a las milicias chiítas del Líbano, Irak y Afganistán al lado de Assad, incluso cuando los aspirantes a yihadistas suníes de todo el mundo han llenado las filas de los muchos grupos islamistas que luchan contra su gobierno, incluido el islamista". Grupo extremista estatal." [sesenta y cinco]
  4. ^ El gobierno iraní ha recurrido a los refugiados afganos que viven en Irán y el número de afganos que luchan en Siria en nombre del régimen de Assad se ha estimado en "entre 10.000 y 12.000". [66]

Referencias

  1. ^ Comparar: Firestone, Reuven (2012). ""El yihadismo "como nuevo movimiento religioso". En Martillo, Olav ; Rothstein, Mikaël (eds.). El compañero de Cambridge de los nuevos movimientos religiosos . Cambridge : Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 263–285. doi :10.1017/CCOL9780521196505.018. ISBN 978-0-521-19650-5. LCCN  2012015440. S2CID  156374198."Yihadismo" es un término que se ha aplicado en los idiomas occidentales para describir movimientos islámicos militantes que Occidente percibe como una amenaza existencial . Los medios occidentales han tendido a referirse al yihadismo como un movimiento militar arraigado en el Islam político . [...] "Yihadismo", como la palabra yihad con la que se construye, es un término difícil de definir con precisión. El significado de yihadismo es virtualmente un blanco en movimiento porque sigue siendo un neologismo reciente y no se le ha desarrollado ningún significado único y generalmente aceptado.
  2. ^ abc Atiyas-Lvovsky, Lorena; Azani, Eitan; Barak, Michael; Moghadam, Assaf (20 de septiembre de 2023). Cruickshank, Paul; Hummel, Cristina; Morgan, Carolina (eds.). "CTC-ICT se centra en Israel: ¿en palabras y hechos? La yihad global y la amenaza a Israel y la comunidad judía" (PDF) . Centinela del CTC . 16 (9). West Point, Nueva York : Centro de lucha contra el terrorismo : 1–12. Archivado (PDF) desde el original el 20 de septiembre de 2023 . Consultado el 1 de octubre de 2023 .
  3. ^ abcd Poljarevic, Emin (2021). "Teología del takfirismo orientado a la violencia como teoría política: el caso del Estado Islámico en Irak y Siria (ISIS)". En Cusack, Carole M .; Upal, M. Afzal (eds.). Manual de sectas y movimientos islámicos . Manuales brillantes sobre religión contemporánea. vol. 21. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 485–512. doi : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN  1874-6691.
  4. ^ ab Badara, Mohamed; Nagata, Masaki (noviembre de 2017). "Los grupos extremistas modernos y la división del mundo: una crítica desde una perspectiva islámica". Ley Árabe Trimestral . 31 (4). Leiden : Editores brillantes : 305–335. doi : 10.1163/15730255-12314024 . ISSN  1573-0255.
  5. ^ abcdefgh Cook, David (2015) [2005]. "Islam radical y teoría de la yihad contemporánea". Comprender la Jihad (2ª ed.). Berkeley : Prensa de la Universidad de California . págs. 93-127. ISBN 9780520287327. JSTOR  10.1525/j.ctv1xxt55.10. LCCN  2015010201.
  6. ^ [2] [3] [4] [5]
  7. ^ ab El fin del estado de la yihad.
  8. ^ ab Mohanty, Nirode (15 de septiembre de 2018). Yihadismo: pasado y presente - Nirode Mohanty - Google Books. Rowman y Littlefield. ISBN 9781498575973. Consultado el 1 de octubre de 2022 .
  9. ^ ab Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. "Los yihadistas después del 11 de septiembre". Actores no estatales violentos: de anarquistas a yihadistas . Estudios de Routledge sobre desafíos, crisis y disensión en la política mundial (1ª ed.). Londres y Nueva York : Routledge . págs. 110-149. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN  2015050373.
  10. ^ ab Jalal, Ayesha (2009). "¿Islam subvertido? La yihad como terrorismo". Partidarios de Alá: Jihad en el sur de Asia . Cambridge, Massachusetts : Prensa de la Universidad de Harvard . págs. 239–301. doi :10.4159/9780674039070-007. ISBN 9780674039070. S2CID  152941120.
  11. ^ ab A. Charters, David (6 de febrero de 2007). "¿Algo viejo, algo nuevo…? Al Qaeda, yihadismo y fascismo". Terrorismo y violencia política . 19 . Rutledge: 65–93. doi :10.1080/09546550601054832. ISSN  0954-6553. S2CID  144155484 – vía tandfonline.
  12. ^ Hekmatpour, Peyman (1 de enero de 2018). "Qué sabemos sobre el radicalismo islámico: un metaanálisis de publicaciones académicas". Resistencia de los muyahidines afganos contra la invasión soviética. {{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
  13. ^ Hekmatpour, Peyman; Burns, Thomas (14 de agosto de 2018). "Radicalismo y enantiodromia: una trialéctica de modernidad, posmodernidad y antimodernidad en el mundo islámico". {{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
  14. ^ Fearon, James D. (2017). "La guerra civil y el sistema internacional actual". Dédalo . 146 (4). MIT Press para la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias : 20–22. doi :10.1162/DAED_a_00456. ISSN  0011-5266.
  15. ^ Kepel, Gilles (2021) [2000]. Jihad: el rastro del Islam político . Revelaciones de Bloomsbury (5ª ed.). Londres: Académico de Bloomsbury . págs. 219-222. ISBN 9781350148598. OCLC  1179546717.
  16. ^ ab Meleagrou-Hitchens, Alejandro; Hughes, Seamus; Clifford, Bennett (2021). "Los ideólogos". De cosecha propia: ISIS en América (1ª ed.). Londres y Nueva York : IB Tauris . págs. 111-148. ISBN 978-1-7883-1485-5.
  17. ^ Clarke, Colin (8 de septiembre de 2021). Cruickshank, Paul; Hummel, Kristina (eds.). "Veinte años después del 11 de septiembre: ¿Cuál es el futuro del movimiento yihadista global?" (PDF) . Centinela del CTC . 14 (7). West Point, Nueva York : Centro de lucha contra el terrorismo : 91–105. Archivado (PDF) desde el original el 8 de septiembre de 2021 . Consultado el 10 de noviembre de 2021 .
  18. ^ [2] [9] [16] [17]
  19. ^ Milton, Daniel; Perlinger, Arie (11 de noviembre de 2016). Cruickshank, Paul; Hummel, Kristina (eds.). "De la cuna a la tumba: el ciclo de vida de los combatientes extranjeros en Irak y Siria" (PDF) . Centinela del CTC . West Point, Nueva York : Centro de lucha contra el terrorismo : 15–33. Archivado (PDF) desde el original el 18 de junio de 2020 . Consultado el 20 de diciembre de 2021 .
  20. ^ Schmid, Alex P.; Tinnes, Judith (diciembre de 2015). "Combatientes (terroristas) extranjeros con EI: una perspectiva europea" (PDF) . Trabajo de investigación sobre ICCT . 6 (8). La Haya : Centro Internacional de Lucha contra el Terrorismo . doi : 10.19165/2015.1.08 . ISSN  2468-0656. JSTOR resrep29430 . S2CID  168669583. Archivado (PDF) desde el original el 25 de noviembre de 2020 . Consultado el 12 de junio de 2021 . 
  21. ^ Picker, Les (junio de 2016). "¿De dónde vienen los combatientes extranjeros de ISIS?". El resumen . vol. 6. Cambridge, Massachusetts : Oficina Nacional de Investigaciones Económicas . Archivado desde el original el 23 de octubre de 2020 . Consultado el 12 de junio de 2021 .
  22. ^ Hekmatpour, Peyman; Quemaduras, Thomas J. (2019). "Percepción de la hostilidad de los gobiernos occidentales hacia el Islam entre los musulmanes europeos antes y después de ISIS: el importante papel de la segregación residencial y la educación". La revista británica de sociología . 70 (5). Wiley-Blackwell para la London School of Economics : 2133–2165. doi :10.1111/1468-4446.12673. eISSN  1468-4446. ISSN  0007-1315. PMID  31004347. S2CID  125038730.
  23. ^ Pokálova, Elena (2020). "Combatientes extranjeros en Siria e Irak: ¿Aberración de la historia o historia repetida?". Combatientes extranjeros islamistas que regresan: amenazas y desafíos para Occidente . Basingstoke : Palgrave Macmillan . págs. 11–58. doi :10.1007/978-3-030-31478-1. ISBN 978-3-030-31477-4. S2CID  241995467.
  24. ^ [2] [19] [20] [21] [22] [23]
  25. ^ ab "¿Qué es el yihadismo?". Noticias de la BBC . 11 de diciembre de 2014. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2016 . Consultado el 13 de octubre de 2016 .
  26. ^ ab David Romano (2013). "Yihadistas en Irak" . En John L. Esposito; Emad El-Din Shahin (eds.). El manual de Oxford sobre el Islam y la política . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093/oxfordhb/9780195395891.013.003. ISBN 978-0-19-539589-1. Archivado desde el original el 15 de febrero de 2017 . Consultado el 15 de febrero de 2017 .
  27. ^ Crenshaw, Marta (2017). "Yihadismo transnacional y guerras civiles". Dédalo . 146 (4). MIT Press para la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias : 59–70. doi :10.1162/DAED_a_00459. ISSN  0011-5266.
  28. ^ Steger, Manfred B. (2011). "Globalismo yihadista versus globalismo imperial: ¿la gran lucha ideológica del siglo XXI?". El ascenso del imaginario global: ideologías políticas desde la Revolución Francesa hasta la guerra global contra el terrorismo . Oxford y Nueva York : Oxford University Press . págs. 213–248. doi :10.1093/acprof:oso/9780199286942.003.0007. ISBN 9780191700408.
  29. ^ Steger, Manfred B. Globalización: una breve introducción . 2009. Prensa de la Universidad de Oxford , pág. 127.
  30. ^ Maajid Nawaz (14 de junio de 2016). "Admítelo: estos terroristas son musulmanes". La bestia diaria . Archivado desde el original el 25 de junio de 2017 . Consultado el 25 de junio de 2017 .
  31. ^ Brachman 2008, pag. 4.
  32. ^ Steve Emerson (15 de abril de 2013). "La yihad es genial: las revistas yihadistas reclutan a jóvenes terroristas". Asuntos de seguridad familiar . Archivado desde el original el 11 de marzo de 2015 . Consultado el 22 de agosto de 2014 .
  33. ^ J. Dana Stuster (29 de abril de 2013). "9 raps yihadistas inquietantemente buenos". La política exterior . Archivado desde el original el 23 de agosto de 2014 . Consultado el 22 de agosto de 2014 .
  34. ^ Jytte Klausen (2012). "Los yihadistas de YouTube: un análisis de las redes sociales de la campaña de propaganda de Al-Muhajiroun". Perspectivas sobre el terrorismo . 6 (1). Archivado desde el original el 26 de agosto de 2014 . Consultado el 22 de agosto de 2014 .
  35. ^ ab Dina Temple-Raston (6 de marzo de 2010). "Jihadi Cool: la última arma de los reclutadores terroristas". Radio Pública Nacional . Archivado desde el original el 6 de octubre de 2014 . Consultado el 22 de agosto de 2014 .
  36. ^ Cheryl K. Chumley (27 de junio de 2014). "Los terroristas hacen 'Jihad Cool' y usan el rap para atraer a los jóvenes estadounidenses". Tiempos de Washington . Archivado desde el original el 3 de septiembre de 2014 . Consultado el 22 de agosto de 2014 .
  37. ^ Francés, Nathan S. (2020). "¿Una tradición jurídica yihadista-salafista? Autoridad de debate y martirio". Y Dios conoce a los mártires: martirio y violencia en el salafismo yihadista . Oxford y Nueva York: Oxford University Press . págs. 36–69. doi :10.1093/oso/9780190092153.003.0002. ISBN 9780190092153. LCCN  2019042378.
  38. ^ abcde Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. "El infiel (Kāfir): los khārijitas y el origen del problema". El concepto de creencia en la teología islámica: un análisis semántico del Imān y el Islam . Tokio : Instituto Keio de Estudios Culturales y Lingüísticos de la Universidad de Keio . págs. 1–20. ISBN 983-9154-70-2.
  39. ^ Khan, Sheema (12 de mayo de 2018). "Otra batalla con los 'verdaderos creyentes' del Islam". El globo y el correo . La opinión del Globe and Mail . Consultado el 19 de abril de 2020 .
  40. ^ Hasan, Usama (2012). "El equilibrio del Islam al desafiar el extremismo" (PDF) . Fundación Quiliam . Archivado desde el original (PDF) el 2 de agosto de 2014 . Consultado el 17 de noviembre de 2015 .
  41. ^ ab Gallagher, Eugene V .; Willsky-Ciollo, Lydia, eds. (2021). "Al Qaeda". Nuevas religiones: religiones y culturas religiosas emergentes en el mundo moderno . vol. 1. Santa Bárbara, California : ABC-CLIO . págs. 13-15. ISBN 978-1-4408-6235-9.
  42. ^ ab Aydınlı, Ersel (2018) [2016]. "Los yihadistas antes del 11 de septiembre". Actores no estatales violentos: de anarquistas a yihadistas . Estudios de Routledge sobre desafíos, crisis y disensión en la política mundial (1ª ed.). Londres y Nueva York : Routledge . págs. 65-109. ISBN 978-1-315-56139-4. LCCN  2015050373.
  43. ^ abcdefgh Moussalli, Ahmad S. (2012). "Sayyid Qutb: fundador de la ideología política islámica radical". En Akbarzadeh, Shahram (ed.). Manual de Routledge sobre el Islam político (1ª ed.). Londres y Nueva York : Routledge . págs. 9–26. ISBN 9781138577824. LCCN  2011025970.
  44. ^ ab Polk, William R. (2018). "El filósofo de la revuelta musulmana, Sayyid Qutb". Cruzada y yihad: la guerra de los mil años entre el mundo musulmán y el norte global . Serie de conferencias Henry L. Stimson. New Haven y Londres : Yale University Press . págs. 370–380. doi :10.2307/j.ctv1bvnfdq.40. ISBN 978-0-300-22290-6. JSTOR  j.ctv1bvnfdq.40. LCCN  2017942543.
  45. ^ Lawrence Wright (2006). "2". La torre que se avecina . Knopf. ISBN 0-375-41486-X.
  46. ^ Baele, Stéphane J. (octubre de 2019). Giles, Howard (ed.). "Narrativas conspirativas en el lenguaje de actores políticos violentos" (PDF) . Revista de Lenguaje y Psicología Social . 38 (5–6). Publicaciones SAGE : 706–734. doi : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN  1552-6526. S2CID  195448888 . Consultado el 3 de enero de 2022 .
  47. ^ Scott Shane; Souad Mekhennet y Robert F. Worth (8 de mayo de 2010). "El camino del Imam desde la condena del terrorismo hasta la predicación de la yihad". Los New York Times . Consultado el 13 de mayo de 2010 .
  48. ^ Robert Irwin, "¿Es este el hombre que inspiró a Bin Laden?" The Guardian (1 de noviembre de 2001).
  49. ^ Paul Berman, "El filósofo del terror islámico", Revista del New York Times (23 de marzo de 2003).
  50. ^ "Fuera de las sombras: adelantarse a la radicalización de los presos" (PDF) . PBS .
  51. ^ Trevor Stanley. «La evolución de Al-Qaeda: Osama bin Laden y Abu Musab al-Zarqawi» . Consultado el 26 de febrero de 2015 .
  52. ^ Qutbismo: una ideología del fascismo islámico Archivado el 9 de junio de 2007 en la Wayback Machine por Dale C. Eikmeier. De Parameters , primavera de 2007, págs. 85–98.
  53. ^ Gibril Haddad, “Quietismo y reclusión de los últimos tiempos en el Corán y los hadices: Al-Nābulusī y su libro Takmīl Al-Nuʿūt dentro del género ʿuzla”, Ciencias Islámicas 15, no. 2 (2017): págs.108-109)
  54. ^ Peters, Rudolph (1996). La yihad en el Islam clásico y moderno: un lector. Princeton: Marcus Wiener. pag. 150.ISBN​ 9004048545. Archivado desde el original el 18 de octubre de 2015 . Consultado el 12 de agosto de 2015 .
  55. ^ R. Habeck, María (2006). Conociendo al enemigo: ideología yihadista y la guerra contra el terrorismo . Londres: Yale University Press. págs. 17-18. ISBN 0-300-11306-4.
  56. ^ Haniff Hassan, Mahoma (2014). El padre de la Jihad . 57 Shelton Street, Covent Garden, Londres WC2H 9HE: Imperial College Press. pag. 77.ISBN​ 978-1-78326-287-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  57. ^ Rudolph Peters, Jihad en términos modernos: un lector 2005, p. 107 y nota p. 197. John Ralph Willis, "Jihad Fi Sabil Allah", en: In the Path of Allah: The Passion of al-Hajj ʻUmar: un ensayo sobre la naturaleza del carisma en el Islam , Routledge, 1989, ISBN 978-0-7146- 3252-0 , 29–57. "Gibb [ Mahometismo , 2ª ed. 1953] podría concluir correctamente que un efecto del énfasis renovado en el siglo XIX en el Corán y la Sunnah en el fundamentalismo musulmán fue restaurar a la yihad fi sabilillah gran parte de la prominencia que tenía en los primeros tiempos. días del Islam. Sin embargo, Gibb, a pesar de toda su percepción, no consideró la yihad dentro del contexto de su alianza con los sentimientos ascéticos y revivalistas, ni desde las perspectivas que la dejaban abierta a diversas interpretaciones". (pág. 31) 
  58. ^ Commins, David (2009). La Misión Wahhabi y Arabia Saudita . IBTauris. pag. 174.
  59. ^ Commins, David (2009). La Misión Wahhabi y Arabia Saudita . IBTauris. págs.156, 7.
  60. ^ Fairfield, Hannah; Wallace, Tim; Watkins, Derek (21 de mayo de 2015). "Cómo se expande ISIS". Los New York Times . Nueva York. Archivado desde el original el 23 de mayo de 2015 . Consultado el 28 de septiembre de 2020 .
  61. ^ Abou El Fadl, Khaled (2002). El lugar de la tolerancia en el Islam por Khaled Abou El Fadl El lugar de la tolerancia en el Islam . Prensa de baliza. pag. 6.ISBN​ 9780807002292. Consultado el 21 de diciembre de 2015 . Los guardianes de la tradición islámica fueron los juristas.
  62. ^ Kepel, Gilles (2006). Jihad: el rastro del Islam político. IB Tauris. pag. 51.ISBN​ 9781845112578. Archivado desde el original el 14 de mayo de 2016 . Consultado el 23 de marzo de 2016 . Mucho antes del pleno surgimiento del islamismo en la década de 1970, un creciente grupo de votantes apodado "petroislam" incluía a ulemas wahabíes e intelectuales islamistas y promovía la implementación estricta de la sharia en las esferas política, moral y cultural; este protomovimiento tenía pocas preocupaciones sociales y aún menos revolucionarias.
  63. ^ abc Abou El Fadl, Khaled (2002). El lugar de la tolerancia en el Islam por Khaled Abou El Fadl El lugar de la tolerancia en el Islam . Prensa de baliza. págs. 8–9. ISBN 9780807002292. Consultado el 21 de diciembre de 2015 . Los guardianes de la tradición islámica fueron los juristas.
  64. ^ "La guerra contra los yihadistas. Aliados desagradables". El economista . 6 de septiembre de 2014. Archivado desde el original el 26 de agosto de 2016 . Consultado el 11 de octubre de 2016 .
  65. ^ Bulos, Nabih (17 de agosto de 2016). "Los soldados de ambos bandos ven la lucha por Alepo como una batalla entre yihadistas". Los Ángeles Times . Archivado desde el original el 11 de octubre de 2016 . Consultado el 11 de octubre de 2016 .
  66. ^ Heistein, Ari; Oeste, James (20 de noviembre de 2015). "Otros combatientes extranjeros de Siria: los mercenarios afganos y paquistaníes de Irán". Interés nacional . Archivado desde el original el 11 de octubre de 2016 . Consultado el 11 de octubre de 2016 .
  67. ^ Danny Postel; Laura Secor (otoño de 2016). "Teatros de coerción: reseña de 'Niños del paraíso: la lucha por el alma de Irán'". Revista Democracia . No. 42. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2016 . Consultado el 11 de octubre de 2016 .
  68. ^ ver también: Smyth, Phillip (2 de octubre de 2013). "Yihadistas chiítas extranjeros en Siria". abc.net.au. Archivado desde el original el 28 de agosto de 2016 . Consultado el 11 de octubre de 2016 .
  69. ^ "¿Son yihadistas las milicias chiítas?". revista.zenith.me . 20 de diciembre de 2017. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2018 . Consultado el 4 de octubre de 2019 .
  70. ^ Comprender la ideología hutí y sus consecuencias en Yemen Embajada de Yemen en Washington, DC. Salem Bahfi. septiembre 2020
  71. ^ "Dentro del Yemen devastado por la guerra mientras los civiles luchan por sobrevivir". TIEMPO.com . Consultado el 16 de mayo de 2023 .
  72. ^ Hamid, Shadi; Dar, Rashid (15 de julio de 2016). "Islamismo, salafismo y yihadismo: introducción". Institución Brookings. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2016 . Consultado el 13 de octubre de 2016 .
  73. ^ abcd Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la Tierra: un viaje a través de la ley Shari'a desde los desiertos de la antigua Arabia. Londres: Macmillan Publishers . págs. 172-175. ISBN 978-0099523277.
  74. ^ ab Gorka, Sebastián (3 de octubre de 2009). "Comprensión de las siete etapas de la yihad en la historia". Centro de Lucha contra el Terrorismo . Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 1 de noviembre de 2015 .
  75. ^ abcdefgh Ajjoub, Orwa (2021). El desarrollo de los aspectos teológicos y políticos del salafismo yihadista (PDF) . Lund : Red Sueca de Estudios del Sur de Asia (SASNET) en el Centro de Estudios de Oriente Medio de la Universidad de Lund . págs. 1–28. ISBN 978-91-7895-772-9. Archivado (PDF) desde el original el 10 de febrero de 2021 . Consultado el 6 de julio de 2021 .
  76. ^ Lewis, Bernard (1988). El lenguaje político del Islam . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago . pag. 72.ISBN​ 0-226-47693-6– vía Archivo de Internet .
  77. ^ Khadduri, Majid (1955). «5. Doctrina de la Jihad» (PDF) . Guerra y paz en la ley del Islam . Baltimore : Prensa de la Universidad Johns Hopkins . pag. 60. Archivado desde el original (PDF) el 28 de noviembre de 2015 . Consultado el 26 de octubre de 2015 . [A diferencia de los cinco pilares del Islam, la yihad debía ser impuesta por el Estado.] ... 'a menos que la comunidad musulmana sea sometida a un ataque repentino y por lo tanto todos los creyentes, incluyendo mujeres y niños, estén bajo la obligación de luchar—[la yihad de la espada] es considerado por todos los juristas, casi sin excepción, como una obligación colectiva de toda la comunidad musulmana", lo que significa que "si el deber es cumplido por una parte de la comunidad, deja de ser obligatorio para los demás".
  78. ^ ab Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la Tierra: un viaje a través de la ley Shari'a desde los desiertos de la antigua Arabia. Londres: Macmillan Publishers . págs. 150-151. ISBN 978-0099523277.
  79. ^ Lewis, Bernard (2003) [1967]. Los Asesinos, una secta radical del Islam. Libros básicos. pag. xi-xii. ISBN 978-0786724550. Consultado el 13 de octubre de 2015 .
  80. ^ Edwards, Ricardo; Zuhur, Sherifa (12 de mayo de 2008). La enciclopedia del conflicto árabe-israelí: una visión política, social y. ABC-CLIO. pag. 553.ISBN​ 978-1851098422.
  81. ^ R. Habeck, María (2006). Conociendo al enemigo: ideología yihadista y la guerra contra el terrorismo . Londres: Yale University Press. pag. 42.ISBN​ 0-300-11306-4.
  82. ^ McCoy, Terrence (12 de agosto de 2014). "La locura calculada de la horrible brutalidad del Estado Islámico". El Correo de Washington . Consultado el 2 de diciembre de 2015 .
  83. ^ Crooke, Alastair (30 de agosto de 2014). "La 'gestión del salvajismo' de ISIS en Irak". El Correo Mundial . Consultado el 2 de diciembre de 2015 .
  84. ^ Hassan, Hassan (8 de febrero de 2015). "Isis ha alcanzado nuevos niveles de depravación. Pero detrás de esto hay una lógica brutal". El guardián . Consultado el 10 de febrero de 2015 .
  85. ^ McCoy, Terrence (12 de agosto de 2014). "La locura calculada de la horrible brutalidad del Estado Islámico". El Washington Post . Consultado el 1 de septiembre de 2014 .
     • Crooke, Alastair (30 de junio de 2014). "La 'gestión del salvajismo' de ISIS en Irak". Huffpost .
     • Hassan, Hassan (8 de febrero de 2015). "Isis ha alcanzado nuevos niveles de depravación. Pero detrás de esto hay una lógica brutal". El guardián .
  86. ^ Wright, Lawrence (16 de junio de 2014). "La salvaje estrategia de ISIS en Irak". El neoyorquino . Consultado el 1 de septiembre de 2014 .
  87. ^ abc Bunzel, Cole (18 de febrero de 2016). «El Reino y el Califato: Duelo de los Estados Islámicos» (PDF) . Papeles Carnegie . 265 . Washington, DC: Fundación Carnegie para la Paz Internacional : 1–43. Archivado (PDF) desde el original el 28 de marzo de 2016 . Consultado el 5 de julio de 2021 .
  88. ^ abcde al-Saud, Abdullah K.; Winter, Charlie (4 de diciembre de 2016). "Abu Abdullah al-Muhajir: el oscuro teólogo que dio forma a ISIS". El Atlántico . Washington, DC Archivado desde el original el 12 de junio de 2018 . Consultado el 28 de septiembre de 2020 .
  89. ^ abcd Townsend, Mark (13 de mayo de 2018). "El manual central de Isis que tergiversó el Islam para legitimar la barbarie". El guardián . Londres. Archivado desde el original el 9 de junio de 2018 . Consultado el 5 de julio de 2021 .
  90. ^ ab Stout, Chris E. (2018) [2017]. "La psicología del terrorismo". Terrorismo, violencia política y extremismo: nueva psicología para comprender, afrontar y desactivar la amenaza . Santa Bárbara, California : Grupo editorial Greenwood . págs. 5–6. ISBN 978-1440851926. OCLC  994829038.
  91. ^ "Materiales analíticos y de investigación importantes". Manual de derecho internacional islámico y derecho de la yihad (guerra) . Estados Unidos: Publicaciones de negocios internacionales. 2011. pág. 59.ISBN​ 978-1-4387-2472-0.
  92. ^ Lefevre, Rafael (2013). Cenizas de Hama: Los Hermanos Musulmanes en Siria . 198 Madison Avenue, Nueva York, Nueva York 10016, Estados Unidos: Oxford University Press. págs. 43-133. ISBN 978-0-19-933062-1.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  93. ^ Lefevre, Rafael (2013). "9: Levantamientos en Siria: venganza contra la historia". Cenizas de Hama: Los Hermanos Musulmanes en Siria . 198 Madison Avenue, Nueva York, Nueva York 10016, Estados Unidos: Oxford University Press. págs. 181-205. ISBN 978-0-19-933062-1.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  94. ^ Harris, William (2018). "1: La zona de guerra toma forma: 2011-2014". Guerra del mercurio: Siria, Irak y la espiral del conflicto . 198 Madison Avenue, Nueva York, NY 10016, EE.UU.: Oxford University Press. págs. 13–50. ISBN 9780190874872.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  95. ^ "Dentro de Jabhat al Nusra: el ala más extrema de la lucha de Siria". 2 de diciembre de 2012. Archivado desde el original el 4 de abril de 2018 . Consultado el 5 de abril de 2018 .
  96. ^ "Israel: Irak ayuda al terrorismo palestino, pero no tiene vínculos con Al Qaeda", Fox News Channel , 1 de febrero de 2003.
  97. ^ Glynn Williams, Brian (2017). Contra la Jihad: la experiencia militar de Estados Unidos en Afganistán, Irak y Siria . Filadelfia, Pensilvania 19104-4112, EE.UU.: University of Pennsylvania Press. págs. 45–46, 179, 185–195. ISBN 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  98. ^ Glynn Williams, Brian (2017). "4: La invasión y ocupación de Irak". Contra la Jihad: la experiencia militar de Estados Unidos en Afganistán, Irak y Siria . Filadelfia, Pensilvania 19104-4112, EE.UU.: University of Pennsylvania Press. págs. 188-192. ISBN 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  99. ^ Empacador, George (2006). La puerta de los asesinos: Estados Unidos en Irak . 18 West 18th Street, Nueva York 10011, Estados Unidos: Farrar, Straus y Giroux . pag. 309.ISBN​ 978-0-374-53055-6.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  100. ^ Glynn Williams, Brian (2017). "4: La invasión y ocupación de Irak". Contra la Jihad: la experiencia militar de Estados Unidos en Afganistán, Irak y Siria . Filadelfia, Pensilvania 19104-4112, EE.UU.: University of Pennsylvania Press. pag. 191.ISBN​ 978-0-8122-4867-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  101. ^ A. Gerges, Fawaz (2009). "Introducción: El camino hacia el 11 de septiembre y después". El enemigo lejano: por qué la yihad se globalizó . El edificio de Edimburgo, Cambridge CB2 8RU, Reino Unido: Cambridge University Press. págs. 68–73. ISBN 978-0-521-51935-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  102. ^ Envejecimiento temprano: colapso del oasis de las libertades - Página 47, Mirza Aman - 2009
  103. ^ A. Gerges, Fawaz (2009). "Introducción: El camino hacia el 11 de septiembre y después". El enemigo lejano: por qué la yihad se globalizó . El edificio de Edimburgo, Cambridge CB2 8RU, Reino Unido: Cambridge University Press. págs. 30-31. ISBN 978-0-521-51935-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  104. ^ Retirándose bajo fuego, Joshua L. Gleis - 2011
  105. ^ Maggie Fick (14 de junio de 2013). "Los hermanos de Egipto respaldan la yihad en Siria y critican a los chiítas". Reuters . Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015 . Consultado el 1 de julio de 2017 .
  106. ^ Robert F. Worth (7 de enero de 2014). "Los saudíes respaldan a los rebeldes sirios a pesar de los riesgos". New York Times . Archivado desde el original el 19 de mayo de 2017 . Consultado el 27 de febrero de 2017 .
  107. ^ Mark Hosenball (1 de mayo de 2014). "En Irak y Siria, un resurgimiento de terroristas suicidas extranjeros". El economista . Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2015 . Consultado el 1 de julio de 2017 .
  108. ^ Darion Rhodes, Jihadismo salafista-takfiri: la ideología del emirato del Cáucaso Archivado el 3 de septiembre de 2014 en Wayback Machine , Instituto Internacional de Contraterrorismo , marzo de 2014

Literatura

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la Jihad .