Brujería en América Latina

[5]​ Isabelo Zenón Cruz hizo la valoración de que las religiones vernáculas puertorriqueñas (y realmente todas las religiones afrolatinas) solo han sido estudiadas por los folcloristas, pero no por los religiosos comparativos debido a "suposiciones más clasistas y racistas".[5]​ Antes de que se desarrollara el espiritismo, los indios taínos y los africanos esclavizados en América Latina desarrollaron la convicción de que existen espíritus y con ellos se puede comunicar.Esto se mezcla con las convicciones de culto espiritual introducidas por los colonizadores católicos.Los primeros líderes del espiritismo encontraron interés en la Brujería entre los grupos liberales de mentalidad emancipadora a fines del siglo XIX; pidiendo el interés de seguir investigando la correlación entre política y Brujería.Estas personas, continúa Ramos, ''intentaron que [los hechiceros] se abstuvieran de sus actos mediante cánticos y dones sagrados [dádivas], y con toda esta [información] vinieron a mí''.[8]​ La introducción del Espiritismo en el siglo XX atrajo a más participantes de todos los orígenes raciales.Dicho esto, con la creciente tasa de persecución entre los practicantes desde la colonización del Caribe afrolatino, Brujería se ha visto obligada a modernizarse para combatir el borrado.[6]​ Mientras que mucho enfoque dentro de la práctica de Brujería está en los sistemas tecnológicos, Brujería se enfoca principalmente en el poder interpersonal cliente-paciente que “emerge durante la curación, la adivinación y los rituales mágicos desafían la precondición asumida”;[6]​ específicamente en lo que respecta a la salud, el trabajo, las relaciones familiares e incluso la gestión de la carrera.Los métodos performativos del entrenamiento de la rendición son la única lección que los brujos pretenden enseñar.