Visión judía sobre el matrimonio
En la ley judía, el matrimonio consiste en dos actos separados, llamados erusin (o kidushín, que significa «santificación»), que es la ceremonia de esponsales, y el nissu'in o jupá, la ceremonia de boda judía propiamente dicha.
En la época del Talmud, estas dos ceremonias solían tener lugar con un año de diferencia; la novia vivía con sus padres hasta la ceremonia de matrimonio propiamente dicha (jupá), que tenía lugar en una habitación o tienda que el novio había preparado para ella.
Para que sea válido, debe hacerse en presencia de dos testigos masculinos sin parentesco.
Después, se aplican las leyes del adulterio, y el matrimonio no puede disolverse sin un Get (documento) de divorcio.
El acto de kidushín puede ser realizado por los pretendientes o por sus respectivos padres u otros familiares en su nombre.
En las comunidades haredíes, los matrimonios pueden ser organizados por los padres de los futuros novios, que pueden organizar un shidduch contratando a un casamentero profesional (shadchan) que encuentra y presenta a los futuros novios y recibe una pago por sus servicios.
[16] Las obligaciones y los derechos matrimoniales en el judaísmo se basan en última instancia en los que aparecen en la Biblia, que han sido aclarados, definidos y ampliados por muchas autoridades rabínicas destacadas a lo largo de la historia.
La propia Biblia otorga protecciones a la esposa, según Éxodo 21:10, aunque los rabinos pueden haber añadido otras posteriormente.
Los derechos del marido y la mujer se describen en el tratado Ketubot del Talmud, que explica cómo los rabinos equilibraron los dos conjuntos de derechos de la mujer y el marido.
[24] En épocas posteriores, la Biblia describe que a las esposas se les daba la(s) habitación(es) más íntima(s) de la casa del marido, como su propia área privada a la que los hombres no estaban permitidos;[25] en el caso de los maridos ricos, la Biblia describe que a sus esposas se les daba una casa entera para este propósito.
[26] El Libro de los Proverbios contiene todo un acróstico sobre los deberes que debería realizar una esposa virtuosa.
[12] Como sociedad poligínica, los israelitas no tenían ninguna ley que impusiera la monogamia a los hombres.
[30][31] Las mujeres casadas y desposadas adúlteras, así como sus cómplices masculinos, estaban sujetos a la pena de muerte por las leyes bíblicas contra el adulterio.
[30] El Talmud establece una provisión mínima que el marido debe proporcionar a su mujer:[12] Los tribunales rabínicos podían obligar al marido a hacer esta provisión, si no lo hacía voluntariamente.
[12] En la tradición judía, se esperaba que el marido proporcionara un hogar a su esposa, amueblado de acuerdo con las costumbres locales y adecuado a su estatus;[12] se esperaba que la pareja matrimonial viviera junta en este hogar, aunque si la elección del trabajo del marido dificultaba la tarea, el Talmud le exime de la obligación.
[12] En la Edad Media se sostenía que si una persona seguía negándose a vivir con su cónyuge, éste tenía motivos suficientes para divorciarse.
[12] Si tanto el marido como la mujer eran cautivos, la opinión histórica judía era que los tribunales rabínicos debían pagar primero el rescate por la mujer, vendiendo algunas de las propiedades del marido para reunir los fondos.
[60] En cuanto a los hombres que cometían adulterio —con la mujer de otro hombre—, tanto Abba ben Joseph como Abba Arika son citados en el Talmud expresando su aborrecimiento, y argumentando que tales hombres serían condenados a la Gehena.
Junto con algunas otras normas, incluidas las relativas a la eyaculación del semen, se denominan colectivamente «pureza familiar».
[68] Sin embargo, una mujer joven que se casaba con un hombre significativamente mayor era especialmente problemático: casar a la hija de uno con un hombre mayor se declaró tan reprobable como obligarla a prostituirse.
[66] Sin embargo, hay pruebas de que en algunas comunidades los hombres no se casaban hasta «los treinta años o más».
[75] Sin embargo, una vez alcanzada la edad de madurez, tendría que aceptar el matrimonio para ser considerada casada.
[76][77] Si el padre estaba muerto o desaparecido, los hermanos de la ketannah, colectivamente, tenían derecho a concertar un matrimonio para ella, al igual que su madre.
[75] En estas situaciones, una ketannah siempre tendría derecho a anular su matrimonio, aunque fuera el primero.
El término aguná se utiliza a menudo en tales circunstancias, pero no es técnicamente exacto.
Tanto en la comunidad conservadora como en la ortodoxa, se intenta evitar las situaciones en las que una mujer no puede obtener el divorcio judío de su marido.
Para ello, la ketubá tiene disposiciones incorporadas; así, si se dan unas circunstancias predeterminadas, el divorcio entra en vigor inmediatamente.
[83] Tras el hecho, se utilizan varios métodos legales judíos y seculares para tratar estos problemas.
El Midrash es uno de los pocos textos religiosos antiguos que hace referencia al matrimonio entre personas del mismo sexo.
En 1998, un comité ad hoc de la CCAR sobre la sexualidad humana emitió su informe mayoritario (11 a 1, 1 abstención) en el que se afirmaba que la santidad dentro de un matrimonio judío «puede estar presente en las relaciones comprometidas del mismo sexo entre dos judíos y que estas relaciones pueden servir como base de familias judías estables, añadiendo así fuerza a la comunidad judía».
