Es cierto, sin embargo, que tal abnegación podría conducir a la fórmula de votos, no siempre elogiados en las discusiones rabínicas tradicionales... de hecho, incluso casi se los culpa y luego ya no se usan ni son hoy en los hábitos religiosos judío, incluso los más rigurosos.
Hoy, incluso las autoridades religiosas se han expresado a este respecto de varias maneras, por lo tanto, considerando todos los casos.
Como se ha comprobado durante mucho tiempo, las drogas son en realidad un flagelo social tanto porque causan apatía psico-física para quienes las usan, como para las instituciones de las Naciones son una causa de guerras, asesinatos y muchos actos inmorales y fuera del derecho internacional.
Hoy, en la modernidad, con una mayor conciencia cívica e innovaciones en la comunicación positiva y educativa, se han librado muchas 'batallas sociales' contra el daño de las drogas: desde los políticos hasta la 'clase de varios médicos', las escuelas y las familias, lo están haciendo mucho para erradicar un mal que no es solo angustia psicológica o inhibición social.
Las drogas son consideradas actualmente ilegales en casi todos los Países y los gobiernos las consideran una amenaza tanto porque pueden llevar a la dependencia y luego a la muerte como porque el ambiente que favorece su uso ilegal está lleno de otras transgresiones o contra los Estados y las Monarquías o contra la moral misma: la aparente superación de inhibiciones, que muchos deberían transformar en límites éticos auto-disciplinarios.
De hecho, la Tzniut considera la forma de actuar directamente correlacionada con el mundo del alma y los valores adquiridos en modo libre pero racionalmente consciente: se concluye que es cierto que al pensamiento seguirán acciones específicas, así como el comportamiento ciertamente condicionan la totalidad del cada ser humano como tal.
Bueno, la Torá es un valor, de hecho, cada judío menciona su nombre en los discursos diarios como algo en sí.
Aunque hay muchas posiciones radicales en las diversas religiones, cada ser humano de una confesión religiosa u otra, cuando se enfrenta a una persona física diferente por doctrina, hábitos o costumbres, necesariamente debe aceptarlo... así que, de alguna manera o en el otro, sonríen juntos, se acogen mutuamente con buenas comidas kosher, quizás abundantes y, al comunicarse verdaderamente, resulta que hay muchas más cosas en común, tal vez hablando de la existencia en general, la vida y las experiencias en este Mundo no demasiado grande pero muy acogedor.
Afortunadamente en la modernidad, la mayor parte del sistema político favorece la legalidad, por lo tanto, también la ética y la honestidad; el judío en general siempre ha considerado la corrección en el trabajo como un valor esencial con respecto a la conducta religiosa: ser deshonesto, engañar, robar, etc. son elementos en conflicto con la vida religiosa judía y, por lo tanto, se consideran pecados muy graves, muy difíciles de cancelar.
El nazireo es un ejemplo explícito, precisamente con la renuncia al vino, las uvas y todas sus derivaciones, sin embargo, es una renuncia temporal y no duradera; a menudo solo un verdadero Jajam puede disolver un voto, incluso el de otra persona si esta última no puede mantener los términos establecidos inicialmente.
Aunque esto puede generar perplejidad o incluso profundas dudas sobre su veracidad, los judíos religiosos más conscientes están totalmente motivados y, cuando surge la situación, evitan escucharla.
Los judíos devotos deben ser disciplinados al respecto desde la primera infancia, para evitar la indulgencia sexual y todo tipo de infamia que, como sabemos hoy, ha dejado a muchas personas terriblemente aterrorizadas.
Según lo que se relata en el Talmud, un Rabbi solía hacer muchas abluciones de agua para su cuerpo; perplejos y asombrados, otros Rabbanim con algunos discípulos Jajamim, le preguntaron la razón: él respondió muy simplemente que en Eretz Israel las estatuas se lavaban todos los días con un trabajo meticuloso para hacerlas brillar, y así lo hizo con su cuerpo lavándolo cuidadosamente varias veces.
La pureza es ciertamente una de las Middot más importantes en la religión judía; a veces puede entender que algunas Mitzvot deben ser renunciadas para hacer otras más importantes, obviamente la situación ideal es el cumplimiento de todas las Mitzvot a las que uno está obligado.
Más allá del apoyo que los niños pueden agregar a sus padres, el honor del padre y la madre consiste precisamente en reconocer su dignidad honrada con precisión y promoverla de la mejor manera: así, en el judaísmo, el mayor honor consiste en observar los preceptos o en la participación en la Kedushá y esto para cada judío además del miedo a los padres, que no consiste en terror opresivo o miedo a las amenazas sino en un temblor espontáneo mezclado con admiración.
Como ya se puede ver en el Pentateuco, Eretz Israel representa para todo el pueblo judío algo más allá de la concepción normal del patriotismo: la fe involucra todos los aspectos, es de hecho un elemento intrínseco al alma.
Hay muchos ejemplos: desde la Sucá hasta las flores para ocasiones religiosas judías, incluso en Shabat, pasando por las mismas mesas ricamente dispuestas, con excelentes comidas kosher, las velas de Shabat, buen vino con supervisores que aplastan tanto la calidad como el Kasherut, luego unos buenos tefilín, etc.
Aunque en la religión judía evidentemente se permite comer la carne kosher de animales puros, prohibiendo así todos los productos lácteos juntos, aquí está la leche que representa la belleza, cuando es vívidamente pura, blanca y fresca... Es cierto: incluso los animales son hermosos, sin embargo, la carne en sí, cuando aún debe presentarse con excelente cocción y condimentos, no es el arquetipo de toda belleza... en resumen, dividida en mil partes: diríamos que escondería su belleza (no para los que no son técnicos del oficio o un excelente chef).
Es posible llevar a cabo Ghemilut Jasadim también para Dios mismo, por ejemplo, con el estudio de la Torá.
Abraham ya acogió a muchas personas, también para difundir la fe en Dios y el amor por la verdad de la Torá.
Es por eso que todas las situaciones permitidas y pecaminosas se mencionan en la Torá, también con referencia a los detalles indicados aquí.
Visto y comprobado que lógicamente regresaríamos al punto inicial del razonamiento, en el Pirkei Avot se resuelve afirmando que debemos adaptarnos a la voluntad de Dios y en cualquier caso conectarnos dirigiéndonos también a El en oración.
Sin embargo hay algunas excepciones: a menudo, muchos rabinos, especialmente en la era actual, afirman que aquellos que inicialmente son religiosos y luego se alejan un poco de la fe, es decir, de Dios, solo pueden considerarse verdaderamente religiosos o no... después: obviamente, este juicio crítico es evidentemente muy riguroso, pero en el judaísmo es un hecho comprobado e indiscutible.
Cada judío y cada judía tienen sus propias características, pero obviamente las cosas compartidas son mucho mayores, especialmente en la natura del alma.
Se sabe que al despertar uno es ciertamente más consciente tanto en el razonamiento como en la acción práctica.
En el Talmud hay muchas discusiones entre los Rabbanim, a veces divergentes, pero en nombre de la verdad en la Mishná se dice: estas y esas son [palabras] del Dios vivo.
En la fe en Dios, todo judío es consciente tanto cuando está cometiendo un pecado, en su cumplimiento como en las consecuencias sufridas y ciertamente no es ventajoso; en la teología judía se cree que Dios también castiga a los no-judíos, al mismo tiempo que atestigua la natura diferente de los castigos divinos.
A menudo sucede que, contra la voluntad de personas precisamente inocentes, algunos individuos deciden forzar situaciones en su contra para llevar al pecado; la Torá afirma que quienquiera que voluntariamente lleve a una o más personas a cometer incluso una transgresión contra su voluntad, porque este es el efecto, bueno: tales individuos seductores no son absolutamente en el mundo futuro y encarnan el Yetzer ha-rá (mal instinto: la naturaleza del mal en algunos hombres).
Hay un hecho: esto sucede a menudo en conjunción con las guerras y, finalmente, con la salvación antes mencionada, el orgullo del pueblo judío.
Il libro dello splendore: Versione integrale (p.160) Parole d'Argento) Esta interpretación, o con la subdivisión en niveles con su identificación, es similar a otro caso entre las prohibiciones religiosas judías de la Halajá para la Kasherut: la prohibición de comer carne de animal pura, ya sean cuadrúpedos o pájaros, y pescado al mismo tiempo, o juntos en el mismo plato en la mesa; tambien carne y pescado son de rango diferente, ya que el del mar se considera como un mundo en sí mismo, que es completo en sí mismo, así como cualquier otro animal, considerado en su totalidad, fuera del mar (casi todos los animales, terrestre o volátil puro, son de hecho similar al ser humano, aunque solo sea por la presencia natural del corazón y el cerebro...