El papel del psicoanalista en el enfoque junguiano es ayudar al paciente a no ser abrumado por material inconsciente o ser separado del significado que ofrecen estas fuerzas suprapersonales.
Los analistas junguianos suelen creer que la psique es la fuente de la curación y el impulso hacia la individuación.
También contribuyó con prólogo a libros sobre budismo zen, hombres santos de la India y el I Ching.
Los gnósticos en la Antigüedad buscaron claramente un retorno a una Deidad suprema, de otro mundo.
Sostener que hay al menos algún desacuerdo entre Jung y el gnosticismo es al menos soportable: el proceso junguiano de la individuación implica la adición de tropos psíquicos inconscientes a la conciencia para lograr un centro inconsciente en la personalidad.
Jung no pretendía que esta adición tomara la forma de una identificación completa del Sí mismo con el Inconsciente.
Edward F. Edinger sistematizó y extendió la interpretación de Jung del Dios judeocristiano, particularmente en su libro Ego and Archetype.
[8] John A. Sanford, sacerdote episcopal y analista junguiano, interpreta las enseñanzas de Jesús desde una perspectiva junguiana en su libro de 1970, The Kingdom Within, en el que asocia ser un fariseo con la identificación con nuestra máscara o persona.
[14] De manera similar, el modelo para ver la Sombra como un problema moral es la doctrina cristiana del pecado.
Además, White vaciló ante la suposición de Jung de que la imagen del dios judeocristiano cambia con el tiempo y que sería reemplazada por algo diferente en el futuro lejano.
En su libro de 1994, el crítico Richard Noll defiende que Jung promovió sus teorías psicológicas como una religión pagana y afirma que uno no puede ser católico y junguiano a la vez.
[19] El eminente teólogo y filósofo judío, Martin Buber, tuvo un interés de por vida en el psicoanálisis, y pudo haber asistido a la misma conferencia de Eranos con Jung en 1934.