El Sexto y Séptimo Libro de Moisés es un texto mágico del siglo XVIII o XIX supuestamente escrito por Moisés y transmitido como libros ocultos (o perdidos) de la Biblia hebrea . Autodenominado como "las maravillosas artes de los antiguos hebreos , tomadas de los libros mosaicos de la Cábala y el Talmud ", es en realidad un grimorio , o texto de encantamientos mágicos y sellos , que pretende instruir al lector en los hechizos utilizados para crear algunos de los milagros retratados en la Biblia , así como para otorgar otras formas de buena fortuna y buena salud. La obra contiene nombres, palabras e ideogramas mágicos talmúdicos reputados , algunos escritos en hebreo y otros con letras del alfabeto latino . Contiene "Sellos" o dibujos mágicos acompañados de instrucciones destinadas a ayudar al usuario a realizar diversas tareas, desde controlar el clima o las personas hasta contactar con los muertos o figuras religiosas bíblicas.
Se han encontrado copias en panfletos alemanes del siglo XVIII, pero una impresión de 1849, ayudada por la aparición de la prensa popular en el siglo XIX, difundió el texto por Alemania y el norte de Europa entre los estadounidenses de origen alemán y, finalmente, ayudó a popularizarlo entre los afroamericanos de los Estados Unidos , el Caribe y el África occidental anglófona . Influyó en el espiritismo ocultista europeo, así como en la magia popular hoodoo afroamericana y en las prácticas mágico-espirituales del Caribe y el África occidental. [1]
Un texto mágico más antiguo, un papiro griego del siglo IV titulado Octavo Libro de Moisés , sin relación alguna con los Libros Sexto y Séptimo, fue encontrado en Tebas en el siglo XIX y publicado como parte de los Papiros Mágicos Griegos . [2]
No se ha establecido una primera versión de esta obra, pero las primeras versiones comenzaron a aparecer como panfletos económicos en Alemania en el siglo XVIII. [1] Los elementos del "Séptimo Libro", como "Las siete semiforas de Adán" y "Las siete semiforas de Moisés" parecen haber venido del séptimo libro de las primeras copias europeas del Sefer Raziel HaMalakh . [3] La obra alcanzó gran prominencia cuando fue publicada como volumen 6 de Das Kloster ( El Claustro ) en 1849 en Stuttgart por el anticuario Johann Scheible.
El historiador Owen Davies rastrea copias de la obra desde el siglo XVIII en Alemania. [1] Después de circular allí, la obra se popularizó en los Estados Unidos primero en las comunidades de los holandeses de Pensilvania . [1]
A principios del siglo XIX, los grimorios europeos o euroamericanos eran populares entre los inmigrantes y en las comunidades rurales donde sobrevivían las tradiciones populares de Europa, entrelazadas con el misticismo religioso europeo. Uno de los primeros grimorios estadounidenses es Pow-Wows; or, Long Lost Friend de John George Hohman , una colección de hechizos mágicos publicada originalmente en 1820 para los espiritualistas holandeses de Pensilvania conocidos como "hexmeisters". [4]
Si bien es probable que las versiones de Los libros sexto y séptimo circularan entre las comunidades de inmigrantes alemanes desde fines del siglo XVIII, la copia de Leipzig de 1849 fue seguida por una impresión en Nueva York, en alemán, en 1865, y una traducción al inglés en 1880. El crecimiento de las publicaciones de bolsillo económicas en el siglo XIX, como las del editor ocultista de Chicago LW de Laurence , ayudó a que la obra ganara popularidad fuera de las comunidades alemanas.
Su importancia como fuente de hechizos de "magia popular" populares en las zonas rurales de Pensilvania [5] y los Apalaches se ha registrado hasta mediados del siglo XX. [6]
El auge de las publicaciones de bajo costo y el interés por el espiritismo ayudaron a que la obra ganara popularidad entre la población afroamericana de los Estados Unidos y, de allí, en las partes anglófonas del Caribe.
Entre 1936 y 1972, el folclorista Harry Middleton Hyatt entrevistó a 1.600 médicos cristianos afroamericanos y practicantes caseros del hoodoo, y muchos de ellos hicieron referencia al uso de este libro y otros grimorios con sellos de la época, como la Clave de Salomón . Cuando Hyatt preguntó a sus informantes dónde se compraban esos libros, le dijeron que se podían conseguir por correo a proveedores de hoodoo en Chicago, Memphis o Baltimore. [7]
En las Indias Occidentales , el libro se convirtió en uno de los textos centrales de la obeah jamaiquina y se contó entre las obras fundadoras del movimiento cristiano "Zion Revivalist" y el movimiento rastafari de principios del siglo XX. [1] El influyente grupo musical jamaicano Toots and the Maytals , por ejemplo, lanzó en 1963 la canción "Six And Seven Books Of Moses": su letra enumera los libros aceptados del Antiguo Testamento, terminando en "... el Sexto y el Séptimo libros, ellos los escribieron todos". [8] [9]
A principios del siglo XX, en el África occidental británica y en Liberia , el Sexto y el Séptimo Libros se adoptaron ampliamente. Sirvieron como fuente de "magia cristiana", tanto para los cultos cristianos espiritualistas de África occidental como para los africanos "asimilados". En la Costa de Oro colonial y Nigeria , se consideraba una forma "occidental" de magia que podían utilizar los africanos educados que buscaban acceder a Gran Bretaña o a su poder, de forma muy similar a los rituales masónicos o los rosacruces . La prensa nigeriana de la década de 1920 publicaba regularmente anuncios de ejemplares del Sexto y el Séptimo Libros y otros libros ocultistas cristianos. [10]
También influyó en los movimientos ocultistas cristianos del África occidental anglófona [1], y los movimientos religiosos de África occidental que mezclaban el cristianismo y la magia tradicional hicieron uso de la obra. Los sellos y los encantamientos místicos escritos de Josiah Olunowo Ositelu, utilizados en la Iglesia del Señor nigeriana (Aladura), probablemente se derivaron de los Libros Sexto y Séptimo . [10]
Versiones de esta obra circularon por toda Escandinavia y Europa Central. En Suecia y Finlandia estos libros se compilan y publican con los títulos Den Svarta Bibeln y Musta Raamattu , respectivamente, que significan "La Biblia Negra". [11] [12]
Los textos impresos de El sexto y el séptimo libro de Moisés (de 1849) combinan dos textos bíblicos breves supuestamente perdidos con varios ensayos contemporáneos y media docena de supuestos escritos de quienes conservaron este conocimiento y practicaron su uso a lo largo de la historia, que datan desde los tiempos bíblicos hasta el siglo XVII. Estas obras intentan pintar un retrato del conocimiento secreto que Dios le dio a Moisés y que luego fue transmitido de padre a hijo hasta el rey Salomón , cuando fue entregado a los sacerdotes y, finalmente, a los eruditos talmúdicos. En los círculos cristianos, el texto apelaba a la misma autoridad que los apócrifos bíblicos : textos bíblicos fuera del canon bíblico actual .
Los libros, que contienen numerosos hechizos supuestamente mágicos utilizados para invocar espíritus que hagan la voluntad del conjurador, se atribuyen a obras en las que Moisés expone la magia que le permitió derrotar a los magos de Egipto, dividir el Mar Rojo y realizar los actos que se le atribuyen en el Antiguo Testamento . [13] Aunque se supone que son de naturaleza cabalística , hay muy poca o ninguna influencia de la Cábala en sus páginas. Se dice que la mayoría de los textos son hebreos, pasados a los editores a través de eruditos talmúdicos europeos o eclesiásticos medievales cristianos que tenían acceso a textos bíblicos secretos. Algunos de los textos supuestamente son traducción de un texto escrito por magos cananeos y guardianes del Pentateuco samaritano en el "idioma cutano-samaritano", un idioma considerado extinto desde el siglo XII.
No se conservan manuscritos completos anteriores a la impresión de Scheible de 1849, y el origen alegado debe considerarse pseudoepigráfico y espurio. Se trata más bien de una escuela de grimorios medievales y de la Ilustración europeos, como La clave de Salomón, El dragón rojo , Petit Albert y otros. [1] Aparecen elementos reimpresos directamente de Tres libros de filosofía oculta de Heinrich Cornelius Agrippa (1531) y una traducción alemana del siglo XVIII de Gottfried Selig del hebreo Sepher Schimmush Tehillim ( Los usos mágicos de los Salmos ). [14]
La gran mayoría de las obras impresas de 1849, una edición alemana de Nueva York de 1865 y la primera edición pública inglesa de 1880 son añadidos a los libros bíblicos. En la edición de 1880, por ejemplo, "el Sexto Libro de Moisés" y "el Séptimo Libro de Moisés" sólo aparecen entre las páginas 6 y 28, ocupando 23 de las 190 páginas. La gran mayoría de la obra son apéndices, reexposiciones de sellos y encantamientos similares, supuestamente de aquellos maestros de la Cábala a quienes se les transmitió este conocimiento. Finalmente, hay secciones que incluyen listas de los poderes asociados con cada uno de los "Nombres de Dios" hebreos, los poderes y el uso de recitar cada uno de los Salmos y cada letra hebrea. [15]
Scheible también insertó una introducción, "La magia de los israelitas", tomada de Geschichte der Magie de Joseph Ennemoser de 1844. [14] La introducción a la edición de Nueva York de 1880 explica la génesis de los libros.
Estos dos Libros fueron revelados por Dios, el Todopoderoso, a su fiel siervo Moisés, en el Monte Sinaí, intervale lucis, y de esta manera llegaron también a manos de Aarón, Caleb, Josué y, finalmente, a David y a su hijo Salomón y a su sumo sacerdote Sadoc. Por lo tanto, son Bibliis arcanum arcanorum, que significa Misterio de todos los Misterios.
— Imprenta de Nueva York de 1880, vol. I, pág. 6
El Sexto Libro incluye una introducción junto con siete capítulos, conocidos como "El Misterio del Primer Sello" hasta "El Misterio del Séptimo Sello". Las imágenes incluidas de los "sellos" consisten en varios símbolos estilizados rodeados de frases y letras pseudo-hebreas y pseudo-latinas . Cada "Sello" o "Tabla" (en el Séptimo Libro) está emparejado con un encantamiento (supuestamente hebreo) y una descripción muy breve de sus poderes.
El séptimo libro es muy similar: toma los acontecimientos de la narración bíblica de la vida de Moisés (y otras historias bíblicas y desconocidas) y presenta una supuesta combinación de un encantamiento y un objeto mágico dibujado, aquí llamado "Tablas". Hay doce tablas, cada una de las cuales se dice que controla poderes asociados con ciertos ángeles, elementos o símbolos astronómicos:
En la edición de Nueva York, sigue "La magia de los israelitas", utilizado en la versión de 1849 como introducción.
El segundo volumen de la obra recoge una serie de obras que se afirma que están "en la tradición de" los dos libros originales. En la edición de Nueva York, comienza con "Fórmulas de la Cábala mágica de los libros sexto y séptimo de Moisés", que nuevamente muestra sellos y encantamientos, que se dice que son la magia utilizada por el propio Moisés en varios puntos de las historias bíblicas, como la forma de convertir su bastón en una serpiente o conjurar la columna de fuego. Incluyen otros encantamientos, como el que dice "Estas palabras son terribles y reunirán demonios o espíritus, o harán que aparezcan los muertos". A esto le siguen obras de solo una docena de páginas, todas con "Sellos" y encantamientos similares (a menudo con títulos idénticos, como "La coraza de Moisés"). Estos incluyen "Extracto de la Verdadera Clavícula de Salomón y del Cinturón de Aarón" (una versión del grimorio Clave de Salomón), la "Biblia Arcana Magica Alexander, según la Tradición de los Libros Sexto y Séptimo de Moisés, además de las Leyes Mágicas", y la "Cita de los Siete Grandes Príncipes en la Tradición de los Libros Sexto y Séptimo de Moisés", que contiene sellos y encantamientos similares con connotaciones más o menos bíblicas.
A continuación, se incluye una sección extensa que pretende explicar los poderes asociados con cada uno de los "Nombres de Dios" hebreos , otros sellos que se deben utilizar con estos encantamientos, el Schemhamphoras del Rey Salomón ( El Semiphoras y Schemhamphorash, un libro ocultista de 1686 atribuido al Rey Salomón, impreso por Andreas Luppius), y los poderes y el uso de recitar cada uno de los Salmos y cada letra hebrea. Por ejemplo:
Salmo 123.—Si tu siervo o tu oficial se ha alejado de ti, escribe este salmo junto con su nombre en una placa de plomo o de hojalata cuando regrese a ti.
— Edición de Nueva York de 1880, Vol II, pág. 107.
Por último, hay secciones sobre la influencia astrológica en el hombre y las curas mágicas de los antiguos hebreos. De la obra del Dr. Gideon Brechee: El arte trascendental, mágico y curativo mágico en el Talmud. Viena: 1850. Se trata de una posible adaptación de Das Transcendetale, Magie, und Magische Heilertarten im Talmud de Gideon Brecher (Viena: Klopf und Eurich, 1850). Esta obra formaba parte de una escuela de Wissenschaft des Judentums ("La ciencia del judaísmo" en alemán), un movimiento del siglo XIX de investigaciones críticas de la literatura y la cultura judías , incluida la literatura rabínica , utilizando métodos más o menos científicos.
Después de un largo tratado sobre Astrología , una sección adicional enumera curas, hechizos y amuletos, y proporciona una fuente que precede a cada uno, como
El rabino Jochanan dijo: Un jefe entre las brujas me dijo: Si te encuentras con brujas, debes pronunciar el siguiente hechizo: "Terra caliente, en cestas perforadas, en vuestras bocas, vosotras, mujeres encantadoras. Que vuestras cabezas se vuelvan calvas; que el viento se lleve vuestras migas de pan; que esparza vuestras especias; que el azafrán fresco que tenéis en vuestras manos se vaya volando. ¡Brujas! Mientras los hombres fueron amables conmigo y yo fui cuidadosa, no estuve en medio de vosotras; ahora lo hice, y no sois agradables para mí".
— Edición de Nueva York de 1880, Vol II, pág. 124.
El Sexto y Séptimo Libro de Moisés, que por alguna razón en Finlandia lleva desde hace mucho tiempo el título de Musta raamattu, la "Biblia Negra".
Ruotsissa teos tunnettiin nimellä Sjätte och Sjunde Moseboken, kunnes se vuoden 1972 käännöksessä sai lisänimen Svarta Bibeln.