En cambio, el mal es más bien la ausencia o falta ("privación") del bien.
[14] [15] La opinión académica es que la doctrina del mal de Plotino es monista y no dualista.
El mal es meramente la consecuencia incidental de que exista un universo».
[16] La siguiente cita de ese tratado, en el que se describe al mal como no ser, ilustra esto:Como estos son seres reales, y como el primer Principio es superior a ellos, el mal no podría existir en tales seres, y menos aún en Aquel que es superior a ellos; pues todas estas cosas son buenas.
[17] El neoplatonismo influyó en Agustín de Hipona, [18] con quien la doctrina está más asociada.
Porque si son, y de ninguna manera pueden corromperse, serán mejores, porque permanecerán incorruptibles.
Por lo tanto, si se les priva de todo bien, ya no existirán.
Percibí, pues, y me fue manifestado claramente, que Tú hiciste todas las cosas buenas, y no hay sustancia alguna que no haya sido hecha por Ti; y porque no todo lo que Tú has hecho es igual, por eso todas las cosas lo son; porque individualmente son buenas, y en conjunto muy buenas, porque nuestro Dios hizo todas las cosas muy buenas.
[5] También estuvo de acuerdo con la doctrina el filósofo Baruch Spinoza, cuando dijo: «Por realidad y perfección entiendo la misma cosa» ( Ética, parte II, definición VI).
Sin embargo, aunque esto sea así, los términos deberían mantenerse.
[28] Tanto Lewis como Leonard citan a Agustín como fuente de sus reflexiones.
[30] Varios filósofos han propuesto que la teoría privativa del mal es inadecuada en algunos aspectos, de modo que los males no privativos deben admitirse al menos en algunos casos.
Un ejemplo típico es Bertrand Russell, quien la criticó en su ensayo Los elementos de la ética :
El dolor y la tristeza, mencionados por Russell en la cita anterior, son contraejemplos populares.
En efecto, en todas partes existe una oposición real, en la que A − B es = 0, es decir, una oposición en la que una realidad unida a otra en el mismo sujeto aniquila los efectos de la otra, hecho que constantemente se nos presenta a través de las diferentes acciones y operaciones antagónicas en la naturaleza, las cuales, sin embargo, como dependen de fuerzas reales, deben llamarse fenómenos realitates.
Aunque M. Leibnitz no anunció esta proposición precisamente con la pompa de un nuevo principio, la empleó para el establecimiento de nuevas proposiciones, y sus seguidores la introdujeron en su sistema filosófico leibniziano-wolfiano.