Papado bizantino

Roma bajo los papas griegos constituía un «crisol» de tradiciones cristianas occidentales y orientales, que se reflejaba tanto en el arte como en la liturgia.

[5]​ El sentimiento anti bizantino también se podía encontrar en toda la península italiana, y la recepción de la teología griega en los círculos latinos era más variada.

[3]​ El papa Bonifacio III emitió un decreto denunciando el soborno en las elecciones papales y prohibiendo la discusión de los candidatos durante los tres días posteriores al funeral del papa anterior; después, Bonifacio III decretó que el clero y los «hijos de la Iglesia» (es decir los nobles clásicos), deberían reunirse para elegir un sucesor, cada uno votando según su conciencia.

[7]​ Esto redujo el faccionalismo en las cuatro sucesiones siguientes, cada una de las cuales resultó en elecciones rápidas y con la aprobación imperial.

[10]​ Otra oleada de refugiados monásticos, que traían consigo diversas controversias cristológicas, llegó a Roma cuando el Imperio sasánida asoló las posesiones bizantinas orientales.

[22]​ A los cuatro años de la clausura del concilio, tanto Martín I como Máximo el Confesor fueron arrestados y juzgados en Constantinopla.

[23]​ Según Eamon Duffy, «uno de los peores elementos del sufrimiento de Martín fue saber que, mientras él vivía, la Iglesia romana se había plegado a los mandatos imperiales y había elegido un nuevo papa», el papa Eugenio I.

[26]​ El acercamiento dentro del imperio se consideraba fundamental para combatir la creciente amenaza lombarda y árabe, por lo que ningún papa «volvió a referirse a Martín I» durante setenta y cinco años.

[30]​ Sin embargo, tanto Vitaliano como Constante II habrían confiado en su partida en que la relación política y religiosa entre Roma y Constantinopla estaba efectivamente estabilizada, dejando a Constante II libre para concentrar sus fuerzas contra los árabes.

[25]​ El sucesor de Benedicto II, Juan V, fue elegido «por la población en general», volviendo a la «antigua práctica».

[42]​ Los papas de esta época reconocían explícitamente la soberanía imperial sobre Roma y a veces fechaban su correspondencia personal en los años regios del emperador bizantino, sin embargo, esta unidad política no se extendió también a las cuestiones teológicas y doctrinales.

[43]​ El Conciclio Quinisexto aprobó 85 de los Cánones apostólicos, mientras que Sergio solo habría admitido los primeros cincuenta.

[50]​ Sin embargo, las trece revueltas en Italia y Sicilia que precedieron a la caída del exarcado en el 751 fueron uniformemente «de carácter imperial», ya que seguían albergando «lealtad al ideal del Imperio Romano Cristiano» y no tenían ambiciones nacionalistas para la península italiana.

[57]​ Los papas de la primera mitad del siglo VIII percibían a Constantinopla como una fuente de autoridad legitimadora y, en la práctica, «pagaban generosamente» para seguir recibiendo la confirmación imperial, pero la autoridad bizantina prácticamente desapareció en Italia —excepto en Sicilia— a medida que los emperadores se veían cada vez más presionados por las conquistas musulmanas:[57]​ Aunque el antagonismo sobre el gasto de la dominación bizantina había persistido durante mucho tiempo dentro de Italia, la ruptura política se puso en marcha en serio en el año 726 por la iconoclasia del emperador León III el Isaurio.

[62]​ Muchos papas de este período habían servido previamente como apocrisiarii papal —equivalente al nuncio moderno— en Constantinopla.

[65]​ Según Duffy, a finales del siglo VII, «los grecoparlantes dominaban la cultura clerical de Roma, aportando sus cerebros teológicos, su talento administrativo y gran parte de su cultura visual, musical y litúrgica».

[66]​ Ekonomou sostiene que «tras cuatro décadas de dominio bizantino, Oriente se insinuaba inexorablemente en la ciudad del Tíber.

[68]​ El barrio bizantino se convirtió rápidamente en el centro económico de la Roma imperial durante este periodo —marcado por Santa María en Cosmedin, nombre que también se dio a las iglesias bizantinas fundadas en Rávena y Nápoles—.

La porción del Monte Aventino que domina este barrio pasó a denominarse ad Balcernas o Blanquerna, en honor al distrito de Constantinopla.

[29]​ El resentimiento romano contra esta realidad culminó con la expulsión de todos los «comerciantes griegos» de la ciudad por parte del emperador Valentiniano III en el año 440, acto que se vio obligado a revertir tras una hambruna.

[29]​ Personas de todas las partes del imperio bizantino pudieron seguir las rutas comerciales tradicionales hacia Roma, haciendo que la ciudad fuera verdaderamente «cosmopolita» en su composición.

[83]​ Hasta hace poco, los estudiosos creían que los textos papales se escribían en latín y luego se traducían al griego; sin embargo, las pruebas relativas a las actas del Concilio de Letrán de 649 revelan exactamente lo contrario.

[47]​ Así, las costumbres literarias griegas se introdujeron en todo el calendario litúrgico, especialmente en los rituales papales.

[90]​ La cristiandad occidental durante este periodo «absorbió las costumbres y prácticas litúrgicas constantinopolitanas en sus formas de culto e intercesión».

[92]​ Máximo y su colega greco-palestino, el futuro papa Teodoro I, dirigieron un sínodo en Roma de obispos predominantemente latinos que obstaculizó los esfuerzos imperiales por imponer la unidad doctrinal —y así poner fin a las luchas internas que tanto ayudaron al avance persa— en la cuestión del monotelismo.

[94]​ Ya en el papado de Gregorio I, las iglesias de Italia y Sicilia empezaron a «seguir cada vez más las formas rituales orientales», que el propio Gregorio I se esforzó por combatir y modificar.

[95]​ Por ejemplo, las iglesias romanas adoptaron la práctica de decir el Aleluya en la misa, excepto durante los cincuenta días entre Pascua y Pentecostés; en una carta, Gregorio I reconoció el desarrollo, pero afirmó que se originó en Jerusalén y llegó a Roma no a través de Constantinopla, sino a través de Jerónimo y el papa Dámaso.

[95]​ Del mismo modo, Gregorio I reivindicó un «origen antiguo» para permitir que los subdiáconos participaran en la misa sin túnica —una práctica común en Constantinopla—, también quiso distinguir el Kyrie eleison latino del griego, señalando que los clérigos romanos —en lugar de toda la congregación al unísono— lo recitaban, y a partir de entonces añadió un Christe eleison adicional.

[97]​ Los «intereses teológicos más eruditos y sofisticados» de los papas griegos añadieron también un nuevo «filo doctrinal» a las reivindicaciones de la primacía del Pontífice romano, «agudizadas y fijadas» por diversos enfrentamientos con el emperador.

[79]​ Según Ekonomou, los diálogos «son el mejor reflejo del impacto que Oriente ejerció sobre Roma y el Papado a finales del siglo VI», ya que «dieron a Italia hombres santos que formaban parte de una inconfundible tradición hagiográfica cuyas raíces se encontraban en el desierto egipcio y las cuevas sirias».