El mejor de los mundos posibles
[3] (El plazo "un universo" no necesariamente significa una realidad física tridimensional sola, pero refiere al total de suma de la creación del dios, y así podría incluir mundos múltiples.)
Es necesario creer que la mezcla del mal ha producido el mayor bien posible.
En su Discurso de metafísica, Leibniz establece por primera vez que Dios es un ser absolutamente perfecto.
El mejor mundo posible tendría más bien y menos mal.
Podría observarse, entonces, que sin el mal para desafiarnos, no puede haber coraje.
Por otro lado, la teoría explica el mal no negándolo o incluso racionalizándolo, sino simplemente declarando que es parte de la combinación óptima de elementos que constituyen la mejor elección piadosa posible.
[10] Giovanni Gentile, en su obra La teoría general de la mente como acto puro (L'atto del pensare come atto puro), afirmó que si Dios hubiera creado todo para que se alineara con la condición más favorable posible, supondría que toda la realidad está pre-realizada y determinada en la mente de Dios.
Por lo tanto, el aparente libre albedrío mostrado por Dios, por su necesidad de estar atado por lo que es más bueno, y la humanidad en sus limitaciones derivadas de Dios para estar en línea con el más bueno, no son en absoluto libre voluntad, sino completamente determinadas.
Voltaire, Bertrand Russell y otros críticos parecen equiparar la bondad del universo con ningún acto malo o malo, presumiendo que un universo que no contenía el mal sería "mejor" y que Dios podría haber creado tal universo, pero no lo eligió.
Él cree que si existiera una mejor alternativa "Dios lo habría puesto en práctica".
Esencialmente, Leibniz afirma que ningún ser humano puede realmente pensar en un mejor universo porque carece de una comprensión holística del universo, y Dios, que tiene esa comprensión holística, ya ha elegido la mejor opción.
Si bien no critica directamente a Leibniz, Spinoza tiene una opinión radicalmente diferente sobre la creación y el universo.
Esto, sin embargo, todavía se encuentra con el problema de la existencia del mal.
En cualquier caso, Spinoza todavía intenta justificar una base no infinita para el universo, donde la realidad es todo lo que Dios ha pensado.
Él contrarresta esto en general con la quinque viae, y en particular con esta respuesta:
