Desarrollo del canon del Tanaj

Sobre la base de esta lista de nombres, algunos eruditos han conjeturado[6]​ que el autor, Jesús ben Sirá, tenía acceso a, y consideraba autoritario, los libros del Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Job, Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce Profetas Menores.En el prólogo a la traducción griega de la obra ben Sira, su nieto, fechado en 132 a. C.,[7]​ menciona tanto la Ley (Torá) y los Profetas (Nevi'im), así como un tercer grupo de libros que aún no está nombrado como Ketuvim (el prólogo simplemente los identifica como «los demás libros que fueron escritos después»).[8]​ La Septuaginta (LXX) es una traducción al griego koiné de las escrituras hebreas, traducidas en etapas entre el siglo III y II a. C. en Alejandría, Egipto.Sin embargo, este supuesto está siendo cuestionada a la luz de los Rollos del Mar Muerto».Filón cita casi exclusivamente la Torá, rara vez usa el Sirácides y la Sabiduría de Salomón.Otros estudiosos sugieren que en el momento Josefo escribió, libros como Esther y Eclesiastés no eran todavía considerados canónicos.Basado en esto, y algunas referencias similares, Heinrich Graetz concluyó en 1871 que se había producido un concilio en Jamnia (o Yavne en hebreo) que había decidido el canon judío en algún momento a finales del siglo I (c. 70-90).Esto se convirtió en el consenso de los expertos prevaleciente durante gran parte del siglo XX.Otros estudiosos se han unido y hoy la teoría está desacreditada en gran parte.[5]​ Por lo tanto, no hay consenso de los expertos en cuanto a cuando el canon judío se estableció.