El yihadismo salafista , también conocido como salafismo revolucionario [1] o salafismo yihadista , es una ideología islamista sunita político-religiosa que busca establecer un califato global , caracterizado por la defensa de ataques yihadistas "físicos" (militares) contra no musulmanes y ( takfired ) objetivos musulmanes. La interpretación salafista de los textos sagrados islámicos es "en su sentido más literal y tradicional", [2] la cual, según sus seguidores, traerá el regreso al "verdadero Islam ". [3] [4] [5] [6] [7]
El uso original del término "jihadistas salafistas" (también "salafistas-jihadistas" o "jihadistas salafistas") [3] [4] [5] [8] vino del politólogo francés Gilles Kepel [9] [10] [11 ] [12] para referirse a los voluntarios internacionales de la yihad contra la Unión Soviética en Afganistán que habían venido de todo el mundo para luchar por el Islam contra las fuerzas marxistas en Afganistán y habían perdido la financiación y el interés estadounidense-saudí después de que las fuerzas soviéticas se retiraron. , pero quería seguir librando la yihad en otros lugares. [13] Su yihad original era contra una potencia antirreligiosa agresiva ( la Unión Soviética y sus aliados marxistas ), que intentaba apoderarse de una región musulmana ( Afganistán ), y había sido apoyada con entusiasmo por un gran número de musulmanes, incluidos los gobiernos. Sin embargo, aislados de sus orígenes nacionales y de clase social y buscando "racionalizar" su "existencia y comportamiento", [9] algunos voluntarios árabes afganos ampliaron los objetivos de su yihad para incluir a los Estados Unidos (a quienes "percibían como el mayor enemigo"). de la fe", a pesar de haber apoyado y armado a los muyahidines afganos ), y a varios gobiernos de países de mayoría musulmana, a quienes percibían como apóstatas del Islam. [2]
Los elementos yihadistas y salafistas de ideología "híbrida" desarrollada por voluntarios internacionales (" árabes-afganos " muyahidines ) no se habían unido anteriormente porque los salafistas tradicionales, [3] [8] [14] (apodados por algunos comentaristas occidentales como "buenos salafistas" ), [11] se había adherido mayoritariamente al quietismo político , evitando actividades políticas y alianzas partidistas, viéndolas como potencialmente divisivas para la comunidad musulmana en general y como una distracción del estudio y la práctica del Islam. [15] Prominentes eruditos salafistas quietistas han denunciado las doctrinas del yihadismo salafista como Bid'ah ("innovación") y "heréticas", [16] que prohíben enérgicamente a los musulmanes participar o ayudar en cualquier actividad armada clandestina contra los gobiernos gobernantes. [Nota 1] [a] Los salafistas yihadistas a menudo desestiman a los eruditos quietistas como traidores "'sheikistas", retratándolos como eruditos de palacio preocupados por el patrocinio de "los jeques petroleros de la península arábiga " en lugar del Islam puro, [2] y sostienen que que no están dividiendo a la comunidad musulmana porque, (en su opinión), los gobernantes de los países de mayoría musulmana y otros autoproclamados musulmanes a los que atacan no son en realidad parte de la comunidad que se ha desviado del Islam y se han convertido en apóstatas o falsos musulmanes . [3] [5] [19]
Los primeros ideólogos del movimiento fueron veteranos árabes afganos de la yihad afgana: Abu Qatada al-Filistini , el sirio (naturalizado español) Abu Musab , Mustapha Kamel conocido como Abu Hamza al-Masri , etc. [2] La ideología yihadista del qutbismo ha [3] [20] [21] una ideología islamista estrechamente relacionada, [3] [22] [23] [24] o una variedad de salafismo revolucionario. [3] [23]
En la década de 1990, los yihadistas extremistas de al-Jama'a al-Islamiyya participaron activamente en los ataques terroristas contra la policía, funcionarios gubernamentales y turistas en Egipto, y el Grupo Islámico Armado de Argelia fue uno de los principales grupos extremistas en la Guerra Civil de Argelia. . [9] Se considera que la acción terrorista yihadista-salafista más infame fueron los ataques del 11 de septiembre contra los Estados Unidos perpetrados por al-Qaeda en 2001. [25] Si bien el salafismo tuvo casi ninguna presencia en Europa en la década de 1980, los salafistas A mediados de la década de 2000, los yihadistas habían adquirido "una presencia floreciente en Europa, habiendo intentado más de 30 ataques terroristas entre países de la UE desde 2001". [11] Mientras que muchos ven que la influencia y las actividades de los yihadistas salafistas están en declive después de 2000 (al menos en los Estados Unidos), [26] [27] otros ven que el movimiento está creciendo a raíz de la Primavera Árabe , el colapso de control estatal en Libia y Siria en 2014, [28] y la retirada de Estados Unidos de Afganistán en 2021. [29]
En palabras de Madawi al Rasheed , el yihadismo salafista es
una construcción híbrida profundamente arraigada en las últimas tres décadas del siglo XX que está desesperada por anclarse en una auténtica tradición islámica, pero que refleja un serio préstamo del discurso de la modernidad occidental [30]
Según Madawi Al Rasheed, la ideología del yihadismo-salafismo es una hibridación posmoderna cuyas fuentes se pueden encontrar en el pasado y el presente, tanto en el mundo musulmán como en el mundo occidental. Por lo tanto, es el resultado de una fertilización cruzada de fuentes que son tanto transnacionales como locales, lo que resulta en una ideología devastadora que reinventa el pasado para inducir una "guerra cataclísmica entre dos oposiciones binarias". Por lo tanto, los salafistas yihadistas contemporáneos son principalmente productos de la modernidad, más que una extensión de las sociedades musulmanas tradicionales. Así, los yihadistas buscan crear una imitación de Occidente del que quieren formar parte, pero rechazan al otro, lo que conduce a la violencia. Sin embargo, más que la ideología misma, son las circunstancias las que explican el atractivo de los yihadistas las que son la verdadera causa de la violencia. Los muyahidines tradicionales de épocas anteriores, como ' Omar al-Mukhtar , ' Abd al-Qadir, al-Jaza'iri y ' Izz al-Din al-Qassam eran una categoría diferente de personas, productos de diferentes circunstancias sociales que buscaban liberar las tierras ocupadas de las penetraciones imperialistas y coloniales extranjeras . Aunque ganaron solidaridad en todo el mundo islámico, no fueron actores transnacionales. Los salafistas yihadistas, por otro lado, mueren por una fe globalizada imaginada, comparten la modernidad occidental (a pesar de sus críticas) y defienden una lógica neoliberal de libre mercado en su búsqueda de un Orden Mundial global. Así, el yihadismo-salafismo tiene tanto que ver con Occidente como con el salafismo o la religión en general. [31]
Otra definición de yihadismo salafista, ofrecida por Mohammed M. Hafez, es una "forma extrema de islamismo sunita que rechaza la democracia y el gobierno chiita ". Hafez los distinguió de los eruditos salafistas apolíticos y conservadores (como Muhammad Nasiruddin al-Albani , Muhammad ibn al Uthaymeen , Abd al-Aziz ibn Baz , Wasiullah Abbas, Zubair Ali Zai y Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaikh ), pero también del movimiento sahwa asociado a Salman al-Ouda o Safar Al-Hawali . [32]
Según Michael Horowitz , la yihad salafista es una ideología que identifica la "presunta fuente del enigma de los musulmanes" en los "persistentes ataques y humillaciones de los musulmanes por parte de una alianza antiislámica de lo que denomina 'cruzados', 'sionistas ', y 'apóstatas'." [33] El concepto fue descrito por el académico estadounidense-israelí Martin Kramer como un término académico que "inevitablemente será [simplificado a] yihadismo o movimiento yihadista en el uso popular". [12]
Según el politólogo Gilles Kepel , el yihadismo salafista combinaba "el respeto por los textos sagrados en su forma más literal... con un compromiso absoluto con la yihad, cuyo objetivo número uno tenía que ser Estados Unidos, percibido como el mayor enemigo de la fe". ". [34] El jurista hanbalita del siglo XIII Taqi al-Din Ahmad ibn Taymiyya (1328 d.C./ 728 d.H.), un clérigo inconformista conocido por sus feroces posturas antimongoles, es el teólogo clásico más autorizado en el discurso salafista-jihadista. [35]
Según Mohammed M. Hafez, el salafismo yihadista contemporáneo se caracteriza por "cinco rasgos":
Otro investigador, Thomas Hegghammer , ha esbozado cinco objetivos compartidos por los yihadistas: [36]
Robin Wright señala la importancia que tienen en los grupos yihadistas salafistas
El periodista de Al Jazeera, Jamal Al Sharif, describe el yihadismo salafista como una combinación de "el contenido doctrinal y el enfoque del salafismo y los modelos organizativos de las organizaciones de los Hermanos Musulmanes . Su lema surgió como 'Salafismo en doctrina, modernidad en confrontación ' ". [38]
Gran parte del discurso salafista-jihadista se inspira en gran medida en el concepto de Sayyid Qutb de jahiliyya (ignorancia preislámica), hakimiyya (soberanía de Dios) y takfir (excomunión). Prominentes ideólogos contemporáneos del yihadismo salafista, como Abu Muhammad al-Maqdisi y Abu Qatada al Filistini , se inspiraron en gran medida en las obras de Sayyid Qutb y adoptaron conceptos de Al-Wala wal Bara de sus escritos. La interpretación de Maqdisi de Al-Wala wal Bara marcó un cambio distinto con respecto a la teología salafista tradicional al introducirle principios takfiri . Adoptando una visión binaria del mundo, Maqdisi excomulgó a los gobiernos contemporáneos del mundo musulmán y a sus colaboradores por considerarlos apóstatas. Los yihadistas salafistas también rechazan la democracia porque contradice su interpretación de Hakimiyya . Los islamistas salafistas , si bien apoyan revoluciones para derrocar regímenes autoritarios, permiten la participación en sistemas democráticos en todo el mundo para islamizar el orden político a través de las estructuras existentes. Estas doctrinas islamistas revolucionarias que abogan por el derrocamiento violento del orden político existente son vistas como heréticas por los salafistas quietistas. [39]
Los yihadistas salafistas se distinguen de los salafistas quietistas, a quienes califican de "jeques", llamados así porque -creen los yihadistas- que los "jeques" habían abandonado la adoración de Dios por la adoración de "los jeques del petróleo de la península arábiga, con la familia Al Saud a la cabeza ". su cabeza". El principal entre los eruditos jeques fue Abd al-Aziz ibn Baz - "el arquetipo ulema de la corte [ ulama al-balat ]". Estos supuestamente "falsos" salafistas "había que luchar contra ellos y eliminarlos", pero aún más irritantes eran los salafistas islamistas de los Hermanos Musulmanes , a quienes los yihadistas salafistas consideraban excesivamente moderados y carentes de una interpretación literal más estricta de los textos sagrados. [34]
Los estudiosos salafistas quietistas , a su vez, denuncian el yihadismo salafista como una ideología heterodoxa muy alejada de la ortodoxia salafista. [16] Los eruditos salafistas quietistas como Albani , Ibn Uthaymeen , Ibn Baz , Saleh Al-Fawzan y Muqbil ibn Hadi condenaron la rebelión contra los gobernantes como "la más corrupta de las innovaciones", y prohibieron a los musulmanes "asumir la responsabilidad de ejecutar un fallo" que está bajo la jurisdicción de los gobernantes. [40] [41] [42] [43] [44] [Nota 2] Los yihadistas salafistas sostienen que no están dividiendo a la comunidad musulmana porque, en su opinión, los gobernantes de los países de mayoría musulmana y otros musulmanes autoproclamados El ataque se ha desviado del Islam y en realidad son apóstatas o falsos musulmanes . [3] [5] [19]
Los salafistas quietistas critican a Al-Qaeda y al Estado Islámico como qutbistas y a menudo etiquetan a los islamistas salafistas como " surooris ". Según ellos, estas organizaciones se oponen directamente a la Salafiyya y su manhaj (metodología). Las principales doctrinas del movimiento yihadista salafista tienen sus raíces en las primeras sectas heterodoxas, como los jarijitas . Como resultado, existen grandes disparidades de credos entre los salafistas tradicionales y los yihadistas salafistas. El salafismo dominante, que está formado tanto por salafistas quietistas como políticos, rechaza la violencia de los yihadistas. Los principales ulemas salafistas puristas condenan a ciertas organizaciones salafistas yihadistas como jarijitas . [39]
Los movimientos islamistas egipcios de la década de 1950 generalmente se consideran los precursores de los movimientos salafistas yihadistas contemporáneos. [39] Las doctrinas teológicas del erudito islámico sirio -egipcio Sayyid Rashid Rida (1865-1935 d.C.) influyeron enormemente en estos movimientos. Entre sus ideas notables se incluyen revivir las tradiciones de las primeras generaciones musulmanas ( Salaf ) y librar al mundo islámico de las influencias occidentales y la Jahiliyya mirando específicamente el modelo de Khulafa Rashidun . Las ideas de Rida sentarían las bases de futuros movimientos salafistas-jihadistas e influirían enormemente en islamistas como Hasan al-Banna , Sayyid Qutb y otras figuras fundamentalistas islámicas . [46] [47] [48] [49] Rashid Rida se opuso fervientemente a las ideas occidentales y a las influencias extranjeras, y sus actividades se centraron en revocar la invasión de leyes seculares en todo el mundo musulmán después de la Primera Guerra Mundial . Rida creía que la deferencia a las leyes creadas por el hombre equivalía al politeísmo de la " Jahiliyya " e hizo campaña por el restablecimiento de un califato sunita que uniría a los musulmanes. Sólo esto, afirmó Rida, junto con el "regreso al Islam puro y verdadero" ejemplificado por los principios del movimiento salafiyya ; podría liberar al mundo musulmán del colonialismo y restaurar la pasada gloria islámica . [50] [51] Los tratados de Rida establecieron el marco teológico de los futuros militantes que eventualmente establecerían el movimiento salafista-jihadista. [50] [52]
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Los precursores del yihadismo salafista incluyen principalmente al erudito y teórico militante islamista egipcio Sayyid Qutb , quien desarrolló "los fundamentos intelectuales", en la década de 1950, para lo que más tarde se convertiría en la doctrina de la mayoría de las organizaciones yihadistas de todo el mundo, incluidas Al-Qaeda e ISIS. . [53] [54] [55] [56] Yendo radicalmente más allá que sus predecesores, Qutb llamó a los musulmanes a formar una vanguardia ideológicamente comprometida que libraría la Jihad armada contra los gobiernos seculares y aliados occidentales en el mundo árabe , hasta la restauración. del dominio islámico . [50] [52] El hermano de Sayyid Qutb, Muhammad Qutb, fue uno de los profesores de Osama bin Laden en la universidad. Sayyid Qutb ha sido descrito como "el filósofo de Al-Qaeda". Ayman al Zawahiri , el egipcio que fue segundo al mando y cofundador de Al-Qaeda , llamó a Qutb, "el teórico más destacado de los movimientos fundamentalistas". [57] [58]
En sus escritos, tanto antes como después de unirse a la Hermandad Musulmana, Qutb argumentó que el mundo musulmán había llegado a un punto de crisis y que el mundo islámico había sido reemplazado por la ignorancia pagana de la Jahiliyyah (que se traduce directamente como "ignorancia", término utilizado por musulmanes para describir las edades "oscuras" de la Arabia preislámica ). Cuando Qutb viajó al extranjero para obtener una beca de dos años en los Estados Unidos , se dice que regresó con creencias extremistas radicales. Utilizó lo que los académicos han descrito a menudo como su "genuina excelencia literaria" para difundir estos puntos de vista de la crítica occidental y formar la principal doctrina intelectual de la Hermandad Musulmana , que luego sería adoptada por la mayoría de las organizaciones terroristas en todo el mundo. [59] [60]
La doctrina qutbista de la interpretación del Islam enfatiza cómo los líderes y las poblaciones musulmanas seculares e infieles han caído en la imitación del modo de vida occidental, y que antes de que ocurra cualquier prosperidad, el mundo musulmán debe volver a la Ley Shari'ah de la época del Califato en lugar de " Leyes creadas por el hombre". Emitió debates ideológicos y religiosos afirmando que los medios violentos son justificables según la Ley Islámica para un fin tan grande como devolver al Estado Islámico los "días de gloria", y que estos medios a menudo conducen a una victoriosa guerra santa violenta ( Yihad ) contra Occidente . [61]
Una parte de sus escritos que han influido en los islamistas y las organizaciones terroristas sobre la naturaleza de Occidente se pueden encontrar en su libro " La América que he visto ", que escribió inmediatamente después de regresar a Egipto desde los Estados Unidos . En él se quejaba del materialismo occidental , las libertades individuales , el sistema económico, el racismo , los brutales combates de boxeo , los cortes de pelo "pobres" , [62] la superficialidad en las conversaciones y las amistades, [63] las restricciones al divorcio , el entusiasmo por los deportes , la falta de sentimiento artístico , [63] mezcla de sexos "como un animal" (que "ocurría incluso en las iglesias"), [64] y un fuerte apoyo al nuevo Estado de Israel . [sesenta y cinco]
Estaba consternado por lo que percibía como una vaga apertura sexual de los hombres y mujeres estadounidenses. Qutb observó con desaprobación la sexualidad abiertamente mostrada por las mujeres estadounidenses, afirmando en el mismo influyente libro The America that I Have Seen :
La chica americana conoce bien la capacidad de seducción de su cuerpo. Ella sabe que está en el rostro, en los ojos expresivos y en los labios sedientos. Sabe que la seducción reside en los pechos redondos, las nalgas carnosas, los muslos bien formados y las piernas esbeltas, y todo esto lo muestra y no lo oculta. [62]
El 29 de agosto de 1966, Sayyid Qutb fue ejecutado en la horca por el régimen del presidente egipcio Gamal Abdel-Nasser por su presunto papel en el complot de asesinato del presidente. [66] [67] [68] [69] Esto lo pintaría más tarde como un mártir islámico o shahid (a menudo sus admiradores lo llaman "Shahid Sayyid Qutb" o Sayyid Qutb al-Shahid) entre sus partidarios y los círculos islamistas, particularmente como Se alega que el juicio fue un juicio espectáculo . [70] Qutb escribió sus principales obras islamistas (un comentario del Corán, Fi Zilal al-Qur'an (A la sombra del Corán), y un manifiesto del Islam político llamado Ma'alim fi-l- Tariq ( Milestones ), mientras estaba encarcelado y presuntamente torturado. Esto, junto con su presunta ejecución extrajudicial, elevó el valor de estos dos escritos principales, dando a su doctrina islamista radical y violenta en sus escritos una influencia más fuerte sobre futuras organizaciones terroristas. [71] [ 72]
La aplastante derrota de varios estados árabes en la Guerra de los Seis Días de 1967 condujo a la deslegitimación de las ideologías socialistas y nacionalistas en todo el mundo árabe. Su desaparición proporcionó un terreno fértil para el movimiento salafiyya , que se extendió por todo el mundo árabe y por el mundo islámico en general. El auge de la industria petrolera en los estados del Golfo también atrajo una gran fuerza laboral. La fuerza laboral abrazó las doctrinas salafistas y fundó organizaciones salafistas cuando regresaron a sus países de origen. [39]
A partir de la década de 1970, varias facciones islamistas y yihadistas intentaron idealizar la salafiyya tradicional , reformulándola como un sistema político totalizador basado en las doctrinas de Sayyid Qutb. La mayoría de los salafistas tradicionalmente veían a la Salafiyya como un movimiento académico que revivió la fe religiosa de los musulmanes a través de la enseñanza y la devota adhesión a los decretos islámicos. Además, abogaron por que el salafismo se mantuviera incontaminado por la política. Sin embargo, una minoría buscó el establecimiento de un sistema islámico por medios violentos, basado en los conceptos de Hakimiyya (Soberanía de Dios) de Sayyid Qutb. Abogaban por una Jihad global, con claras connotaciones políticas, para luchar por la liberación musulmana más allá de las fronteras nacionales. Este movimiento llegó a ser conocido como yihadismo salafista. [39] Grupos como Takfir wal-Hijra , que secuestró y asesinó a un ex ministro del gobierno egipcio en 1978, también inspiraron algunas de "las tácticas y métodos" utilizados por Al Qaeda. [11]
Gilles Kepel escribe que los salafistas que encontró en Europa en los años 1980 eran "totalmente apolíticos". [9] [11] Sin embargo, a mediados de la década de 1990, conoció a algunos que sentían que la yihad en forma de "violencia y terrorismo" estaba "justificada para lograr sus objetivos políticos". La mezcla de muchos salafistas que estaban alejados de la sociedad europea en general con yihadistas violentos creó "una mezcla volátil". [11] «Cuando estás en tal estado de alienación te conviertes en presa fácil de los tipos yihadistas que te alimentarán con propaganda más sabrosa que la vieja propaganda de los salafistas que te dicen que ores, que ayunes y que no están tomando medidas» . [11]
En Afganistán , los talibanes eran seguidores de la escuela deobandi , no de la escuela salafista del Islam, pero se "fertilizaron cruzadamente" con Bin Laden y otros yihadistas salafistas. [9]
En su investigación, Seth Jones de Rand Corporation encuentra que el número y la actividad salafista yihadista han aumentado entre 2007 y 2013. Según su investigación:
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Los "teóricos" del yihadismo salafista incluían a veteranos de la yihad afganos como el palestino Abu Qatada , el sirio Mustafa Setmariam Nasar , el egipcio Mustapha Kamel, conocido como Abu Hamza al-Masri . [73] Osama bin Laden era su líder más conocido. Los predicadores sauditas disidentes Salman al-Ouda y Safar Al-Hawali , eran muy estimados por esta escuela. El líder de Al Qaeda, Ayman Al Zawahiri , elogiaría a Sayyid Qutb , afirmando que el llamado de Qutb formó la inspiración ideológica para el movimiento salafista-jihadista contemporáneo. [74] Otras figuras destacadas del movimiento incluyen a Anwar al-Awlaki , ex líder de Al-Qaeda en la Península Arábiga (AQPA) ; [75] Abu Bakar Bashir , líder del grupo militante prohibido indonesio ( Jema'ah Islamiyah ); Nasir al-Fahd , erudito salafista yihadista de Arabia Saudita que se opone al Estado saudí y, según se informa, juró lealtad a ISIS ; [76] Mohammed Yusuf , el fundador del grupo nigeriano Boko Haram ; [77] Omar Bakri Muhammad , [78] Abu Bakr al-Baghdadi , líder del grupo terrorista Estado Islámico de Irak y Levante ; [79] [80] etc.
Murad al-Shishani, de la Fundación Jamestown, afirma que ha habido tres generaciones de yihadistas salafistas: los que libran la yihad en Afganistán , Bosnia e Irak . A mediados de la década de 2000, los combatientes árabes en Irak eran "el último y más importante desarrollo del movimiento salafista-jihadista global". [81] Estos combatientes generalmente no eran iraquíes, sino voluntarios que habían llegado a Irak desde otros países, principalmente Arabia Saudita . A diferencia de anteriores acciones yihadistas salafistas, los egipcios "ya no son el principal grupo étnico". [81] Según Bruce Livesey, los yihadistas salafistas son actualmente una "presencia floreciente en Europa, habiendo intentado más de 30 ataques terroristas entre países de la UE " desde septiembre de 2001 hasta principios de 2005". [11]
Según Mohammed M. Hafez, en Irak los yihadistas salafistas están siguiendo una "estrategia de colapso del sistema" cuyo objetivo es instalar un "emirato islámico basado en el dominio salafista , similar al régimen talibán en Afganistán". Además del personal de ocupación/coalición, sus objetivos son principalmente las fuerzas de seguridad iraquíes y los civiles chiítas , pero también "periodistas, traductores y conductores de transporte extranjeros y la infraestructura económica y física de Irak". [32]
Los grupos yihadistas salafistas incluyen a Al Qaeda , [14] el ahora desaparecido Grupo Islámico Armado de Argelia (GIA), [34] y el grupo egipcio Al-Gama'a al-Islamiyya , que todavía existe.
En la Guerra Civil Argelina de 1992-1998, el GIA fue uno de los dos principales grupos armados islamistas (el otro era el Armee Islamique du Salut o AIS) que luchaba contra el ejército y las fuerzas de seguridad argelinas. El GIA incluía a veteranos de la yihad afgana y, a diferencia del AIS, más moderado, luchó para desestabilizar al gobierno argelino con ataques terroristas diseñados para "crear una atmósfera de inseguridad general". [82] Consideraba la yihad en Argelia fard ayn o una obligación para todos los musulmanes (varones adultos en su sano juicio), [82] y buscaba "purgar" a Argelia de "los impíos" y crear un estado islámico. Prosiguió lo que Gilles Kepel denominó " masacres masivas de civiles ", dirigidas contra intelectuales francófonos, extranjeros [82] e islamistas considerados demasiado moderados, y llevó su campaña de bombardeos a Francia, que apoyaba al gobierno argelino contra los islamistas. Aunque más de 150.000 personas murieron en la guerra civil, [83] el GIA acabó perdiendo apoyo popular y fue aplastado por las fuerzas de seguridad. [84] Los restos del GIA continuaron como "Grupo Salafista para la Predicación y el Combate", que a partir de 2015 se autodenomina Al Qaeda en el Magreb Islámico . [85]
Al-Gama'a al-Islamiyya , (el Grupo Islámico), otro movimiento salafista-jihadista [86] luchó contra una insurgencia contra el gobierno egipcio de 1992 a 1998 durante la cual murieron al menos 800 policías, soldados, yihadistas y civiles egipcios. Fuera de Egipto es mejor conocido por un ataque en noviembre de 1997 al Templo de Hatshepsut en Luxor , donde cincuenta y ocho turistas extranjeros atrapados dentro del templo fueron perseguidos, hackeados y asesinados a tiros. El grupo declaró un alto el fuego en marzo de 1999, [87] aunque a partir de 2012 todavía está activo en la yihad contra el régimen baazista sirio . [86]
Quizás el grupo yihadista salafista más famoso y eficaz fue Al-Qaeda. [88] Al-Qaeda evolucionó a partir del Maktab al-Khidamat (MAK), o la "Oficina de Servicios", una organización musulmana fundada en 1984 para recaudar y canalizar fondos y reclutar muyahidines extranjeros para la guerra contra los soviéticos en Afganistán. Fue establecido en Peshawar , Pakistán, por Osama bin Laden y Abdullah Yusuf Azzam . Cuando se hizo evidente que la yihad había obligado al ejército soviético a abandonar su misión en Afganistán, algunos muyahidines pidieron la expansión de sus operaciones para incluir las luchas islamistas en otras partes del mundo, y Bin Laden formó Al Qaeda el 11 de agosto. , 1988. [89] [90] Los miembros debían hacer una promesa ( bayat ) de seguir a sus superiores. [91] Al-Qaeda enfatizó la yihad contra el "enemigo lejano", con lo que se refería a los Estados Unidos. En 1996, anunció su yihad para expulsar a las tropas e intereses extranjeros de lo que consideraban tierras islámicas, y en 1998 emitió una fatwa llamando a los musulmanes a matar a los estadounidenses y a sus aliados cuando y donde pudieran. Entre sus actos de violencia más notables se encuentran los atentados con bombas en 1998 contra las embajadas estadounidenses en Dar es Salaam y Nairobi , que mataron a más de 200 personas; [92] y los ataques del 11 de septiembre de 2001, que mataron a casi 3.000 personas y causaron daños por miles de millones de dólares.
Según Mohammed M. Hafez, "en 2006, los dos grupos principales dentro del campo yihadista salafista" en Irak eran el Consejo Mujahidin Shura y el Grupo Ansar al Sunna . [32] También hay una serie de pequeños grupos yihadistas salafistas en Azerbaiyán . [93]
El grupo que dirigió la insurgencia islamista en el sur de Tailandia en 2006 y llevó a cabo la mayoría de los ataques y operaciones transfronterizas, [94] BRN-Koordinasi , favorece la ideología salafista. Funciona en un sistema de células estrictamente clandestinas y poco organizadas que dependen de líderes religiosos de línea dura para su dirección. [95] [96]
Jund Ansar Allah es, o era, una organización yihadista salafista armada en la Franja de Gaza . El 14 de agosto de 2009, el líder espiritual del grupo, Sheikh Abdel Latif Moussa , anunció durante el sermón del viernes la creación de un emirato islámico en los territorios palestinos, atacando a la autoridad gobernante, el grupo islamista Hamas , por no hacer cumplir la ley Sharia . Las fuerzas de Hamás respondieron a su sermón rodeando el complejo de su mezquita Ibn Taymiyyah y atacándolo. En los combates que siguieron, 24 personas (incluido el propio jeque Abdel Latif Moussa) murieron y más de 130 resultaron heridas. [97]
En 2011, los yihadistas salafistas participaron activamente en las protestas contra el rey Abdullah II de Jordania , [98] y en el secuestro y asesinato del activista por la paz italiano Vittorio Arrigoni en la Franja de Gaza controlada por Hamás . [99] [100]
En la región rusa del Cáucaso Norte, el Emirato del Cáucaso reemplazó el nacionalismo de la Chechenia y Daguestán musulmana por una ideología yihadista salafista-takfiri de línea dura. Están inmensamente centrados en defender el concepto de tawhid (monoteísmo purista) y rechazan ferozmente cualquier práctica de shirk , taqlid , ijtihad y bid'ah . También creen en la completa separación entre musulmanes y no musulmanes, propagando Al Wala' Wal Bara' y declarando takfir contra cualquier musulmán que (creen) sea mushrik (politeísta) y no vuelva a la observancia del tawhid. y la estricta interpretación literal del Corán y la Sunnah seguida por Mahoma y sus compañeros (Sahaba). [101]
En Siria e Irak, tanto Jabhat al-Nusra como ISIS [102] han sido descritos como salafistas-jihadistas. Se ha descrito que Jabhat al-Nusra posee "una ideología salafista-jihadista de línea dura" y es uno de los grupos "más eficaces" que luchan contra el régimen. [103] Al escribir después de las victorias de ISIS en Irak, Hassan Hassan cree que ISIS es un reflejo de la "reorganización ideológica del salafismo tradicional del Islam sunita" desde la Primavera Árabe, donde el salafismo, "tradicionalmente introspectivo y leal al establishment político", ha " de manera constante, aunque lenta", ha sido erosionada por el salafismo-jihadismo. [102]
Boko Haram en Nigeria es un grupo yihadista salafista [104] que ha matado a decenas de miles de personas, desplazado a 2,3 millones de sus hogares, [105]
En Francia, en 2015, la policía afirmó que el salafismo está representado en 90 de las 2.500 comunidades religiosas investigadas, el doble que cinco años antes. [106] En noviembre y diciembre de 2016, las autoridades cerraron cuatro mezquitas salafistas en Ecquevilly , la mezquita El Islah en Villiers-sur-Marne y dos en Seine-Saint-Denis ( Clichy-sous-Bois y Stains ). [107]
En diciembre de 2017, las autoridades cerraron una mezquita salafista yihadista en Marsella por predicar sobre la yihad violenta. [108] En agosto de 2018, después de que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos aprobara la decisión, las autoridades francesas deportaron al predicador salafista-jihadista Elhadi Doudi a su país de origen, Argelia , debido a los mensajes radicales que difundió en Marsella. [109]
Según Deutsche Welle , el salafismo es un movimiento creciente en Alemania cuyo objetivo de un califato es incompatible con una democracia occidental . [110] Según la Agencia Federal Alemana para la Educación Cívica , casi todos los terroristas islamistas son salafistas, pero no todos los salafistas son terroristas. Por lo tanto, la agencia evaluó el movimiento salafista más allá de las acciones de los salafistas y analizó el marco ideológico del salafismo que está en conflicto con los fundamentos mínimos de una sociedad democrática y abierta. Los salafistas que piden la pena de muerte por apostasía están en conflicto con la libertad de religión. La visión dualista sobre los "verdaderos creyentes" y los "falsos creyentes" en la práctica significa que las personas reciben un trato desigual por motivos religiosos. El llamado a un estado religioso en forma de califato significa que los salafistas rechazan el estado de derecho y la soberanía del gobierno del pueblo . La visión salafista sobre el género y la sociedad conduce a la discriminación y la subyugación de las mujeres. [111]
Las estimaciones del servicio de inteligencia interior alemán muestran que creció de 3.800 miembros en 2011 a 7.500 miembros en 2015. [112] En Alemania, la mayor parte del reclutamiento para el movimiento se realiza en Internet y también en las calles, [112] una propaganda impulso que atrae principalmente a los jóvenes. [112] Hay dos campos ideológicos, uno defiende el activismo salafista y dirige sus esfuerzos de reclutamiento hacia no musulmanes y musulmanes no salafistas para ganar influencia en la sociedad. [112] El otro movimiento minoritario, el salafismo yihadista, aboga por ganar influencia mediante el uso de la violencia y casi todas las células terroristas identificadas en Alemania procedían de círculos salafistas. [112]
En 2015, Sigmar Gabriel , vicecanciller de Alemania , se pronunció diciendo: "Necesitamos que Arabia Saudita resuelva los conflictos regionales, pero al mismo tiempo debemos dejar claro que ya pasó el momento de mirar hacia otro lado. Las mezquitas wahabíes están financiadas todas en todo el mundo por Arabia Saudita. En Alemania, muchos islamistas peligrosos provienen de estas comunidades." [113] En noviembre de 2016, se llevaron a cabo redadas a nivel nacional contra la organización salafista-islamista True Religion . [114] [115] [116]
Según la Oficina Federal Alemana para la Protección de la Constitución en Colonia , el número de salafistas en Alemania creció de 9.700 en diciembre de 2016 a 10.800 en diciembre de 2017. Además del aumento, el movimiento salafista en Alemania estaba cada vez más fracturado, lo que los hizo más difícil de controlar por parte de las autoridades. [110] Según la oficina, las distribuciones callejeras del Corán se llevaron a cabo con menos frecuencia, lo que fue descrito como un éxito para las autoridades. [110] La radicalización cambió de carácter, de tener lugar en mezquitas y organizaciones salafistas interregionales a ocurrir más a menudo en pequeños círculos, que se formaron cada vez más en Internet. Otro avance fue el aumento de la participación de las mujeres. [110] Según la FFGI de la Universidad Goethe de Frankfurt , la ideología wahabista se difunde en Alemania, como en otros países europeos, principalmente a través de una serie de redes informales, personales y organizativas, en las que se encuentran organizaciones estrechamente asociadas con el gobierno de Arabia Saudita, como el mundo musulmán. La Liga (WML) y la Asociación Mundial de Jóvenes Musulmanes participan activamente. [117]
En febrero de 2017, las autoridades prohibieron la organización de mezquitas salafistas alemanas Berliner Fussilet-Moscheeverein . Entre sus visitantes se encontraba Anis Amri, autor del atentado con camión de Berlín de 2016 . En marzo de 2017, la organización comunitaria musulmana alemana Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim también fue prohibida después de que los investigadores descubrieran que sus miembros se estaban preparando para viajar a la zona de conflicto en Siria para luchar para el Estado Islámico. Según la Agencia Federal para la Educación Cívica , estos ejemplos muestran que algunas mezquitas salafistas no sólo se ocupan de cuestiones religiosas, sino que también preparan graves crímenes y actividades terroristas. [118]
Muchos edificios religiosos islámicos fueron dañados o destruidos en la Guerra de Bosnia durante los años 90, las estimaciones dicen que hasta el 80%, [119] y algunos se reconstruyen con la ayuda de fondos de Arabia Saudita a cambio del control saudita [ cita necesaria ] que se convirtió en el Punto de partida de la influencia wahabí en Bosnia . Según un estudio de 2005, [ ¿por quién? ] más del 3% de la población musulmana sunita mayoritaria (alrededor de 60.000 personas) de Bosnia y Herzegovina se identificaron como wahabistas. [ cita necesaria ] A pesar de esto, los velos que lo cubren todo, como el niqab y el burka, siguen siendo poco comunes. [120]
Los representantes de la mezquita de Gävle promueven esta variante del Islam, considerada extrema en Suecia. Según el investigador Aje Carlbom de la Universidad de Malmö, la organización que está detrás de la obra misionera es el Centro Sueco United Dawah, abreviado SUDC. [121] SUDC es caracterizado como un grupo salafista por un investigador de historia religiosa en la Universidad de Estocolmo y tiene muchos vínculos con el musulmán británico Abdur Raheem Green . [121] Según el profesor Mohammed Fazlhashemi, los yihadistas salafistas se oponen a la teología racional y odian a los musulmanes chiítas sobre todo. [121] Tres organizaciones comunitarias musulmanas en Malmö supuestamente invitaron a conferenciantes salafistas antisemitas y homofóbicos como Salman al-Ouda . Una de las organizaciones, Alhambra, es una sociedad de estudiantes de la Universidad de Malmö . [122] [ ¿ peso excesivo? ]
En Hässleholm, la Ljusets moské (traducida: "mezquita de la luz") está difundiendo la ideología salafista y retratando a los musulmanes chiítas como apóstatas y traidores en las redes sociales , mientras que las atrocidades del Estado islámico nunca se mencionan. [123] En 2009, el imán Abu al-Hareth de la mezquita fue sentenciado a seis años de prisión por el intento de asesinato de un musulmán chiita local de Irak y otro miembro prendió fuego a una mezquita chiita en Malmö . [123] En 2017, la Policía de Seguridad Sueca informó que el número de yihadistas en Suecia había aumentado a miles desde aproximadamente 200 en 2010. [124] Según el análisis de las redes sociales, se observó un aumento en 2013. [125] Según la policía de Suecia, los salafistas-jihadistas afectan a las comunidades donde actúan. [126]
Según el investigador sueco Magnus Ranstorp , el yihadismo salafista es antidemocrático, homofóbico y pretende subyugar a las mujeres y, por tanto, se opone a un orden social basado en la democracia. [126] Según Anas Khalifa , el movimiento salafista está presente en casi todas las mezquitas importantes de Suecia "de alguna forma". [127]
Un informe de 2017 encontró que el número de mezquitas wahabíes y salafistas-jihadistas en Gran Bretaña había aumentado de 68 en 2007 a 110 en 2014. [128] El informe encontró que las naciones del Medio Oriente están brindando apoyo financiero a mezquitas e instituciones educativas islámicas, que han sido vinculado a la difusión de materiales salafistas yihadistas que exponían una ideología "antiliberal e intolerante". [129] [130]
Según Seth G. Jones de RAND Corporation , en 2014, existían o existían recientemente alrededor de 50 grupos salafistas-jihadistas ("presente" en la lista indica la existencia continua de un grupo a partir de 2014). (Jones define a los grupos salafistas yihadistas como aquellos grupos que enfatizan la importancia de regresar a una forma "pura" de Islam, la forma de Islam que practicaban los Salaf , los piadosos ancestros; y aquellos grupos que creen que la yihad violenta es fard . 'ayn (un deber religioso personal) [6]
En varios lugares y épocas, los yihadistas han tomado el control de una zona y la han gobernado como un estado islámico , como ISIL en Siria e Irak.
Entre los yihadistas, establecer una forma intransigente de la sharia es un valor y un objetivo fundamental, pero las estrategias difieren en cuanto a la rapidez con la que se debe hacer esto. Observadores como el periodista Robert Worth han descrito a los yihadistas como divididos entre querer construir gradualmente un orden verdaderamente islámico desde abajo hacia arriba para evitar alienar a los musulmanes no yihadistas (el deseo de Osama bin Laden ), y no querer esperar a que la creación de un estado islámico. [131]
En Zinjibar, Yemen, AQPA estableció un "emirato" que duró desde mayo de 2011 hasta el verano de 2012. Enfatizó (y lo publicitó con una campaña en los medios) una buena gobernanza "inusualmente gentil" sobre su territorio conquistado en lugar de la estricta aplicación de la ley sharia. reconstruir infraestructura, sofocar el bandidaje y resolver disputas legales. [132] Un veterano yihadista de Yemen describió su enfoque hacia la población local:
Hay que adoptar un enfoque gradual con ellos en lo que respecta a las prácticas religiosas. No se puede vencer a las personas por beber alcohol cuando ni siquiera saben los conceptos básicos de cómo orar. Primero tenemos que detener los grandes pecados y luego avanzar gradualmente hacia los cada vez menores. ... Trate de evitar aplicar castigos islámicos tanto como sea posible a menos que se vea obligado a hacerlo. [132]
Sin embargo, la "clemencia de AQAP se desvaneció bajo la presión de la guerra", [132] y el gobierno recuperó la zona. El fracaso de este modelo (según el corresponsal del New York Times, Robert Worth ), puede haber "enseñado" a los yihadistas una lección sobre la necesidad de infundir miedo. [132]
Se cree que ISIS utilizó como modelo un manifiesto titulado " La gestión del salvajismo ". El manifiesto enfatiza la necesidad de crear áreas de "salvajismo" -es decir, anarquía- en territorio enemigo. Una vez que el enemigo estuvo demasiado exhausto y debilitado por la anarquía (particularmente el terrorismo) para continuar intentando gobernar su territorio, se pudo establecer en su lugar el núcleo de un nuevo califato. [133] El autor de "The Management of Savagery", no puso mucho énfasis en ganarse la simpatía de los musulmanes locales, sino que puso mucho énfasis en el uso de la violencia extrema, escribiendo que: "Aquel que previamente "Los que participan en la yihad saben que no es más que violencia, crueldad, terrorismo, asustar [a otros] y masacrar; estoy hablando de la yihad y la lucha, no del Islam y no se deben confundir". [133] (Las publicaciones en las redes sociales desde el territorio de ISIS "sugieren que las ejecuciones individuales ocurren más o menos continuamente, y las ejecuciones masivas ocurren cada pocas semanas", según el periodista Graeme Wood . [134] )
En los últimos años, la metodología salafista ha llegado a asociarse con la yihad de grupos extremistas que abogan por el asesinato de civiles inocentes. El Parlamento Europeo , en un informe encargado en 2013, afirmó que los grupos wahabíes y salafistas-jihadistas están involucrados, principalmente a través de organizaciones benéficas sauditas , en el apoyo y suministro de armas a grupos rebeldes en todo el mundo. [135] Algunos académicos salafistas parecen apoyar el extremismo violento. El clérigo salafista yihadista egipcio Mahmoud Shaaban "apareció en un canal de televisión religioso pidiendo la muerte de las principales figuras de la oposición, Mohammed ElBaradei – premio Nobel de la Paz – y del ex candidato presidencial Hamdeen Sabahi ". [136] [137] Algunos otros grupos islámicos, particularmente entre los sufíes , también se han quejado del extremismo entre algunos salafistas.
Según la investigadora británica Anabel Inge:
"Si bien los grupos yihadistas comparten aspectos de su credo purista, la mayoría (probablemente la gran mayoría) de los salafistas en Europa están explícitamente en contra del terrorismo... En Gran Bretaña, la etiqueta 'salafista' se ha asociado con actividades no violentas, a menudo quietistas. grupos... Un predicador, por ejemplo, alentó a sus seguidores en línea a "distribuir masivamente" un folleto anti-ISIS que había escrito, en el que instaba a cualquiera que tuviera información sobre complots terroristas a "informar a las autoridades". recibir amenazas de muerte de simpatizantes de ISIS... No encontré evidencia del llamado lavado de cerebro. Por el contrario, encontré que el proceso de conversión salafista fue en gran medida intelectual, más que basado en presiones sociales o de otro tipo".
[138]
Los salafistas tradicionales han rechazado el uso de la violencia por parte de los salafistas yihadistas. El erudito saudí Muhammad ibn al Uthaymeen consideró ilegales los atentados suicidas con bombas [139] [140] y el erudito Abdul Muhsin al-Abbad escribió un tratado titulado: ¿ Según qué intelecto y religión se consideran los atentados suicidas y la destrucción Jihad? . [139] Muhammad Nasiruddin al-Albani declaró que "La historia se repite. Todo el mundo afirma que el Profeta es su modelo a seguir. Nuestro Profeta pasó la primera mitad de su mensaje haciendo dawah , y no lo comenzó con la yihad". [141] La gran mayoría de los salafistas rechazan la violencia, consideran que la mayoría de los grupos salafistas-jihadistas son desviados y se encuentran entre sus críticos más vehementes. [142] Se ha observado que la asociación occidental del salafismo con la violencia surge de escritos "a través del prisma de los estudios de seguridad" que se publicaron a finales del siglo XX y que continúan persistiendo. [143]
Muchos líderes musulmanes, figuras académicas y decenas de consejos islámicos han denunciado que el yihadismo salafista es desviado. Numerosos eruditos islámicos, tanto de convicciones salafistas como no salafistas, han escrito tratados en los que han comparado a ciertos grupos yihadistas salafistas como el Estado Islámico con los jarijitas . [144] Algunos académicos, institutos políticos occidentales y politólogos han afirmado que el yihadismo salafista puede ser una puerta de entrada al extremismo violento y al terrorismo. [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] [154] [155]
Según analistas occidentales, los obstáculos para contrarrestar el yihadismo salafista son la financiación de las naciones del Golfo ricas en petróleo y las donaciones privadas que son difíciles de rastrear, [156] [157] [158] Los esfuerzos sauditas para propagar el movimiento salafiyya en todo el mundo musulmán, [159] resentimiento por la hegemonía occidental, regímenes árabes autoritarios, sensación de indefensión ante la agresión extranjera y que "la sangre musulmana es barata", [160] gobernanza débil, predicación salafista extremista que contrarresta las voces moderadas y otros desafíos. [161]
El politólogo holandés Alex P. Schmid afirma:
"El yihadismo salafista ( al-Salafiyya al-Jihadiyya ) ha logrado establecerse como la ideología de rebelión dominante a principios del siglo XXI, así como el fascismo y el comunismo habían sido las ideologías más violentas del siglo XX. Por un breve momento en 2011 , la Primavera Árabe con sus manifestaciones masivas no violentas, parecía ofrecer un modelo alternativo de rebelión en ausencia de regímenes democráticos, pero cuando estos levantamientos masivos fueron aplastados en todos los países excepto Túnez, el yihadismo como método no masivo para luchar contra la represión y la intervención extranjera ganó terreno en las mentes de muchos jóvenes militantes". [162] [163]
En cuanto a los levantamientos y revoluciones contra los gobernantes que se encuentran en tierras islámicas, entonces éste no es el camino de rectificación. Y la forma de rectificación es enseñar a los musulmanes el Libro de su Señor y la Sunnah de su Profeta y enseñarles la biografía del Profeta (صلى اللهُ عليه وسَلَّم) y la biografía de sus compañeros y cómo tuvieron paciencia con la pobreza, no tener (suficiente) ropa, abandonar sus países de origen y las enfermedades infecciosas que les sucedieron en Medina después de emigrar. Por lo tanto, es imperativo que nutrimos al pueblo en estar cerca (del camino) de los compañeros, y no creo que seamos capaces de hacerlo (en su totalidad) pero al menos (debe estar) cerca del camino de los compañeros.
Es inadmisible oponerse y rebelarse contra el líder de los asuntos musulmanes. Más bien, es una obligación obedecerlo y está prohibido oponerse a él debido a lo que eso implica: derramamiento de sangre, desunión y ruina y alienación de una nación. Y todos ustedes son testigos ahora de esas tierras en las que la gente se rebeló contra sus líderes. Se ven resultados como peleas y asesinatos, derramamiento de sangre y la pérdida de seguridad cuando algunos de estos líderes no son gobiernos musulmanes. Pero cuando la gente se rebela contra sus líderes, ocurre lo mismo: lo que ocurrió en Somalia, Afganistán, Irak y en todos los demás lugares. ¿Qué pasa si el gobernante es musulmán? No está permitido oponerse a él debido a lo que eso resultaría en derramamiento de sangre, pérdida de seguridad, oportunidad para que los no musulmanes obtengan control sobre los musulmanes y disensión y división entre los musulmanes.
Al noble erudito Shaikh al-Albānī (rahimahullaah, fallecido en 1420 H) se le preguntó: '¿Es lo que hoy en día se conoce como un golpe militar contra el gobernante mencionado en la Religión o es una innovación?' Entonces el Shaikh respondió: 'No hay base para estos actos en el Islam. Y está en oposición al manhaj (metodología) islámico con respecto a la daʿwah (llamado islámico) y creando la atmósfera adecuada para ello. Más bien es una innovación introducida por los innovadores que ha afectado a algunos musulmanes. Esto es lo que he declarado y explicado en mis notas a al-Aqeedah at-Tahāwiyyah'. Al gran erudito Ibn Bāz (fallecido en 1420 A.H.) se le preguntó: '¿Es parte de la metodología de los Salaf [criticar] a los gobernantes desde los púlpitos? ¿Y cuál es la metodología de los Salaf para aconsejar a los gobernantes? Entonces él respondió: 'No es parte de la metodología de los Salaf criticar a los gobernantes desde los púlpitos, porque eso incitaría al caos e implicaría no escuchar ni obedecer en lo que es bueno. Y esto significaría enfrascarse en aquello que daña y no beneficia. Sin embargo, la forma de aconsejar que siguieron los Salaf fue escribirle al gobernante, o transmitir el consejo a los eruditos, quienes luego se lo transmitirían a él, hasta que se dirigiera hacia el bien. Por lo tanto, se puede oponerse al mal sin mencionar al autor. Así, se puede oponerse al adulterio, a los estupefacientes y al interés sin mencionar a quien está involucrado en ellos. Y es suficiente oposición a los pecados que se les advierta sin mencionar que fulano de tal está involucrado en ellos, ya sea el gobernante o alguien que no sea el gobernante.' Se le preguntó al Shaikh Sālih al-Fawzān: 'Respetado Shaikh, usted y sus hermanos que son eruditos en este país son salafīs – y toda alabanza se debe a Allah – y su método para aconsejar a los gobernantes es el de la Sharīʿah y como lo ha hecho el Profeta. explicado, sin embargo, hay quienes te critican por tu negligencia al rechazar abiertamente las diversas oposiciones [a la Sharīʿah] que han ocurrido. Y otros te excusan diciendo que estás bajo el control y la presión del Estado. Entonces, ¿tiene alguna palabra de orientación o aclaración para estas personas? Entonces Shaikh al-Fawzān respondió con palabras claras e inequívocas: 'No hay duda de que los gobernantes, al igual que las personas además de ellos, no son infalibles. Asesorarlos es una obligación. Sin embargo, atacarlos en las reuniones y en los púlpitos se considera una forma prohibida de calumnia. Y este mal es mayor que el que ocurrió por parte del gobernante, ya que es una calumnia y por lo que resulta de la calumnia, como la siembra de semillas de discordia, causando desunión y afectando el progreso de la daʿwah (el llamado al Islam). Por lo tanto, lo que es obligatorio es asegurarse de que los consejos lleguen a los gobernantes por vías sólidas y confiables, no a través de publicidad y causando conmoción. Y en cuanto a injuriar a los eruditos de este país, que no dan consejos [a los gobernantes], o que están siendo controlados en sus asuntos, este es un método mediante el cual se desea la separación entre los eruditos, la juventud y la sociedad, hasta que sea posible para el hacedor de travesuras. para sembrar las semillas de su maldad. Esto se debe a que cuando se albergan malas sospechas sobre los eruditos, ya no se confía en ellos y entonces los partidarios parciales tienen la oportunidad de esparcir su veneno. Y creo que este pensamiento es en realidad un complot planeado que ha llegado a este país, y quienes están detrás de esto son extraños a este país. Es obligatorio que los musulmanes sean cautelosos al respecto.'
Shaykh Ibn ʿUthaymīn dijo: Y rebelarse contra el gobernante, no hay duda de que proviene de la innovación más corrupta, la más vil y la más malvada. La ummah no fue destrozada excepto por rebelarse contra sus gobernantes.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Los académicos franceses han puesto el término en circulación académica como "salafismo yihadista".
El calificativo de salafismo –una referencia histórica al precursor de estos movimientos– inevitablemente será eliminado del uso popular.
Otro aspecto interesante del yihadismo salafista es que los eruditos salafistas tradicionales lo desacreditan como un híbrido salafista y que está muy alejado del salafismo tradicional.
Al Qaeda ya no es vista como una amenaza existencial para Occidente... la histeria sobre una conspiración global contra Occidente se ha desvanecido.
El terrorismo –en su mayor parte proveniente de grupos nacionales– fue un problema mucho mayor en Estados Unidos durante la década de 1970 de lo que lo ha sido desde que se derribaron las Torres Gemelas.
En cuanto a los levantamientos y revoluciones contra los gobernantes que se encuentran en tierras islámicas, entonces éste no es el camino de rectificación.
Y la forma de rectificación es enseñar a los musulmanes el Libro de su Señor y la Sunnah de su Profeta y enseñarles la biografía del Profeta (صلى اللهُ عليه وسَلَّم) y la biografía de sus compañeros y cómo tuvieron paciencia con la pobreza, no tener (suficiente) ropa, abandonar sus países de origen y las enfermedades infecciosas que les sucedieron en Medina después de emigrar.
Por lo tanto, es imperativo que nutrimos al pueblo en estar cerca (del camino) de los compañeros, y no creo que seamos capaces de hacerlo (en su totalidad) pero al menos (debe estar) cerca del camino de los compañeros.
Es inadmisible oponerse y rebelarse contra el líder de los asuntos musulmanes.
Más bien, es una obligación obedecerlo y está prohibido oponerse a él debido a lo que eso implica: derramamiento de sangre, desunión y ruina y alienación de una nación.
Y todos ustedes son testigos ahora de esas tierras en las que la gente se rebeló contra sus líderes.
Se ven resultados como peleas y asesinatos, derramamiento de sangre y la pérdida de seguridad cuando algunos de estos líderes no son gobiernos musulmanes.
Pero cuando la gente se rebela contra sus líderes, ocurre lo mismo: lo que ocurrió en Somalia, Afganistán, Irak y en todos los demás lugares.
¿Qué pasa si el gobernante es musulmán?
No está permitido oponerse a él debido a lo que eso resultaría en derramamiento de sangre, pérdida de seguridad, oportunidad para que los no musulmanes obtengan control sobre los musulmanes y disensión y división entre los musulmanes.
Al noble erudito Shaikh al-Albānī (rahimahullaah, fallecido en 1420 H) se le preguntó: '¿Es lo que hoy en día se conoce como un golpe militar contra el gobernante mencionado en la Religión o es una innovación?' Entonces el Shaikh respondió: 'No hay base para estos actos en el Islam. Y está en oposición al manhaj (metodología) islámico con respecto a la daʿwah (llamado islámico) y creando la atmósfera adecuada para ello. Más bien es una innovación introducida por los innovadores que ha afectado a algunos musulmanes. Esto es lo que he declarado y explicado en mis notas a al-Aqeedah at-Tahāwiyyah'. Al gran erudito Ibn Bāz (fallecido en 1420 A.H.) se le preguntó: '¿Es parte de la metodología de los Salaf [criticar] a los gobernantes desde los púlpitos? ¿Y cuál es la metodología de los Salaf para aconsejar a los gobernantes? Entonces él respondió: 'No es parte de la metodología de los Salaf criticar a los gobernantes desde los púlpitos, porque eso incitaría al caos e implicaría no escuchar ni obedecer en lo que es bueno. Y esto significaría enfrascarse en aquello que daña y no beneficia. Sin embargo, la forma de aconsejar que siguieron los Salaf fue escribirle al gobernante, o transmitir el consejo a los eruditos, quienes luego se lo transmitirían a él, hasta que se dirigiera hacia el bien. Por lo tanto, se puede oponerse al mal sin mencionar al autor. Así, se puede oponerse al adulterio, a los estupefacientes y al interés sin mencionar a quien está involucrado en ellos. Y es suficiente oposición a los pecados que se les advierta sin mencionar que fulano de tal está involucrado en ellos, ya sea el gobernante o alguien que no sea el gobernante.' Se le preguntó al Shaikh Sālih al-Fawzān: 'Respetado Shaikh, usted y sus hermanos que son eruditos en este país son salafīs – y toda alabanza se debe a Allah – y su método para aconsejar a los gobernantes es el de la Sharīʿah y como lo ha hecho el Profeta. explicado, sin embargo, hay quienes te critican por tu negligencia al rechazar abiertamente las diversas oposiciones [a la Sharīʿah] que han ocurrido. Y otros te excusan diciendo que estás bajo el control y la presión del Estado. Entonces, ¿tiene alguna palabra de orientación o aclaración para estas personas? Entonces Shaikh al-Fawzān respondió con palabras claras e inequívocas: 'No hay duda de que los gobernantes, al igual que las personas además de ellos, no son infalibles. Asesorarlos es una obligación. Sin embargo, atacarlos en las reuniones y en los púlpitos se considera una forma prohibida de calumnia. Y este mal es mayor que el que ocurrió por parte del gobernante, ya que es una calumnia y por lo que resulta de la calumnia, como la siembra de semillas de discordia, causando desunión y afectando el progreso de la daʿwah (el llamado al Islam). Por lo tanto, lo que es obligatorio es asegurarse de que los consejos lleguen a los gobernantes por vías sólidas y confiables, no a través de publicidad y causando conmoción. Y en cuanto a injuriar a los eruditos de este país, que no dan consejos [a los gobernantes], o que están siendo controlados en sus asuntos, este es un método mediante el cual se desea la separación entre los eruditos, la juventud y la sociedad, hasta que sea posible para el hacedor de travesuras. para sembrar las semillas de su maldad. Esto se debe a que cuando se albergan malas sospechas sobre los eruditos, ya no se confía en ellos y entonces los partidarios parciales tienen la oportunidad de esparcir su veneno. Y creo que este pensamiento es en realidad un complot planeado que ha llegado a este país, y quienes están detrás de esto son extraños a este país. Es obligatorio que los musulmanes sean cautelosos al respecto.'
Shaykh Ibn ʿUthaymīn dijo: Y rebelarse contra el gobernante, no hay duda de que proviene de la innovación más corrupta, la más vil y la más malvada.
La ummah no fue destrozada excepto por rebelarse contra sus gobernantes.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Predicadores salafistas yihadistas como Abu Hamza al-Masri y Omar Bakri Muhammad ayudan a inspirar a miles de jóvenes musulmanes a desarrollar una relación de culto con el martirio en las mezquitas.
11 de agosto de 1988 Se forma Al-Qaeda en una reunión a la que asistieron Bin Laden, Zawahiri y el Dr. Fadl en Peshawar, Pakistán.
Salafisten sind Anhänger una iglesia fundamentalista del Islam, die einen mit der westlichen Demokratie unvereinbaren Gottesstaat anstreben.
Die beiden Verbote zeigen, dass in salafistischen Moscheen nicht nur auf religiöse Art rekrutiert und agiert wird, sondern in einigen von ihnen schwere Straftaten bis hin zu terroristischen geplant wurden.
Muchos académicos salafistas, incluido el Gran Mufti Jeque Abdul Aziz, han emitido declaraciones calificando a los grupos yihadistas salafistas como Daesh como una extensión de los jarijitas.
Muchos consideran que la autoproclamada corriente piadosa del Islam sigue las prácticas de una corriente completamente desviada;
No es sorprendente que muchos eruditos musulmanes tradicionales hayan escrito tratados comparando a los yihadistas salafistas con los jarijitas.