El dualismo o cosmología dualista es la moral o creencia de que existen dos conceptos fundamentales que a menudo se oponen entre sí. Es un término general que abarca una diversidad de puntos de vista de varias religiones, incluidas tanto las religiones tradicionales como las religiones escriturales.
El dualismo moral es la creencia en el gran complemento o conflicto entre lo benévolo y lo malévolo. Simplemente implica que hay dos opuestos morales en juego, independientemente de cualquier interpretación de lo que podría ser "moral" e independientemente de cómo estos puedan representarse. Los opuestos morales podrían existir, por ejemplo, en una cosmovisión que tiene un dios, más de un dios o ninguno. Por el contrario, el duoteísmo , biteísmo o diteísmo implican (al menos) dos dioses. Mientras que biteísmo implica armonía, diteísmo implica rivalidad y oposición, como entre el bien y el mal, o la luz y la oscuridad, o el verano y el invierno. Por ejemplo, un sistema diteísta podría ser uno en el que un dios es un creador y el otro un destructor. En teología , el dualismo también puede referirse a la relación entre la deidad y la creación o la deidad y el universo (véase dualismo teísta). Esa forma de dualismo es una creencia compartida en ciertas tradiciones del cristianismo y el hinduismo . [1] Alternativamente, en el dualismo ontológico, el mundo se divide en dos categorías generales. Dentro de la cultura y la filosofía chinas, la oposición y la combinación de los dos principios básicos del universo se expresan como yin y yang y son tradicionalmente doctrinas fundacionales del taoísmo , el confucianismo y algunas escuelas budistas chinas.
En la literatura etnográfica y antropológica se han descrito muchos mitos y motivos de creación con cosmologías dualistas . Los motivos conciben el mundo como creado, organizado o influenciado por dos demiurgos , héroes culturales u otros seres mitológicos, que compiten entre sí o tienen una función complementaria en la creación, ordenación o influencia del mundo. Existe una enorme diversidad de tales cosmologías. En algunos casos, como entre los chukchi , los seres colaboran en lugar de competir, y contribuyen a la creación de manera coigual. En muchos otros casos, los dos seres no tienen la misma importancia o poder (a veces, uno de ellos incluso se caracteriza como crédulo). A veces se los puede contrastar como el bien contra el mal. [2] A menudo se puede creer que son gemelos o al menos hermanos. [3] [4] Los motivos dualistas en las mitologías se pueden observar en todos los continentes habitados. Zolotarjov concluye que no se pueden explicar por difusión o préstamo, sino que son más bien de origen convergente. Se relacionan con una organización dualista de la sociedad ( mitades ); en algunas culturas, la organización social puede haber dejado de existir, pero la mitología preserva la memoria de formas cada vez más disfrazadas. [5]
El dualismo moral es la creencia en el gran complemento o conflicto entre lo benévolo y lo malévolo. Al igual que el diteísmo/biteísmo (véase más adelante), el dualismo moral no implica la ausencia de principios monistas o monoteístas . El dualismo moral simplemente implica que hay dos opuestos morales en juego, independientemente de cualquier interpretación de lo que podría ser "moral" y, a diferencia del diteísmo/biteísmo, independientemente de cómo se puedan representar.
Por ejemplo, el mazdeísmo ( zoroastrismo mazdeano ) es a la vez dualista y monoteísta (pero no monista por definición) ya que en esa filosofía Dios —el Creador— es puramente bueno, y la antítesis —que también es increada— es absoluta. El mandeísmo es monoteísta y gnóstico y en su cosmología , el Mundo de Luz ( alma d-nhūra ) que es bueno, se contrasta con el Mundo de Tinieblas o inframundo ( alma d-hšuka ) que es malo. [6] [7] El zurvanismo (zoroastrismo zurvanita) y el maniqueísmo son representativos de las filosofías dualistas y monistas ya que cada uno tiene un Primer Principio supremo y trascendental del cual emanan las dos entidades iguales pero opuestas. Esto también es cierto para las religiones gnósticas cristianas suprimidas , como los bogomilos , el catarismo , etc. Existen también formas más complejas de dualismo monista, por ejemplo en el hermetismo , donde el Nous (el pensamiento) —que se describe como creador del hombre— produce tanto el bien como el mal, dependiendo de la interpretación, ya sea que reciba impulsos de Dios o del Demonio. La dualidad con el pluralismo se considera una falacia lógica.
El dualismo moral comenzó como una creencia teológica. El dualismo se vio por primera vez de manera implícita en las creencias religiosas egipcias por el contraste de los dioses Set (desorden, muerte) y Osiris (orden, vida). [8] La primera concepción explícita del dualismo provino de la antigua religión persa del zoroastrismo alrededor de mediados del siglo V a. C. El zoroastrismo es una religión monoteísta que cree que Ahura Mazda es el creador eterno de todas las cosas buenas. Cualquier violación del orden de Ahura Mazda surge de druj , que es todo lo no creado. De esto surge una elección importante que los humanos deben hacer. O participan plenamente en la vida humana para Ahura Mazda o no lo hacen y le dan poder a druj . El dualismo personal es aún más claro en las creencias de las religiones posteriores.
El dualismo religioso del cristianismo entre el bien y el mal no es un dualismo perfecto, ya que Dios (el bien) destruirá inevitablemente a Satanás (el mal). El dualismo cristiano primitivo se basa en gran medida en el dualismo platónico (véase: Neoplatonismo y cristianismo ). También existe un dualismo personal en el cristianismo con una distinción alma-cuerpo basada en la idea de un alma cristiana inmaterial . [9]
Cuando se utiliza en relación con varios dioses, el dualismo puede referirse al duoteísmo, biteísmo o diteísmo. Aunque el diteísmo/biteísmo implica dualismo moral, no son equivalentes: el diteísmo/biteísmo implica (al menos) dos dioses, mientras que el dualismo moral no implica necesariamente teísmo ( theos = dios ).
Tanto el biteísmo como el diteísmo implican la creencia en dos dioses igualmente poderosos con propiedades complementarias o antónimas; sin embargo, mientras que el biteísmo implica armonía, el diteísmo implica rivalidad y oposición, como entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, o el verano y el invierno. Por ejemplo, un sistema diteísta sería uno en el que un dios es creativo, el otro es destructivo (cf. teodicea ). En la concepción original del zoroastrismo , por ejemplo, Ahura Mazda era el espíritu del bien supremo, mientras que Ahriman ( Angra Mainyu ) era el espíritu del mal supremo.
En un sistema biteísta, por el contrario, donde las dos deidades no están en conflicto u oposición, una podría ser masculina y la otra femenina (cf. duoteísmo [ aclaración necesaria ] ). Un ejemplo bien conocido de una teología biteísta o duoteísta basada en la polaridad de género se encuentra en la religión neopagana de Wicca . En Wicca, el dualismo está representado en la creencia de un dios y una diosa como una asociación dual en el gobierno del universo. Esto se centra en la adoración de una pareja divina , la Diosa Luna y el Dios Cornudo , quienes son considerados amantes. Sin embargo, también hay un tema diteísta dentro de la Wicca tradicional, ya que el Dios Cornudo tiene aspectos duales de brillante y oscuro, relacionados con el día/noche, verano/invierno, expresados como el Rey Roble y el Rey Acebo , quienes en el mito y ritual wiccanos se dice que participan en la batalla dos veces al año por la mano de la Diosa, lo que resulta en el cambio de estaciones. (En la Wicca, lo brillante y lo oscuro no corresponden a nociones de "bien" y "mal", sino que son aspectos del mundo natural, muy parecidos al yin y al yang en el taoísmo ).
Sin embargo, los principios biteístas y diteístas no siempre son tan fácilmente contrastables, por ejemplo en un sistema donde un dios es el representante del verano y la sequía y el otro del invierno y la lluvia/fertilidad (cf. la mitología de Perséfone ). El marcionismo , una secta cristiana primitiva, sostenía que el Antiguo y el Nuevo Testamento eran obra de dos dioses opuestos: ambos eran Primeros Principios, pero de religiones diferentes. [11]
En teología, el dualismo puede referirse a la relación entre Dios y la creación o entre Dios y el universo. Esta forma de dualismo es una creencia compartida en ciertas tradiciones del cristianismo y el hinduismo. [12] [1]
El zoroastrismo o "Mazdayasna" es una de las religiones más antiguas del mundo que se practica continuamente, basada en las enseñanzas del profeta de habla iraní Zoroastro . [13] [14] Tiene una cosmología dualista del bien y el mal y una escatología que predice la conquista final del mal por el bien. [15] El zoroastrismo exalta a una deidad increada y benévola de la sabiduría conocida como Ahura Mazda ( lit. ' Señor Sabio ' ) como su ser supremo. [16]
El maniqueísmo fue una religión importante [17] fundada en el siglo III d. C. por el profeta parto [18] Mani ( c. 216-274 d. C. ), en el Imperio sasánida . [19] El maniqueísmo enseñaba una elaborada cosmología dualista que describía la lucha entre un mundo bueno y espiritual de luz y un mundo malo y material de oscuridad . [20] A través de un proceso continuo que tiene lugar en la historia humana, la luz se elimina gradualmente del mundo de la materia y se devuelve al mundo de la luz, de donde vino. Sus creencias se basaban en los movimientos religiosos locales de Mesopotamia y el gnosticismo . [21]
El dualismo entre Dios y la creación ha existido como una creencia central en múltiples sectas históricas y tradiciones del cristianismo, incluyendo el marcionismo , el catarismo , el paulicianismo y otras formas de cristianismo gnóstico . El dualismo cristiano se refiere a la creencia de que Dios y la creación son distintos, pero están interrelacionados a través de un vínculo indivisible. [1] Sin embargo, el gnosticismo es un movimiento religioso diverso y sincrético que consiste en varios sistemas de creencias generalmente unidos en la creencia de una distinción entre un Dios supremo y trascendente y un demiurgo ciego y malvado responsable de crear el universo material , atrapando así la chispa divina dentro de la materia. El gnosticismo no se limita al cristianismo, y también incorpora creencias de otras tradiciones abrahámicas, como las primeras sectas judías. [22]
En sectas como los cátaros y los paulicianos, se trata de un dualismo entre el mundo material, creado por un dios maligno, y un dios moral. Los historiadores dividen el dualismo cristiano en dualismo absoluto, que sostenía que los dioses buenos y malos eran igualmente poderosos, y dualismo mitigado, que sostenía que el mal material estaba subordinado al bien espiritual. [23] La creencia, por parte de teólogos cristianos que se adhieren a una visión libertaria o compatibilista del libre albedrío, de que el libre albedrío separa a la humanidad de Dios también se ha caracterizado como una forma de dualismo. [1] El teólogo Leroy Stephens Rouner compara el dualismo del cristianismo con el dualismo que existe en el zoroastrismo y la tradición Samkhya del hinduismo. El uso teológico de la palabra dualismo se remonta a 1700, en un libro que describe el dualismo entre el bien y el mal. [1]
La tolerancia del dualismo varía ampliamente entre las diferentes tradiciones cristianas. Como religión monoteísta, el conflicto entre dualismo y monismo ha existido en el cristianismo desde sus inicios. [24] La Enciclopedia Católica de 1912 describe que, en la Iglesia Católica, "la hipótesis dualista de un mundo eterno que existe al lado de Dios fue rechazada por supuesto" en el siglo XIII, pero el dualismo mente-cuerpo no. [25] El problema del mal es difícil de conciliar con el monismo absoluto, y ha llevado a algunas sectas cristianas a virar hacia el dualismo. Las formas gnósticas del cristianismo eran más dualistas, y algunas tradiciones gnósticas postulaban que el Diablo estaba separado de Dios como una deidad independiente. [24] Los dualistas cristianos del Imperio bizantino, los paulicianos , fueron vistos como herejes maniqueos por los teólogos bizantinos. Esta tradición del dualismo cristiano, fundada por Constantino-Silvano , argumentó que el universo fue creado a través del mal y separado de un Dios moral. [26]
Los cátaros , una secta cristiana del sur de Francia, creían que había un dualismo entre dos dioses, uno que representaba el bien y el otro el mal. Si los cátaros poseían o no una influencia histórica directa del gnosticismo antiguo es un tema de disputa, ya que las concepciones básicas de la cosmología gnóstica se encuentran en las creencias cátaras (más claramente en su noción de un dios creador menor), aunque a diferencia de los gnósticos del siglo II, aparentemente no le dieron ninguna relevancia especial al conocimiento ( gnosis ) como una fuerza salvífica efectiva . En cualquier caso, la Iglesia Católica Romana denunció a los cátaros como herejes y trató de aplastar el movimiento en el siglo XIII. La Cruzada Albigense fue iniciada por el Papa Inocencio III en 1208 para expulsar a los cátaros del Languedoc en Francia, donde eran conocidos como albigenses. La Inquisición , que comenzó en 1233 bajo el Papa Gregorio IX , también tuvo como objetivo a los cátaros. [27]
La escuela Dvaita Vedanta de la filosofía india propugna un dualismo entre Dios y el universo al teorizar la existencia de dos realidades separadas . La primera y más importante realidad es la de Shiva o Shakti o Vishnu o Brahman . Shiva o Shakti o Vishnu es el Ser supremo , Dios, la verdad absoluta del universo, la realidad independiente. La segunda realidad es la del universo dependiente pero igualmente real que existe con su propia esencia separada. Todo lo que se compone de la segunda realidad, como el alma individual ( Jiva ), la materia, etc., existe con su propia realidad separada. El factor distintivo de esta filosofía en oposición a Advaita Vedanta ( conclusión monista de los Vedas) es que Dios asume un papel personal y es visto como una entidad eterna real que gobierna y controla el universo. [28] [ se necesita una mejor fuente ] Debido a que la existencia de los individuos se basa en lo divino, se los representa como reflejos, imágenes o incluso sombras de lo divino, pero nunca de ninguna manera idénticos a lo divino. Por lo tanto, la salvación se describe como la comprensión de que toda la realidad finita depende esencialmente del Supremo. [29]
Alternativamente, el dualismo puede significar la tendencia de los humanos a percibir y comprender el mundo como dividido en dos categorías generales . En este sentido, es dualista cuando uno percibe un árbol como una cosa separada de todo lo que lo rodea. Esta forma de dualismo ontológico existe en el taoísmo y el confucianismo y una teoría fundamental dentro de la medicina tradicional china, creencias que dividen el universo en las oposiciones complementarias del yin y el yang . [30] En tradiciones como el hinduismo clásico ( Samkhya , Yoga , Vaisheshika y las escuelas Vedanta posteriores , que aceptaron la teoría de los Gunas ), la Tierra Pura china y el budismo zen o el sufismo islámico , una clave para la iluminación es "trascender" este tipo de pensamiento dualista, sin simplemente sustituir el dualismo por el monismo o el pluralismo .
La oposición y combinación de los dos principios básicos del universo, el yin y el yang , es una parte importante de la filosofía china y una característica importante del taoísmo , tanto como filosofía como religión, aunque el concepto se desarrolló mucho antes. Algunos sostienen que el yin y el yang eran originalmente un dios de la tierra y el cielo, respectivamente. [31]
Algunas de las asociaciones comunes con el yang y el yin, respectivamente, son: masculino y femenino, luz y oscuridad , activo y pasivo, movimiento y quietud. Algunos estudiosos creen que las dos ideas pueden haberse referido originalmente a dos lados opuestos de una montaña, mirando hacia y lejos del sol. [31] El símbolo del yin y el yang en realidad tiene muy poco que ver con el dualismo occidental; en cambio, representa la filosofía del equilibrio, donde dos opuestos coexisten en armonía y son capaces de transmutarse el uno en el otro. En el símbolo del yin-yang hay un punto de yin en el yang y un punto de yang en el yin. En el taoísmo, esto simboliza la interconexión de las fuerzas opuestas como diferentes aspectos del Tao, el Primer Principio. El contraste es necesario para crear una realidad distinguible, sin la cual experimentaríamos la nada. Por lo tanto, los principios independientes del yin y el yang en realidad dependen uno del otro para la existencia distinguible del otro.
El concepto dualista complementario que se observa en el yin y el yang representa la interacción recíproca en toda la naturaleza, relacionada con un circuito de retroalimentación , donde las fuerzas opuestas no se intercambian en oposición sino que se intercambian recíprocamente para promover la estabilización similar a la homeostasis . Un principio subyacente en el taoísmo establece que dentro de cada entidad independiente se encuentra una parte de su opuesto. Dentro de la enfermedad se encuentra la salud y viceversa. Esto se debe a que todos los opuestos son manifestaciones del Tao único y, por lo tanto, no son independientes entre sí, sino más bien una variación de la misma fuerza unificadora en toda la naturaleza.
En un mito de los Nenets , Num y Nga colaboran y compiten entre sí, creando tierras; [32] también hay otros mitos sobre demiurgos que compiten y colaboran. [33]
Entre otros, también se investigaron los mitos dualistas en investigaciones que intentaron comparar las mitologías de los pueblos siberianos y resolver el problema de sus orígenes. Vyacheslav Ivanov y Vladimir Toporov compararon la mitología de los pueblos ket con las de los hablantes de lenguas urálicas , asumiendo en los estudios que hay sistemas semióticos de modelado en las mitologías comparadas; y también hicieron comparaciones tipológicas. [34] [35] Entre otras, de las posibles analogías mitológicas urálicas, se mencionan las de los pueblos obi-ugrios [36] y los pueblos samoyedos [37] . Algunas otras analogías discutidas ( motivos folclóricos similares y consideraciones puramente tipológicas, ciertos pares binarios en simbolismos) pueden estar relacionadas con la organización dualista de la sociedad; algunas de estas características dualistas se pueden encontrar en estos pueblos comparados. [38] Hay que reconocer que, para los kets, ni la organización dualista de la sociedad [39] ni el dualismo cosmológico [40] han sido investigados a fondo: si tales características existían, se han debilitado o han permanecido en gran parte sin descubrir; [39] aunque hay algunos informes sobre la división en dos mitades patrilineales exógamas, [41] folklore sobre conflictos de figuras mitológicas, y también sobre la cooperación de dos seres en la creación de la tierra: [40] el buceo de las aves acuáticas. [42] Si incluimos las cosmologías dualistas entendidas en sentido amplio, no restringidas a ciertos motivos concretos, entonces encontramos que están mucho más extendidas, existen no sólo entre algunos pueblos siberianos, sino que hay ejemplos en cada continente habitado. [43]
Un mito chukchi y sus variantes relatan la creación del mundo; en algunas variantes, se logra mediante la colaboración de varios seres ( los pájaros , que colaboran de manera coigual; o el creador y el cuervo , que colaboran de manera coigual; o el creador solo, utilizando a los pájaros solo como asistentes). [44]
Las tres tribus fueguinas tenían mitos dualistas sobre los héroes culturales . [45] Los Yámana tienen mitos dualistas sobre los dos hermanos. Actúan como héroes culturales y a veces se encuentran en una relación antagónica entre sí, introduciendo leyes opuestas. Sus figuras pueden compararse con los hermanos Kwanyip de los Selk'nam . [46] En general, la presencia de mitos dualistas en dos culturas comparadas no implica necesariamente parentesco o difusión . [43]
[E]n el maniqueísmo el mundo era una prisión para demonios...
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