Champa ( Cham : ꨌꩌꨛꨩ, چامفا; jemer : ចាម្ប៉ា ; vietnamita : Chiêm Thành占城 o Chiêm Bá占婆) fue una colección de entidades políticas independientes de Cham que se extendieron por la costa de lo que hoy es el centro y sur de Vietnam desde aproximadamente el siglo II d. C. hasta 1832. Según las primeras referencias históricas encontradas en fuentes antiguas, las primeras entidades políticas de Cham se establecieron alrededor de los siglos II a III d. C., a raíz de la rebelión de Khu Liên contra el gobierno de la dinastía Han oriental de China , y duraron hasta que el último principado restante de Champa fue anexado por el emperador Minh Mạng de la dinastía vietnamita Nguyễn como parte de la política expansionista de Nam tiến . [4] El reino era conocido como Nagaracampa ( sánscrito : नगरचम्प ), Champa (ꨌꩌꨛꨩ) en el Cham moderno , y Châmpa ( ចាម្ប៉ា ) en las inscripciones jemeres , Chiêm Thành en vietnamita y Zhànchéng ( mandarín : 占城) en registros chinos, y al-Ṣanf ( árabe : صَنْف) en registros musulmanes de Oriente Medio. [5] [6] [7]
El origen de Champa se remonta a la cultura austronesia Chamic Sa Huỳnh, una cultura marinera de la costa del actual Vietnam. Su aparición a finales del siglo II d. C. ejemplifica la política estatal del sudeste asiático en una etapa crucial de la formación del sudeste asiático . Los pueblos de Champa mantuvieron un sistema de lucrativas redes comerciales en toda la región, conectando el océano Índico y el este de Asia , hasta el siglo XVII. En Champa, los historiadores también encontraron la inscripción Đông Yên Châu , la literatura nativa del sudeste asiático más antigua conocida escrita en una lengua nativa del sudeste asiático que data de alrededor del año 350 d. C., anterior a los primeros textos jemer , mon y malayo por siglos. [8] [9]
El consenso académico ha cambiado varias veces en cuanto al grado en que Champa funcionó como una entidad unificada. Originalmente se la consideraba un reino unificado durante la mayor parte de su historia, pero autores posteriores sugirieron que era mejor considerarla una federación de estados independientes. Varios académicos modernos han sugerido que Champa formó un reino unificado en algunos períodos, pero que estuvo desunificado en otros. [10]
Los chams de Vietnam y Camboya modernos son los principales remanentes de este antiguo reino. Hablan lenguas chamic, una subfamilia de las lenguas malayo-polinesias estrechamente relacionadas con las lenguas malayas y balinesas que se hablan en todo el sudeste asiático marítimo. Aunque la cultura cham suele estar entrelazada con la cultura más amplia de Champa, el reino tenía una población multiétnica, que consistía en pueblos austronesios de habla chamic que conformaban la mayoría de su demografía. Las personas que solían habitar la región son los actuales pueblos chamic de habla chamic , cham , rade y jarai en el sur y centro de Vietnam y Camboya; los acehneses del norte de Sumatra , Indonesia , junto con elementos de los pueblos austroasiáticos de habla bahnárica y katuica en Vietnam central. [11] [12] [13]
Champa fue precedida en la región por un reino llamado Lâm Ấp (vietnamita), o Linyi (林邑, chino medio ( ZS ): * liɪm ʔˠiɪp̚ ), que existió desde 192 d. C.; aunque la relación histórica entre Linyi y Champa no está clara. Champa alcanzó su apogeo en los siglos IX y X d. C. A partir de entonces, comenzó un declive gradual bajo la presión de Đại Việt , el sistema político vietnamita centrado en la región de la moderna Hanoi . En 1832, el emperador vietnamita Minh Mạng anexó los territorios restantes de Cham.
El hinduismo , adoptado a través de conflictos y la conquista de territorio del vecino Funan en el siglo IV d.C., dio forma al arte y la cultura del Reino Cham durante siglos, como lo atestiguan las numerosas estatuas hindúes Cham y los templos de ladrillo rojo que salpicaban el paisaje en las tierras Cham. Mỹ Sơn , un antiguo centro religioso, y Hội An , una de las principales ciudades portuarias de Champa, ahora son Patrimonio de la Humanidad . Hoy en día, muchos Cham se adhieren al Islam , una conversión que comenzó en el siglo X, y la dinastía gobernante adoptó plenamente la fe en el siglo XVII; se les llama Bani ( Ni tục , del árabe: Bani ). Sin embargo, existen los Bacam ( Bacham , Chiêm tục) que aún conservan y preservan su fe, rituales y festivales hindúes. Los Bacam son uno de los dos únicos pueblos hindúes indígenas no índicos supervivientes en el mundo, con una cultura que se remonta a miles de años. Los otros son los hindúes balineses del pueblo balinés de Indonesia . [4]
El nombre Champa deriva de la palabra sánscrita campaka (pronunciada /tʃampaka/ ), que se refiere a Magnolia champaca , una especie de árbol en flor conocido por sus fragantes flores. [14] Rolf Stein propuso que Champa podría haberse inspirado cuando los marineros austronesios originarios de Vietnam central llegaron a la actual India oriental alrededor del área de Champapuri , una antigua ciudad sagrada en el budismo , para comerciar, y luego adoptaron el nombre para su gente en su tierra natal. Mientras que Louis Finot argumentó que el nombre Champa fue traído por los indios a Vietnam central.
Sin embargo, académicos recientes cuestionan la explicación del origen índico, que fue concebida por Louis Finot , un director de la junta de la época colonial de la École française d'Extrême-Orient . En su Champa revisado de 2005, Michael Vickery cuestiona la idea de Finot. Argumenta que el pueblo Cham siempre se refiere a sí mismo como Čaṃ en lugar de Champa (pa–abreviatura de peśvara , Campādeśa , Campānagara ). La mayoría de los grupos étnicos indígenas austronesios en Vietnam central, como los pueblos rade , jarai , chru y roglai , llaman a los Cham por lexemas similares que probablemente derivan de Čaṃ. Los relatos históricos vietnamitas también tienen a los Cham nombrados como Chiêm. Lo más importante es que la designación oficial de Champa en los textos históricos chinos era Zhànchéng –que significa "la ciudad de los Cham", "¿por qué no ciudad de los Champa?", duda Vickery. [15]
La historiografía de Champa se apoya en cuatro tipos de fuentes: [16]
Se han encontrado más de cuatrocientas inscripciones de Cham, de las cuales unas 250 fueron descifradas y estudiadas a lo largo del siglo pasado. Muchas inscripciones de Cham fueron destruidas por los bombardeos estadounidenses durante la guerra de Vietnam . Actualmente, el Proyecto Corpus de las Inscripciones de Campā, lanzado por la Escuela Francesa de Estudios Asiáticos (EFEO), en colaboración con el Instituto para el Estudio del Mundo Antiguo (ISAW) de la Universidad de Nueva York, tiene la tarea de catalogar, mantener y preservar las antiguas inscripciones de Cham en una biblioteca de índices en línea y publicaciones de estudios epigráficos académicos en inglés, francés y vietnamita.
Los Cham tienen sus registros escritos en forma de libro de papel, conocido como Sakkarai dak rai patao , era una colección de 5227 páginas de verdaderos registros Cham, que documentaban un rango histórico desde los primeros reyes legendarios del siglo XI al XIII, hasta la deposición de Po Thak The , el último rey de Panduranga en 1832, contando en total 39 gobernantes de Panduranga desde Adán, los cuentos de la propagación del Islam a Champa en 1000 EC, hasta Po Thak The . Los anales fueron escritos en escritura Cham Akhar Thrah (tradicional) con una colección de sellos Cham y vietnamitas impresos por gobernantes vietnamitas. Sin embargo, los eruditos lo habían descartado durante mucho tiempo hasta Po Dharma . [18] La literatura Cham también se ha conservado en gran medida en aproximadamente más de 3000 manuscritos Cham y libros impresos que datan de los siglos XVI al XX. La Biblioteca Digital del Sudeste Asiático (SEADL) de la Universidad del Norte de Illinois contiene actualmente una extensa colección de 977 manuscritos Cham digitalizados, con un total de más de 57.800 páginas de contenido de múltiples géneros.
La erudición moderna se ha guiado por dos teorías rivales en la historiografía de Champa. Los académicos coinciden en que, históricamente, Champa estaba dividida en varias regiones o principados que se extendían de sur a norte a lo largo de la costa del Vietnam moderno y estaban unidos por un idioma, una cultura y una herencia comunes. Se reconoce que el registro histórico no es igualmente rico para cada una de las regiones en cada período histórico. Por ejemplo, en el siglo X d. C., el registro es más rico para Indrapura ; en el siglo XII d. C., es más rico para Vijaya ; después del siglo XV d. C., es más rico para Panduranga . Algunos académicos han tomado estos cambios en el registro histórico para reflejar el movimiento de la capital Cham de un lugar a otro. Según dichos académicos, si el registro del siglo X es más rico para Indrapura, es así porque en ese momento Indrapura era la capital de Champa. Otros académicos han cuestionado esta afirmación, sosteniendo que Champa nunca fue un país unificado y argumentando que la presencia de un registro histórico particularmente rico para una región determinada en un período determinado no es base para afirmar que la región funcionó como la capital de un Champa unificado durante ese período. [19] [nota 1] [nota 2]
A lo largo de los siglos, la cultura y la sociedad cham se vieron influenciadas por fuerzas que emanaban de Camboya , China, Java e India, entre otros. [nota 3] [nota 4] [nota 5] Un funcionario se rebeló con éxito contra el gobierno chino en el centro moderno de Vietnam, y Lâm Ấp , un estado predecesor en la región, comenzó su existencia en 192 d. C. [20] En el siglo IV d. C., las guerras con el vecino reino de Funan en Camboya y la adquisición del territorio funanés llevaron a la infusión de la cultura india en la sociedad cham. El sánscrito fue adoptado como lengua académica y el hinduismo , especialmente el shaivismo , se convirtió en la religión del estado. A partir del siglo X d. C., el comercio marítimo árabe introduce influencias culturales y religiosas islámicas en la región. Aunque el hinduismo fue la religión predominante entre el pueblo cham hasta el siglo XVI, el islam comenzó a atraer a un gran número de chams, cuando algunos miembros de la realeza cham se convirtieron al islam en el siglo XVII. Champa llegó a servir como un vínculo importante en el comercio de especias , que se extendía desde el Golfo Pérsico hasta el sur de China , y más tarde en las rutas marítimas árabes en el sudeste asiático continental como proveedor de aloe .
A pesar de las frecuentes guerras entre los cham y los jemeres , las dos naciones también comerciaban y sus influencias culturales se movían en las mismas direcciones, ya que las familias reales de los dos países se casaban entre sí con frecuencia. Champa también tenía estrechas relaciones comerciales y culturales con el poderoso imperio marítimo de Srivijaya y más tarde con los Majapahit del archipiélago malayo , siendo sus relaciones comerciales más orientales con los reinos de Ma-i , Butuan y Sulu en Filipinas.
La evidencia obtenida de los estudios lingüísticos en torno a Aceh confirma que existió una influencia cultural chamica muy fuerte en Indonesia; esto se indica por el uso de la lengua chamica acehense como lengua principal en las regiones costeras de Aceh. Los lingüistas creen que la lengua acehense, descendiente de la lengua proto-chamica, se separó de la lengua chamica en algún momento del primer milenio a. C. [21] [22] Sin embargo, las opiniones académicas sobre la naturaleza precisa de las relaciones aceh-chamicas varían. [23] Se especula que el tsat , una lengua chamica del norte hablada por los utsul en la isla de Hainan , se separó del cham en el momento en que el contacto entre Champa y el Islam había crecido considerablemente, pero los detalles precisos siguen siendo inadecuados. [22] Bajo la influencia de la lengua china sobre Hainan, el tsat se ha vuelto completamente monosilábico, mientras que se pueden observar algunos cambios ciertos hacia la monosilabiedad en el cham oriental (en contacto con el vietnamita). [24] El cham oriental ha desarrollado un sistema cuasi-registral, incipientemente tonal . [25] Después de la caída de Vijaya Champa en 1471, otro grupo de Cham y Chamic podría haberse desplazado al oeste, formando Haroi , que tiene influencias lingüísticas bahnáricas inversas . [26]
Según las leyendas populares de Cham, Champa fue fundada por Lady Po Nagar , la diosa madre divina del reino. Ella vino de la Luna, llegó al actual Vietnam Central y fundó el reino, pero un tifón la alejó y la dejó varada en la costa de China, donde se casó con un príncipe chino y regresó a Champa. El templo de Po Nagar construido en Nha Trang durante el siglo VIII y reconstruido en el siglo XI estaba dedicado a ella. Se dice que su imagen en el templo data del año 965 d. C., es la de un personaje imponente sentado con las piernas cruzadas sobre un trono. [27] También es adorada por los vietnamitas, una tradición que se remonta al siglo XI durante el período de la dinastía Ly. [28]
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Los chams descienden de colonos marineros que llegaron al sudeste asiático continental desde Borneo aproximadamente en la época de la cultura Sa Huỳnh, entre 1000 a. C. y 200 d. C., predecesora del reino cham. [29] La lengua cham es parte de la familia austronesia . Según un estudio, el cham está más estrechamente relacionado con el achenés moderno en el norte de Sumatra. [30]
La cultura Sa Huỳnh fue una cultura marinera austronesia que se centró en la actual región costera de Vietnam Central . Durante su apogeo, la cultura se distribuyó por la costa de Vietnam Central y tenía vínculos comerciales a través del Mar de China Meridional con el archipiélago filipino e incluso con Taiwán (a través de la Ruta Marítima del Jade , la Esfera de Interacción Sa Huynh-Kalanay ), que ahora la mayoría de los arqueólogos y académicos han determinado de manera consensuada y ya no dudan en vincular con los antepasados de los pueblos austronesios de habla Cham y Chamic . [31]
Mientras que los kinh del norte de Vietnam asimilaron a los inmigrantes chinos han a su población y tienen una cultura sinizada , los cham tienen el haplogrupo patrilineal R-M17 de origen indio del sur de Asia de los comerciantes del sur de Asia que difundieron el hinduismo en Champa y se casaron con mujeres cham, ya que los cham no tienen mtADN matrilineal del sur de Asia , y esto encaja con la estructura matrilocal de las familias cham. [32] Y en comparación con otros grupos étnicos vietnamitas, los cham no comparten ascendencia con los chinos han del sur, junto con los mang de habla austronesia. [33]
Champa era conocida por los chinos como 林邑Linyi [34] en mandarín, Lam Yap en cantonés y por los vietnamitas, Lâm Ấp (que es la pronunciación chino-vietnamita de 林邑). El estado de Champa fue fundado en 192 d. C. por Khu Liên (Ou Lian), un funcionario de la dinastía Han oriental de China en Xianglin que se rebeló contra el gobierno chino en 192. [35] [36] [nota 6]
Alrededor del siglo IV d. C., las políticas de Cham comenzaron a absorber gran parte de las influencias índicas , probablemente a través de su vecino, Funan . El hinduismo se estableció cuando Champa comenzó a crear inscripciones en piedra en sánscrito y a erigir templos hindúes de ladrillo rojo . El primer rey reconocido en las inscripciones es Bhadravarman , [37] [38] [39] que reinó desde 380 hasta 413 d. C. [40] En Mỹ Sơn , el rey Bhadravarman estableció un linga llamado Bhadresvara, [41] cuyo nombre era una combinación del propio nombre del rey y el del dios hindú de los dioses Shiva . [42] La adoración del dios-rey original bajo el nombre de Bhadresvara y otros nombres continuó durante los siglos siguientes. [43] [44] [45]
Siendo famosos como hábiles marineros y navegantes, ya en el siglo V d.C., los Cham podrían haber llegado a la India por sí mismos. El rey Gangaraja (r. 413–?) de Champa fue quizás el único gobernante conocido del sudeste asiático que viajó hasta la India poco después de su abdicación. Él personalmente fue en peregrinación al río Ganges , al noreste de la India . Su itinerario fue confirmado tanto por fuentes indígenas Cham como por crónicas chinas. [46] [47] George Coedès señala que durante el siglo II y III, una afluencia de comerciantes, sacerdotes y eruditos indios viajó a lo largo de la ruta marítima temprana del subcontinente asiático oriental-meridional, podría haber visitado y establecido comunicaciones con las comunidades chamic locales a lo largo de la costa de Vietnam central. Desempeñaron algunos papeles en la difusión de la cultura india y el budismo. Pero esto no fue sostenido ni decisivo, ya que las "sociedades nativas indianizadas" activas, sostiene, o los reinos del sudeste asiático que ya habían sido "indianizados" como Funan, fueron los factores clave del proceso. [48] Por otro lado, Paul Mus sugiere que la razón de la aceptación pacífica del hinduismo por parte de la élite cham probablemente estuvo relacionada con el clima monzónico tropical compartido por áreas como la Bahía de Bengala , la costa continental del sudeste asiático desde Myanmar hasta Vietnam. Las sociedades monzónicas tendían a practicar el animismo , más importante aún, el credo del espíritu de la tierra. Para los primeros pueblos del sudeste asiático, el hinduismo era algo similar a sus creencias originales. Esto resultó en conversiones pacíficas al hinduismo y al budismo en Champa con poca resistencia. [49]
Rudravarman I de Champa (r. 529-572), descendiente de Gangaraja por línea materna, se convirtió en rey de Champa en 529 d. C. Durante su reinado, el complejo del templo de Bhadresvara fue destruido por un gran incendio en 535/536. Fue sucedido por su hijo Sambhuvarman (r. 572-629). Reconstruyó el templo de Bhadravarman y lo rebautizó como Shambhu-bhadreshvara. En 605, el Imperio Sui lanzó una invasión de Lam Ap , superando la resistencia de Sambhuvarman, y saqueó la capital Cham en Tra Kieu . [50] Murió en 629 y fue sucedido por su hijo, Kandarpadharma , quien murió en 630-31. Kandarpadharma fue sucedido por su hijo, Prabhasadharma , quien murió en 645. [51]
Varias tablillas de granito e inscripciones de My Son , Tra Kieu , Hue y Khanh Hoa, fechadas entre 653 y 687, informan de un rey cham llamado Jaya Prakāśadharma que ascendió al trono de Champa como Vikrantavarman I (r. 653-686). Prakāśadharma tenía un profundo conocimiento del sánscrito, la literatura sánscrita y la cosmología india. Autorizó muchas construcciones de santuarios religiosos en My Son y varios proyectos de construcción en todo el reino, sentando las bases para el arte y los estilos arquitectónicos de Champa. [52] También envió muchas embajadas regularmente al Imperio Tang y al vecino Jemer. Los chinos consideraban a Champa durante el siglo VII como el principal estado tributario del sur, a la par de los reinos coreanos de Koguryŏ en el noreste y Baekje en el este, "aunque este último era rivalizado por Japón". [53]
Entre los siglos VII y X d. C., las entidades políticas Cham se convirtieron en una potencia naval; como los puertos Cham atrajeron a comerciantes locales y extranjeros, las flotas Cham también controlaron el comercio de especias y seda en el Mar de China Meridional , entre China, el archipiélago indonesio y la India . Complementaron sus ingresos de las rutas comerciales no solo exportando marfil y aloe, sino también participando en la piratería y las incursiones. [54] Sin embargo, la creciente influencia de Champa llamó la atención de una talasocracia vecina que consideraba a Champa como un rival, los javaneses ( Javaka , probablemente se refiere a Srivijaya , gobernante de la península malaya, Sumatra y Java). En 767, la costa de Tonkín fue atacada por una flota javanesa (Daba) y piratas Kunlun, [55] [56] [57] Champa fue posteriormente asaltada por barcos javaneses o Kunlun en 774 y 787. [58] [59] [60] En 774 se lanzó un asalto a Po-Nagar en Nha Trang donde los piratas destruyeron templos, mientras que en 787 se lanzó un asalto a Virapura, cerca de Phan Rang . [61] [62] [63] Los invasores javaneses continuaron ocupando la costa sur de Champa hasta que fueron expulsados por Indravarman I (r. 787-801) en 799. [64]
En 875, una nueva dinastía budista fundada por Indravarman II (r. ? - 893) trasladó la capital o el centro principal de Champa al norte de nuevo. Indravarman II estableció la ciudad de Indrapura , cerca de My Son y la antigua Simhapura . [65] El budismo Mahayana eclipsó al hinduismo, convirtiéndose en la religión del estado. [66] Los historiadores del arte a menudo atribuyen el período entre 875 y 982 como la Edad de Oro del arte y la cultura de Champa (distinguir de la cultura Cham moderna). [67] Desafortunadamente, una invasión vietnamita en 982 liderada por el rey Le Hoan de Dai Viet , seguida por Lưu Kế Tông (r. 986-989), un usurpador vietnamita fanático que tomó el trono de Champa en 983, [68] trajo destrucción masiva al norte de Champa. [69] Indrapura siguió siendo uno de los principales centros de Champa hasta que fue superado por Vijaya en el siglo XII. [70]
La Historia de Song señala que al este de Champa, a dos días de viaje, se encontraba el país de Ma-i en Mindoro, Filipinas; con el que Champa tenía relaciones comerciales.
Posteriormente, durante el siglo X, el rajá Kiling, el rey hindú del rajahnato filipino de Butuan, instigó una rivalidad comercial con la civilización Champa al solicitar igualdad diplomática en el protocolo de la corte hacia su rajahnato, del Imperio chino , que luego fue denegada por la corte imperial china, principalmente debido al favoritismo hacia la civilización Champa. [71] Sin embargo, el futuro rajá de Butuan, Sri Bata Shaja, más tarde logró alcanzar la igualdad diplomática con Champa al enviar al extravagante embajador Likanhsieh. Likanhsieh sorprendió al emperador Zhenzong al presentar un monumento grabado en una tablilla de oro, un poco de alcanfor de dragón blanco ( Bailong白龍) , clavos de olor de las Molucas y un esclavo del Mar del Sur en vísperas de un importante sacrificio ceremonial estatal. [72]
La civilización Champa y lo que más tarde sería el Sultanato de Sulu , que todavía era hindú en ese momento y conocido como Lupah Sug , que también está en Filipinas, se dedicaron al comercio entre sí, lo que dio como resultado que los comerciantes Chams se establecieran en Sulu entre los siglos X y XIII, estableciendo centros comerciales. Allí se los llamaba Orang Dampuan y, debido a su riqueza, muchos de ellos fueron asesinados por los nativos Sulu Buranuns. [73] Luego, los Buranun fueron sometidos a asesinatos de represalia por parte de los Orang Dampuan. El comercio armonioso entre Sulu y los Orang Dampuan se restableció más tarde. [74] Los Yakans eran descendientes de los Orang Dampuan con base en Taguima que llegaron a Sulu desde Champa. [75]
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El siglo XII en Champa se caracteriza por constantes disturbios sociales y guerras, y las invasiones jemeres fueron frecuentes. El Imperio jemer conquistó el norte de Champa en 1145, pero fue rápidamente rechazado por el rey Jaya Harivarman I (r. 1148-1167). [76] Otra invasión angkoriana de Champa liderada por Suryavarman II en el verano de 1150 también fue rápidamente detenida, y Suryavarman murió en el camino. [77] [78] Champa entonces se hundió en una guerra civil de once años entre Jaya Harivarman y sus opositores, que resultó en la reunificación de Champa bajo Jaya Harivarman en 1161. [79] [80] Después de haber restaurado el reino y su prosperidad, en junio de 1177 Jaya Indravarman IV (r. 1167-1192) lanzó un asalto naval sorpresa en Angkor , capital de Camboya, saqueándola, matando al rey jemer, lo que llevó a una ocupación cham de Camboya durante los siguientes cuatro años. [81] [82] Jayavarman VII de Angkor lanzó varias campañas de contraataque en la década de 1190 (1190, 1192, 1194-1195, 1198-1203), conquistando Champa y convirtiéndola en una dependencia del Imperio jemer durante 30 años. [83] [84] [85] [86]
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Champa sufrió una invasión de los mongoles Yuan entre 1283 y 1285. Antes de la invasión, Kublai Khan ordenó el establecimiento de una secretaría móvil ( xingsheng ) en Champa con el fin de dominar las redes comerciales del mar de China Meridional y el océano Índico. Esto demostró la importancia estratégica de Champa como un gigante naval de la Eurasia marítima medieval. [87] La campaña Yuan dirigida por el general Sogetu contra los Cham comenzó en febrero de 1283 con su captura inicial de Vijaya, lo que obligó al rey Cham Indravarman V (r. 1258-1287) y al príncipe Harijit a librar una resistencia guerrillera contra los Yuan durante dos años, junto con Dai Viet , y finalmente repelió a los mongoles de regreso a China en junio de 1285. Después de que las guerras Yuan terminaran decisivamente en 1288, el rey Dai Viet Trần Nhân Tông pasó sus años de retiro en el norte de Champa y arregló un matrimonio entre su hija, la princesa Huyền Trân , y el príncipe Harijit, ahora reinando como Jaya Simhavarman III (r. 1288-1307), en 1306 a cambio de paz y territorio. [88] [89] Entre 1307 y 1401, no existe ni una sola fuente indígena sobreviviente en Champa, y casi toda su historia del siglo XIV tiene que basarse en fuentes chinas y vietnamitas. [90] El grabado de inscripciones en sánscrito, el idioma de prestigio de las élites religiosas y políticas en Champa, se detuvo en 1253. No se construyó ningún otro gran templo ni otro proyecto de construcción después de 1300. [91] Estos hechos marcaron el comienzo de la decadencia de Champa. [92]
Según fuentes chinas y vietnamitas, Che Bong Nga , que gobernó como rey de Champa entre 1360 y 1390, había restaurado Champa. [93] Lanzó seis invasiones de Dai Viet durante la mortífera Guerra Champa-Đại Việt (1367-1390) , saqueando su capital en 1371, 1377, 1378 y 1383, casi llevando al Dai Viet a su colapso. [94] [95] Che Bong Nga solo fue detenido en 1390 en una batalla naval en la que los vietnamitas desplegaron armas de fuego por primera vez y mataron milagrosamente al rey de Champa, poniendo fin a la devastadora guerra. [96] [97] [90]
Después de Che Bong Nga , Champa aparentemente volvió a su status quo bajo una nueva dinastía de Jaya Simhavarman VI (r. 1390-1400). [89] Su sucesor Indravarman VI (r. 1400-1441) reinó durante los siguientes 41 años, expandiendo el territorio de Champa al delta del Mekong en medio del declive del Imperio angkoriano . Uno de los sobrinos de Indravarman, el príncipe Śrīndra-Viṣṇukīrti Virabhadravarman , se convirtió en rey de Champa en 1441. A mediados del siglo XV, Champa podría haber estado sufriendo un declive constante y fatal. No sobrevivió ninguna inscripción después de 1456. Los vietnamitas bajo el fuerte rey Le Thanh Tong lanzaron una invasión de Champa a principios de 1471 , diezmando la capital de Vijaya y la mayor parte del norte de Champa. [98] [99] Para los primeros historiadores como Georges Maspero , "la conquista de 1471 había concluido el fin del Reino de Champa". [100] Maspero, al igual que otros eruditos orientalistas tempranos, por su lógica, arbitró la historia de Champa como un tema "digno" para su estudio cuando adaptó y mantuvo la civilización india "superior". [101]
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En la guerra Cham-Vietnamita (1471) , Champa sufrió graves derrotas a manos de los vietnamitas, en las que 120.000 personas fueron capturadas o asesinadas. 50 miembros de la familia real Cham y unos 20-30.000 fueron hechos prisioneros y deportados, incluido el rey de Champa Tra Toan , que murió en cautiverio en su camino hacia el norte. [102] [103] Los informes contemporáneos de China registran a un enviado Cham diciéndole a la corte china: "Annam destruyó nuestro país" con notas adicionales de incendios y saqueos masivos, en los que fueron asesinadas entre 40 y 60.000 personas. [98] El reino quedó reducido a un pequeño enclave cerca de Nha Trang y Phan Rang con muchos Cham huyendo a Camboya . [104] [105]
Champa quedó reducida a los principados de Panduranga y Kauthara a principios del siglo XVI. Kauthara fue anexada por los vietnamitas en 1653. [91] Entre 1799 y 1832, Panduranga perdió su estatus de monarquía hereditaria, y los reyes eran seleccionados y nombrados por la corte vietnamita en Huế .
El último principado restante de Champa, Panduranga, sobrevivió hasta agosto de 1832, cuando Minh Mang de Vietnam comenzó su purga contra la facción rival de Le Van Duyet y acusó a los líderes Cham de apoyar a Duyet. [106] Minh Mang ordenó que el último rey Cham, Po Phaok The, y el virrey Po Dhar Kaok fueran arrestados en Hue, mientras incorporaba los últimos restos de Champa a lo que son las provincias de Ninh Thuan y Binh Thuan . [107] [108] [109]
Para imponer su control, Minh Mang designó a burócratas vietnamitas de Hue para que gobernaran directamente a los cham en phủ Ninh Thuan, al tiempo que eliminaba las leyes consuetudinarias tradicionales de los cham. Administrativamente, Panduranga se integró en Vietnam propiamente dicho con duras medidas. Estas reformas se conocieron como cải thổ quy lưu ("reemplazo de los jefes [aborígenes] por un sistema burocrático circulante"). Hablar vietnamita y seguir las costumbres vietnamitas se convirtió en algo estrictamente obligatorio para los súbditos cham. La cultura y la identidad cham fueron destruidas rápida y sistemáticamente. [110] Los colonos vietnamitas se apoderaron de la mayor parte de las tierras agrícolas y de la producción de productos básicos de los cham, empujando a los cham a tierras altas áridas del interior, y los cham fueron sometidos a fuertes impuestos y reclutamientos obligatorios. [111] Entre 1833 y 1835 surgieron dos revueltas generalizadas de Cham contra la opresión de Minh Mang, la última dirigida por Khatib Ja Thak Wa (un clérigo de Cham Bani), que tuvo más éxito e incluso restableció brevemente un estado Cham por un corto período de tiempo, antes de ser aplastada por las fuerzas de Minh Mang. [112] [113]
La desafortunada derrota del pueblo de Panduranga en su lucha contra la opresión vietnamita también selló su destino y el de los restos de Champa. Una gran parte de los cham de Panduranga fueron sometidos a la asimilación forzada por los vietnamitas, [114] [115] mientras que muchos cham, incluidos los pueblos indígenas de las tierras altas, fueron asesinados indiscriminadamente por los vietnamitas en masacres, en particular entre 1832 y 1836, durante los levantamientos de Sumat y Ja Thak Wa. Las mezquitas de Bani fueron arrasadas y los templos incendiados. [116] Las aldeas cham y sus medios de vida acuáticos fueron aniquilados. Para entonces, los cham habían perdido por completo las tradiciones de navegación y construcción naval de sus antepasados. [117]
Después de finalizar estas duras pacificaciones de los rebeldes Cham y las políticas de asimilación, el emperador Minh Mang declaró a los Cham de Panduranga un Tân Dân (pueblo nuevo), denotando la mundanidad impuesta que nada los diferenciaría de otros vietnamitas. [118] Sin embargo, el hijo y sucesor de Minh Mang , Thiệu Trị , revirtió la mayoría de las estrictas políticas de su padre contra los cristianos católicos y las minorías étnicas. Bajo Thiệu Trị y Tu Duc , a los Cham se les permitió practicar sus religiones con pocas prohibiciones. [119]
En 1885, cuando los franceses completaron su adquisición de Vietnam , sólo quedaba una pequeña fracción, o unos 40.000 cham, en la antigua Panduranga . La administración colonial francesa prohibió la discriminación y los prejuicios de los kinh contra los cham y los pueblos indígenas de las tierras altas, poniendo fin al genocidio cultural vietnamita de los cham. Pero los colonialistas franceses también explotaron el odio étnico in situ entre vietnamitas y cham para lidiar con los restos del movimiento Can Vuong en Binh Thuan. [120]
El rey de Champa es el gobernante titular de Champa. Los gobernantes de Champa a menudo usan dos títulos de estilo hinduista : raja-di-raja ( राजाधिराजः " raja de rajas" o rey de reyes : escrito aquí en devanagari ya que los Cham usaban su propia escritura Cham ) [121] o pu po tana raya ("señor de todos los territorios"). [122] Se les dirigiría con el estilo ganreh patrai (su majestad). Oficialmente, el rey era el patrón del arte y la construcción. Se construyeron templos y santuarios majestuosos dedicados al honor del rey de reyes, sus antepasados y sus amados dioses (generalmente Śiva). Algunos reyes Cham carismáticos se declararon protectores de Champa al celebrar la ceremonia real y la coronación ( abhiseka ) que involucra rituales sobrenaturales y espirituales para demostrar la autoridad del rey. [123]
El nombre real de los gobernantes de Champa se originó en la tradición hindú, a menudo consistiendo en títulos y alias. Títulos (prefijo) como: Jaya ( जय "victoria"), Maha ( महा "grande"), Sri ( श्री "gloria"). Alias (raíz) como: Bhadravarman, Vikrantavarman, Rudravarman, Simhavarman, Indravarman, Paramesvaravarman, Harivarman... Entre ellos, el sufijo -varman [124] pertenece a la clase Kshatriya y es solo para aquellos líderes de la Alianza Champa.
A partir del siglo XVII, los reyes de Champa utilizaron en algunas ocasiones el título de Paduka Seri Sultan , un título honorífico tomado de los gobernantes musulmanes malayos. [125]
El relato del diccionario geográfico chino del siglo XIII Zhu Fan Zhi (c. 1225) describe que el rey Cham "lleva un tocado de oro y adorna su cuerpo con hilos de joyas" y que, cuando sale del palacio, va montado en un elefante o es levantado en una "hamaca de tela por cuatro hombres". Cuando el rey asiste a la audiencia de la corte, lo rodean "treinta asistentes femeninas que llevan espadas y escudos o nueces de betel". Los funcionarios de la corte le hacían informes al rey y luego se postraban antes de irse.
El último rey de Champa, Po Phaok The , fue depuesto por Minh Mạng en 1832. [112]
Durante el reinado del rey Prakasadharma (r. 653–686 d. C.), cuando Champa fue gobernada brevemente por un monarca fuerte, los territorios del reino se extendieron desde la actual Quảng Bình hasta Khánh Hòa . Se introdujo por primera vez una división interna llamada viṣaya (distrito). Había al menos dos viṣaya: Caum y Midit. Cada uno de ellos tiene un puñado de koṣṭhāgāras locales , conocidos como 'fuente de ingresos estables para mantener el culto de tres dioses'.
Durante los siglos XII y XIII, el norte de Champa estaba formado por varios distritos conocidos (viṣaya, zhou 洲): Amaravati ( Qảng Ngãi ), Ulik ( Thừa Thiên–Huế ), Vvyar ( Qảng Trị ), Jriy (sur de Quảng Bình ), y Traik (norte de Quảng Bình ). Otros cruces como Panduranga permanecieron silenciosamente autónomos. [126]
La narrativa clásica del "Reino Champa" aportada por generaciones anteriores de eruditos, Georges Maspero y George Coedes , creó la ilusión de un Champa unificado. Los historiadores revisionistas recientes en la década de 1980, por ejemplo Po Dharma y Trần Quốc Vượng , refutaron el concepto de un único Champa. Los textos históricos chinos, las inscripciones Cham y especialmente los anales Cham, el Sakkarai dak rai patao , confirman la existencia de escenarios de múltiples Campa. Po Dharma sostiene que Champa no fue un solo reino ni centralizado a la manera de Đại Việt, sino probablemente una confederación de reino(s) y ciudades-estado individuales durante la mayor parte de su historia. Durante varios períodos desde el siglo VII hasta 1471, existía el rey de reyes o el señor supremo con base en las ciudades más importantes y poderosas como Indrapura y Vijaya , que ejercía más poder, influencia y sentido de unidad sobre los otros reyes y príncipes Cham, [127] y quizás esos reyes y príncipes locales menores (Yuvarāja – no necesariamente significa príncipe heredero) o comandantes militares/señores de la guerra regionales (senāpati) eran de asociados locales que no tenían conexión con la dinastía gobernante dominante o podían ser miembros de ese linaje real dentro del perímetro del mandala. [128] Mandala es el término acuñado por OW Wolters para describir la distribución del poder estatal entre pequeños estados dentro de grandes reinos en el sudeste asiático premoderno. [129]
Dos ejemplos notables de esta naturaleza multicéntrica de Champa fueron los principados de Kauthara y Pāṇḍuraṅga . Cuando Champa del Norte y Vijaya cayeron en manos de los vietnamitas en 1471, Kauthara y Pāṇḍuraṅga persistieron intactos. Kauthara cayó en manos de los vietnamitas 200 años después, en 1653, mientras que Panduranga fue anexada en 1832. Pāṇḍuraṅga tenía su lista completa de reyes que gobernaron desde el siglo XIII hasta 1832, lo que fuentes vietnamitas y europeas habían verificado. Por lo tanto, Pāṇḍuraṅga siguió siendo autónomo y podía dirigir sus asuntos exteriores sin el permiso de la corte del rey de reyes. [130] [nota 7] [nota 8]
Según el Huanghua Sidaji (皇華四達記, ¿c. 800 d.C.?), que luego se incluyó en el Antiguo Libro de Tang , un primer ministro Tang llamado Jia Dan detallaba sus itinerarios a Champa, que comenzaron con su llegada a una región del norte. Estado de Cham llamado Huánwáng (環王國), probablemente ubicado en la actual Quảng Trị que había invadido la provincia de Annan, más al sur de Tang, en 803. El centro de Champa a finales del siglo VIII y principios del IX estaba en el sur, en Gǔdá Guó 古笪國 (Kauthara), Bēntuólàng 奔陀浪洲 (Pāṇḍuraṅga). [131] Los textos chinos de 758 a 809 se refieren a todo Champa como Huánwáng, pero debe haber sido una forma conveniente para los chinos asumir que el nombre de un estado que había desplegado diplomacia y guerra con ellos fuera el topónimo de todos los territorios. de la confederación Cham. Los Cham atacaron a los Tang y tomaron Nghệ An en 803. Los chinos apenas derrotaron a los Cham y recuperaron las regiones perdidas en 809. [67] Harivarman I (r. 803–?) dejó un documento en el templo de Po Nagar ( Nha Trang ) que data de 817, explicando su campaña en el norte de Champa para expulsar a los chinos (" Cinas " en la inscripción, hoy lauv en el idioma Cham moderno) cuando amenazaron a los estados Cham del norte. [132]
El reino de Champa tenía un ejército relativamente pequeño y mal organizado en comparación con sus poderosos vecinos, los imperios Khmer y Dai Viet. No tenían una jerarquía militar bien definida con rangos como los ejércitos modernos. Sin embargo, es probable que se hicieran distinciones entre soldados ordinarios, oficiales y líderes de alto rango. Sus rangos consisten en un comandante en jefe ( Tien tong ), generales ( Tong binh ), coroneles ( Tien si ) y capitanes ( Si binh ). Los oficiales del ejército de Champa probablemente fueron nombrados por el rey u otros funcionarios de alto rango. Sus responsabilidades pueden haber incluido el entrenamiento y el liderazgo de las tropas, así como la gestión de la logística y los suministros. Los líderes de alto rango en el ejército de Champa, como los generales, probablemente eran miembros de la familia real u otra nobleza y los líderes de bajo rango probablemente eran plebeyos. Los generales eran responsables de dirigir los ejércitos, mientras que los coroneles dirigían regimientos y batallones y los capitanes dirigían compañías. Tenían el mando general del ejército y eran responsables de tomar decisiones estratégicas y negociar alianzas con otras potencias. La Armada de Champa era una fuerza formidable que permitió a los Chams dominar el comercio en el sudeste asiático. Su armada se utilizaba para la guerra y la exploración, la comercialización y el transporte de mercancías. Los Chams eran conocidos por sus habilidades marineras y habían establecido rutas comerciales a través del océano Índico y el mar de China Meridional, lo que les permitía comerciar con otros reinos e imperios de la región. [133] [134] [135] [136] [137] [138]
Entre los siglos II y XV d.C., la extensión territorial de Champa incluía en ocasiones las provincias modernas de Quảng Bình , Quảng Trị , Thừa Thiên Huế , Da Nang , Quảng Nam , Quảng Ngãi , Bình Định , Phú Yên , Khánh Hòa , Thuận , y Bình Thuận , [139] y la mayor parte de las Tierras Altas Centrales podrían haber estado ligeramente gobernadas o influenciadas por la costa Cham. [140] [nota 9] [141] [nota 10] [142] Aunque el territorio Cham incluía las zonas montañosas al oeste de la llanura costera y (a veces) se extendía hasta el actual Laos , en su mayor parte, los Cham siguieron siendo un Los champas eran un pueblo marinero dedicado al comercio y que mantenía pocos asentamientos de algún tamaño lejos de la costa. Los estudiosos también coinciden en que Champa, como Dai Viet, siempre fue poliétnico y étnicamente flexible, no solo el pueblo Cham, sino que también abarcaba varios grupos étnicos diferentes, como como Jarai , Rhadé y Bahnar /pueblos de habla bahnárica y de habla katuica . Está claro que los pueblos de habla katuica y de habla bahnárica de las Tierras Altas Centrales de Vietnam y Laos Central habían estado en contacto largo, directo y complejo con los pueblos de habla chamica, lo que dio como resultado similitudes léxicas mutuas chamicas de las dos etnolingüísticas austroasiáticas. grupos, [143] [144] [145] aunque es muy probable que la mayoría de estos préstamos llegaran a los katuicos y bahnáricos a través de los chamics de las Tierras Altas. [146] Otros sostienen que el gobierno cham alguna vez podría haberse extendido hasta el río Mekong al oeste. en la actual provincia lao de Campassak . [147] Sin embargo, los límites entre los estados premodernos del sudeste asiático en la mayoría de los casos eran zonas remotas del interior, montañas extremas y calizas cubiertas por espesas selvas con pocas rutas comerciales interiores, y no se pueden determinar con precisión.
La Champa histórica estaba formada por hasta cinco principados:
Dentro de los cuatro principados había dos clanes principales: los "Dừa" (que significa " coco " en vietnamita) y los "Cau" (que significa " areca catechu " en vietnamita). Los Dừa vivían en Amravati y Vijaya, mientras que los Cau vivían en Kauthara y Panduranga. Los dos clanes diferían en sus costumbres y hábitos y los intereses en conflicto dieron lugar a muchos enfrentamientos e incluso a guerras. Pero por lo general se las arreglaban para resolver los desacuerdos mediante matrimonios mixtos. [158]
Champa era un reino religiosamente tolerante, donde muchas religiones diferentes coexistían pacíficamente o se fusionaban con las creencias indígenas Cham. Religiosamente y culturalmente, los Chams se agrupaban en dos grupos religioso-culturales principales: los Balamon Chams (también llamados Cham Ahiér) que se adhieren a una forma indigenizada del Islam y el hinduismo , y los Bani Chams que se adhieren a una forma indigenizada del Islam . Estos dos grupos viven principalmente en aldeas separadas. Los matrimonios mixtos estaban prohibidos en tiempos pasados, y siguen siendo raros incluso hoy en día. Ambos grupos son matrilineales y se ajustan a la práctica de residencia matrilocal . [159] El culto a los antepasados común de ambos grupos Cham se conoce como kut , caracterizado por la forma de adoración de estelas de cementerio de antepasados muertos. Los Cham ven los asuntos del mundo viviente como algo transitorio para una existencia de corto plazo, y la eternidad es el otro mundo donde viven los antepasados, los parientes muertos y las deidades. [160]
Otro grupo del norte que habita alrededor de las provincias de Bình Định y Phú Yên son los Cham Hroi (Haroi), que practican el animismo chamic . Bajo la anterior República de Vietnam , se los consideraba un grupo étnico distinto. [161] Desde 1979, han sido reclasificados por el gobierno de la República Socialista de Vietnam como un subgrupo de los Cham. [162]
El término "Balamon" deriva de " Brahman " o " Brahmin ", una de las castas hindúes de la élite religiosa. Los Chams de Balamon se adhieren a la antigua religión de su antepasado, una forma indigenizada de hinduismo que prosperó desde la antigua era del Reino de Champa en el siglo V d.C. [159] Si bien hoy en día los Bacam (Bacham) son los únicos hindúes sobrevivientes en Vietnam , la región alguna vez albergó algunas de las culturas hindúes más exquisitas y vibrantes del mundo. De hecho, toda la región del sudeste asiático fue el hogar de numerosos reinos hindúes sofisticados. Desde Angkor en la vecina Camboya, hasta Java y Bali en Indonesia. [4] Los Cham Sunni en el Delta del Mekong a menudo se refieren a los Balamon como Kafir (derivado del árabe Kāfir para infieles). [163]
Antes de la conquista de Champa por el gobernante Đại Việt Le Thanh Tong en 1471, la religión dominante de la clase alta cham ( Thar patao bamao maâh ) era el hinduismo , y la cultura estaba fuertemente influenciada por la de la India . Los plebeyos generalmente aceptaban la influencia hindú, pero la integraron con la mayor cantidad posible de creencias indígenas cham para convertirse en parte de la religión ahier actual. El hinduismo de Champa era abrumadoramente shaiva y se combinaba liberalmente con elementos de cultos religiosos locales como la adoración de la diosa de la Tierra Lady Po Nagar . Los principales símbolos del shaivismo cham eran el lingam , el mukhalinga , el jaṭāliṅgam , el liṅgam segmentado y el kośa . [164]
El predominio del hinduismo en la religión Cham se interrumpió por un tiempo en los siglos IX y X d.C., cuando una dinastía en Indrapura (actual Đồng Dương, provincia de Quảng Nam , Vietnam) adoptó el budismo Mahayana como su fe. [167] [168] El rey Indravarman II (r. 854-893) construyó un monasterio budista gigante, salas de meditación y templos para los monjes de Champa ( Sangha ), y celebró la veneración de la deidad budista Lokeśvara bajo el nombre de Laksmindra Lokeśvara Svabhayada en 875. [169] El Mahayana en Champa se mezcló con elementos observables del budismo tántrico , manifestándose en muchos rastros. [170] Por ejemplo, según el sucesor de Indravarman, Jaya Simhavarman I (r. 897-904), según su declaración textual de 902, Vajrapāṇi es el Bodhisattva capaz de guiar a los humanos hacia el "sendero del Vajra". El arte budista de Đồng Dương ha recibido un reconocimiento especial por su originalidad.
El arte budista de Champa también comparte la misma estética única, en paralelo con el arte Dvāravatī (Mon), resaltando las similitudes de ambas culturas en su forma iconográfica de la Tríada Buda-Stūpa, donde el Buda se sienta en padmāsana (loto) flanqueado a cada lado por una representación de una stūpa. [171] Otras características compartidas son el dintel makara, el sampot en forma de cola de pez que ilustra, [172] Gaja-Lakṣmī, Budas con patas colgantes. [173] Las fuentes de la interacción cultural Mon-Cham pueden ser las rutas interiores entre el sitio de Muang Fa Daed en la región de Khorat , cerca de un reino perdido llamado Wèndān por los chinos (probablemente el sitio de Kantarawichai en Kantharawichai , Maha Sarakham ), [174] el sur de Laos, vía Savannakhet , luego a la costa central de Vietnam a través de los pasos de Lao Bảo y Mụ Giạ . [175] [176]
A partir del siglo X d. C., el hinduismo volvió a ser la religión predominante de Champa. Algunos de los sitios que han proporcionado importantes obras de arte y arquitectura religiosa de este período son, además de Mỹ Sơn , Khương Mỹ, Trà Kiệu , Chanh Lo y Tháp Mắm .
Entre los siglos XIII y XV, el Mahayana entre los Cham se practicaba en forma de budismo saivita sincrético o fusión del culto a Śiva (considerado el protector) y Buda (considerado el salvador). El budismo prevalecía en segundo plano. Con la decadencia del poder real de la dinastía gobernante Simhavarmanid en el siglo XV y la caída de su capital Vijaya en 1471, desaparecieron todos los rastros Mahayana o Vajrayana de Champa, lo que dio paso al auge de la fe islámica.
Los Bani Chams o Bani Awal son musulmanes Cham en Vietnam Central que se convirtieron a una versión del Islam chiita localizada mezclada con costumbres hindúes-chamas, a medida que la fe comenzó a avanzar entre la población después del siglo X d.C. [177] El término "Bani" deriva del término árabe "bani" (بني) que significa "pueblo". El relato popular, principalmente de las comunidades Cham de ultramar, asegura que los Cham habían sido convertidos por ʿAlī y su hijo Muḥammad ibn al-Ḥanafīyya . Al-Dimashqi afirmó una historia de que los Alīds , después de ser expulsados, un pequeño grupo de ellos se refugió en Champa; estos inmigrantes musulmanes, por lo tanto, difundieron el chiismo entre los Cham, lo que quizás eventualmente condujo a la síntesis de la religión Bani Awal. [178] En sus devociones, los Cham Bani hacen referencia a Adán y Eva, el arcángel Gabriel, Abraham, el profeta Mahoma, ʿAlī , Fāṭima , Ḥasan y Ḥusayn . Tienen una organización religiosa dominada por una clase de dignatarios que siempre visten túnicas blancas, el color piadoso del Islam, libros coránicos con comentarios Cham y mezquitas sencillas. Sin embargo, sus imanes llevan títulos Cham-sánscritos gru y acar . En el siglo XVII, las familias reales de Champa se habían convertido al Islam Bani. Los Ahiér son particularmente más que extraños, ya que se adhieren a una religión hipersincrética Islam-Balamon-Cham. Ahier, que significa más tarde, implica que los Cham Ahier eran personas que se convirtieron al Islam en los siglos XVI al XVII, después de los Bani Awal. [179] Las comunidades Ahier y Bani Awal han mezclado el Islam chiita, Balamon, con sus propias costumbres hasta el punto de que la distinción sectaria ya no tiene sentido. Por ejemplo, Alá suele escribirse como Po Uvalvah , y el profeta Mahoma, al que los Cham Bani llaman Po Rasulak , se transformó en una de las muchas deidades Cham importantes. La mayoría de los Cham están ahora divididos equitativamente entre seguidores del Islam y del hinduismo , y la mayoría de los Cham del centro de Vietnam son Ahier y Bani, mientras que la mayoría de los Cham de Camboya y los Cham del delta del Mekong son musulmanes sunitas (también llamados Cham Baruw, que significa "nuevo Cham"), [180] aunque siguen existiendo minorías significativas de budistas Mahayana.
Los documentos históricos consideran que los asentamientos cham y malayos sunitas del siglo XVIII en el delta del Mekong fueron establecidos por los señores Nguyen antes que los asentamientos vietnamitas con el fin de establecer asentamientos controlados por los vietnamitas para la defensa de la frontera. La incorporación de religiones sunitas más fundamentalistas en el delta del Mekong y Camboya dio a las comunidades cham de aquí inclinaciones socioculturales hacia el mundo malayo/islámico más amplio en comparación con los relativamente aislados cham bani en Vietnam central. [181] El Islam también instigó ciertos valores etnoreligiosos a los cham del delta del Mekong, que los ayudan a preservar y retener su identidad étnica distintiva en un entorno transnacional dinámico. [182] [183]
Los predicadores musulmanes o imanes de Kelantan navegaron hacia las costas de Champa poco después de la caída de Vijaya para enseñar en su escuela entre la comunidad local; allí también se establecieron vínculos académicos que llevaron a un intercambio duradero de maestros entre ambas regiones a lo largo de los siglos; ciertos nombres de lugares en Kelantan como Pengkalan Chepa (lit. 'Desembarco de Champa') reflejan este hecho. [184] Los registros indonesios del siglo XV indican que la princesa Daravati, de origen cham, se convirtió al Islam, [185] e influyó en su esposo, Kertawijaya, el séptimo gobernante de Majapahit para convertir a la familia real de Majapahit al Islam. La tumba islámica de Putri Champa (Princesa de Champa) se puede encontrar en Trowulan , Java Oriental , el sitio de la capital imperial de Majapahit. [186] Entre los siglos XV y XVII, la Champa islámica había mantenido una relación cordial con el Sultanato de Aceh a través del matrimonio dinástico. Este sultanato estaba situado en el extremo norte de Sumatra y fue un activo promotor de la fe islámica en el archipiélago indonesio .
El calendario lunisolar Cham Sawaki es una amalgama de los calendarios islámico y tradicional Cham, que se basaba en la era india Śaka . Un año normal en Sawaki consta de 354 días con 12 meses; la duración media de cada mes es de 29 o 30 días. [187] El calendario tiene un ciclo zodiacal de 12 años llamado Nâthak. [188] Establece tres años bisiestos por cada ocho años, en comparación con los 11 años bisiestos por cada 30 años del calendario islámico ortodoxo. [189]
A diferencia de muchos reinos contemporáneos del sudeste asiático continental, la economía de Champa no era eminentemente agraria. El viajero franciscano del siglo XIV Odorico de Pordenone , que había visitado la nación en 1324-25, describe la dieta de los plebeyos medievales de Champa, compuesta principalmente de arroz y productos de pescado y marisco. Como pueblo marinero, los cham eran muy itinerantes y establecieron una red de comercio que incluía no solo los principales puertos de Hội An y Thị Nại , sino que también se extendía hasta el interior montañoso . [191] El comercio marítimo se vio facilitado por una red de pozos que proporcionaban agua dulce a los cham y a los barcos extranjeros a lo largo de la costa de Champa y las islas de Cù Lao Chàm y Lý Sơn . [192] Mientras que Kenneth R. Hall sugiere que Champa no pudo depender de los impuestos al comercio para obtener ingresos estables, sino que financió su gobierno atacando países vecinos y destrozando barcos mercantes, [193] Hardy sostiene que la prosperidad del país se basaba sobre todo en el comercio. [194]
La gran mayoría de los productos de exportación de Champa, en su mayoría productos medievales, provenían del interior montañoso, provenientes de lugares tan lejanos como Attapeu en el sur de Laos . [195] Incluían oro y plata, esclavos, animales y productos animales y maderas preciosas. [196] La cerámica Cham, caracterizada por distintivos esmaltes de color verde oliva y marrón, se producía principalmente en los hornos de Gò Sành, justo en los suburbios de Vijaya . [197] La producción de cerámica Cham alcanzó su punto máximo alrededor del siglo XIV al XVI, y se ha informado de que se descubrió en el actual Egipto , los Emiratos Árabes Unidos , Malasia y Filipinas . [198]
El producto de exportación más importante con diferencia era la madera de águila . [199] Fue el único producto mencionado en el breve relato de Marco Polo y de forma similar impresionó al comerciante árabe Sulayman varios siglos antes. [200] La mayor parte se extrajo probablemente del árbol Aquilaria crassna , al igual que la mayor parte de la madera de águila que hay en Vietnam hoy en día. [200] La mayor cantidad de productos de madera de águila extraídos de las tierras altas de Champa se produjo en 1155, cuando un enviado de Cham envió, según se informa, 55.020 catties (unas 33 toneladas) de incienso de Wuli a la corte Song como tributo comercial. [201]
Durante la época medieval, el Reino de Champa se benefició enormemente de las lujosas rutas comerciales marítimas a través del Mar de China Meridional y las redes comerciales terrestres que conectaban Angkor y Bagan con Champa. La urbanización en Champa se produjo progresivamente desde el siglo I al VIII d.C., desde finales del período Sahuynhian hasta principios del período Champa. Champa concentró su riqueza en ciudades portuarias altamente urbanizadas, algunas de ellas ubicadas en regiones autónomas. [203] La primera de ellas fue Simhapura , que surgió como una ciudad portuaria fluvial y centro político Cham alrededor del 400 d.C. [204] Los ejemplos destacados incluyen Amarendrapura (la ciudad moderna de Huế ); Visnupura (Nhan Bieu, Quảng Trị) y Vrddha Ratnapura (Ðại Hữu, Quảng Bình ) en el norte; Indrapura y Amavarati ( Quang Nam ); Vijaya (Qui Nhon) en la región central; y Nha Trang , Virapura (cerca de Phan Rang ) y Panduranga en el sur. [205] Estas ciudades cosmopolitas estaban cargadas con una cantidad excedente de bienes comerciales y productos exóticos, abarrotadas de comerciantes no solo de otros estados Cham, sino también de comerciantes y viajeros chinos, jemeres, malayos, vietnamitas, árabes e indios. [192]
El Zhu Fan Zhi describe las ciudades portuarias de Champa: "Cuando un barco mercante llega a este país, se envían funcionarios a bordo con un libro hecho con trozos de cuero negro doblados". Después de realizar un inventario, se puede desembarcar la carga. Se cobra un impuesto del 20% de las mercancías transportadas y el resto se puede comercializar de forma privada. Si se descubre que "algún artículo se ha escondido durante el control aduanero, se confisca toda la carga".
Cuando los eruditos franceses llegaron a mediados del siglo XIX, quedaron impresionados por las ruinas de Cham, el urbanismo Cham y las redes medievales en todo el antiguo reino. Las áreas densamente pobladas de la Edad Media de Tra Kieu y My Son estaban bien conectadas por caminos de piedra pavimentados, puentes, ruinas urbanas de 5 metros de alto, murallas y ciudadelas de piedra en forma de rectángulo de 300 metros por 500 metros, que albergaban templos, palacios fortificados y estructuras residenciales, y estaban abastecidas por canales, proyectos de irrigación, acueductos subterráneos y pozos. [206]
Desde el siglo IV al XV, estas ciudades eran relativamente ricas. Los comerciantes extranjeros y los viajeros de toda la Eurasia medieval eran muy conscientes de la riqueza de Champa y fueron testigos oculares de las abarrotadas y prósperas ciudades portuarias de Cham. Abu'l-Faradj describió la ciudad de Indrapura como "este templo es antiguo, todos los budas que se encuentran allí entran en conversación con los fieles y responden a todas las peticiones que se les hacen". [207] Colón durante su cuarto viaje en 1502 a lo largo de la costa de América Central, de acuerdo con el conocimiento contemporáneo que confundía América Central con Asia oriental, pensó que había llegado al reino de "Ciampa" visitado por Marco Polo en 1290. [208] Peter Martyr d'Anghiera registró en De Orbe Novo Decades que en su cuarto viaje en 1502, Colón: "encontró un vasto territorio llamado Quiriquetana [ Quiriguá [209] ] en el idioma de los habitantes, pero lo llamó Ciamba (Champa)". [210] Los viajeros portugueses de principios del siglo XVI, como Fernão Mendes Pinto , informaron de vestigios de estas ciudades "una ciudad de más de diez mil familias" que "estaba rodeada por una fuerte muralla de ladrillo, torres y baluartes". [211] Debido a esto, Champa fue el objetivo de múltiples potencias en guerra: los chinos en el siglo IV-605 d. C.; los javaneses en 774 y 787, los vietnamitas en 982, 1044, 1069, 1073, 1446 y 1471; los jemeres en 945-950, 1074, 1126-1128, 1139-1150, 1190-1220; y los Yuan mongoles en 1283-85, muchas ciudades fueron saqueadas por invasores y reconstruidas o reparadas con el tiempo. También tuvieron que hacer frente a amenazas constantes de peligros cada año, como inundaciones, ciclones tropicales e incendios. Algunas ciudades portuarias de Cham terminaron capturadas por los vietnamitas a mediados del siglo XV, lo que más tarde resultó en el surgimiento del dominio Nguyễn , que dependía de estas ciudades portuarias, que se beneficiaron del comercio internacional y estaban lo suficientemente bien equilibradas como para defenderse de varias invasiones de Trịnh del norte en el siglo XVII.
Las mujeres gozan de mucha mayor libertad y un papel importante en la historia y la sociedad Cham en comparación con las culturas vecinas e islámicas en general. Antes de 1975, las comunidades Cham en Vietnam Central, Bani Muslim y Ahier, todavía mantenían la práctica de la matrilinealidad en las relaciones familiares. Los sacerdotes Bani simbolizan a las mujeres mientras que los sacerdotes Ahier representan a los hombres. [212] Yoshimoto sugiere que el binario Bani Awal-Ahier indica la noción de dualismo simbólico entre hombre y mujer, marido y mujer. [159] Las mujeres desempeñan papeles importantes en todos los aspectos de la sociedad Cham. No existe una jerarquía ni restricción de género. La asistencia religiosa a thang magik (mezquita Bani) durante el mes de Ramawan la realizan principalmente mujeres de todos los hogares. [213]
La inscripción del siglo IV en Vo Canh denota la existencia de linaje materno de los primeros gobernantes Cham. [214] Otro ejemplo destacado del matrilinealismo Cham en la sucesión real fue el rey Rudravarman I de la dinastía Gangaraja. Rudravarman era hijo de la sobrina de Manorathavarman .
Las diosas femeninas constituyen la mayoría de las divinidades en las leyendas históricas de Cham. La diosa más sagrada del pueblo Cham es Lady Po Nagar , una princesa mítica que se decía que era la fundadora de Champa. [27] Po Dava, el dios Cham de la virginidad, es el símbolo del aprendizaje y la literatura. Se la adora en el templo Po Nagar Hamu Tanran en Panduranga. [215]
Según la leyenda de Po Klong Garai , la princesa Po Sah Inö era la madre de Po Klong Garai. Nació de la espuma del mar. Cuando creció, bebió agua de un manantial y mágicamente quedó embarazada. Un día, su hijo costroso se encontró con un dragón que lo curó y predijo que se convertiría en rey. El niño, Po Klong Garai, adquirió poderes sobrenaturales. El jefe de la astronomía real debía pedirle a Po Klong Garai que se casara con su hija. Po Klong Garai se convirtió entonces en rey, destruyendo a los invasores camboyanos, trayendo paz y prosperidad al Reino de Champa. Para conmemorar al héroe legendario, en 1242 el futuro rey Jaya Simhavarman III (r. 1288-1307) ofreció la construcción del templo de Po Klong Garai en Phan Rang. [215]
Todavía se conservan algunos de los pozos que se utilizaban para proporcionar agua dulce a los barcos cham y extranjeros. Los pozos cham se reconocen por su forma cuadrada. Todavía se utilizan y proporcionan agua dulce incluso en épocas de sequía. [192]
La mayor colección de esculturas Cham se encuentra en el Museo de Escultura Cham de Da Nang (antes conocido como "Musée Henri Parmentier") en la ciudad costera de Da Nang . El museo fue fundado en 1915 por académicos franceses y está considerado como uno de los más bellos del sudeste asiático . Muchas esculturas Cham y objetos valiosos fueron destruidos durante la guerra de Vietnam debido a los bombardeos, otros fueron saqueados ilegalmente o contrabandeados por coleccionistas privados, el más famoso de los cuales es Douglas Latchford , cuyas colecciones están siendo investigadas actualmente por el Departamento de Justicia de los Estados Unidos . Otros museos con colecciones de arte Cham son los siguientes:
A lo largo de la historia, los literatos y aristócratas de clase alta vietnamitas premodernos consideraban a Champa y a los Cham como bárbaros, incivilizados y a menudo descritos en sentidos repugnantes, y varios gobernantes vietnamitas impulsaron políticas asimilacionistas e intentos de erradicar la cultura Cham en lugar de incorporarla al vietnamita. [227] [228] [229]
A pesar de eso, según los historiadores vietnamitas modernos, aunque Champa fue absorbida por los vietnamitas, quienes a su vez fueron influenciados por ella. [39] En 1044, después de asaltar Champa, el emperador vietnamita Lý Thái Tông tomó unos 5.000 prisioneros y trajo de vuelta a Đại Việt una serie de bailarines de la corte familiarizados con las danzas de estilo indio, instalándose para ellos en un palacio construido específicamente para ellos. [230] [231] Tanto Lý Thái Tông como su hijo Lý Thánh Tông tenían un gran aprecio por la música Cham, [232] y en 1060 Lý Thái Tông ordenó a sus músicos de la corte que estudiaran los ritmos de los tambores Cham junto con las canciones Cham que él mismo había traducido al vietnamita. [233] [234] [232] Según algunos eruditos vietnamitas, el culto vietnamita a la princesa Liễu Hạnh podría haber sido influenciado por la deidad Cham Yang Pu Inu Nagara ( Dama Po Nagar ). [235]
Incluso la música vietnamita Quan họ y la poesía Lục bát (seis-ocho) podrían haber sido influenciadas por la poesía y la música folclórica Cham. [236]
El arte Cham también se extendió a lo largo del delta del río Rojo , donde muchos templos budistas vietnamitas albergaban estatuas de estilo Cham de dragones, leones, nāgá , makara , kinnari , Brahma y Hamsa que databan del siglo XI al XIII (sin embargo, dado que estas criaturas también existían en China, es más probable que fuera influencia china y no Champa). [237] Miles de ladrillos inscritos con escritura Cham indican que una multitud de templos y lugares sagrados vietnamitas fueron construidos por ingenieros Cham. [28] Una estupa de piedra budista de Dạm tempe en la provincia de Bắc Ninh , construida por el emperador vietnamita Lý Nhân Tông en 1086, es una representación de un lingam y su yoni (un símbolo hindú-Cham de fertilidad y el poder de la creación). [238]
En 1693, después de que el señor Nguyễn Phúc Chu tomara el control de Panduranga , los Cham se vieron obligados a usar la vestimenta vietnamita reglamentaria, al menos los miembros de la dinastía gobernante Mâh Taha, el rey Cham Po Saktiraydapatih y los funcionarios de la corte Cham. [239]
Es importante entender que sin los chams y el antiguo reino de Champa, Vietnam probablemente nunca hubiera existido. El país no sólo se construyó incorporando territorios y poblaciones de Champa, sino que también ha sido receptivo a una variedad de sus influencias culturales y religiosas. De hecho, a lo largo de los siglos, los chams han tejido densas redes no sólo dentro de Vietnam, sino en todo el sudeste asiático. Sin los chams y Champa, esta parte del mundo se vería muy diferente.
Nicolas Weber, "La diáspora cham en el sudeste asiático", pág. 158
Según el investigador y etnólogo francés Denys Lombard, "Champa no es sólo el nombre de un antiguo reino, sino también de una vasta red que se extendía por todos los principales centros del sudeste asiático". Durante casi 1.500 años, los cham y sus comunidades diásporicas habían desarrollado y mantenido un vasto y complejo sistema de redes terrestres y marítimas, no sólo alrededor del actual Vietnam, sino también por todo el sudeste asiático continental y marítimo. Estas redes no sólo servían para el comercio, sino también para conectar a los pueblos, transportar cultura, ideas e identidades religiosas por toda la región, lo que perduró en un sinfín de posibilidades históricas y relaciones mutuas, lo que ayudó significativamente a la mayor parte del sudeste asiático a transformarse en lo que es hoy.
La cultura Cham influyó en las comunidades cercanas y dominó la mayor parte del actual Vietnam y las áreas circundantes. A pesar de haberse formado en uno de los lugares menos coherentes de la Tierra, Champa fue un formidable reino marinero que sobrevivió a la mayoría de los imperios. Hoy en día, los Cham son uno de los pocos microcosmos del sudeste asiático que aún mantienen fuertes vínculos con los países vecinos de la región, al tiempo que conservan su identidad étnica distintiva.
Las percepciones vietnamitas modernas de Champa y su legado varían. [240] [nota 11] Hoy en día, los Cham son vistos como un grupo minoritario dentro del imperceptible Vietnam multiétnico, y su legado está incorporado al patrimonio nacional vietnamita. [240]
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