La responsabilidad colectiva o culpa colectiva es responsabilidad de organizaciones, grupos y sociedades. [1] [2] La responsabilidad colectiva en forma de castigo colectivo se utiliza a menudo como medida disciplinaria en instituciones cerradas, por ejemplo, internados (castigando a toda una clase por las acciones de un alumno conocido o desconocido), unidades militares, prisiones (de menores y de adultos), centros psiquiátricos, etc. La eficacia y la severidad de esta medida pueden variar mucho, pero a menudo genera desconfianza y aislamiento entre sus miembros. Históricamente, el castigo colectivo es un signo de tendencias autoritarias en la institución o en su sociedad de origen. [3] [4]
En ética , tanto los individualistas metodológicos como los individualistas normativos cuestionan la validez de la responsabilidad colectiva. [5] Normalmente, sólo el actor individual puede acumular culpabilidad por acciones que causa libremente. La noción de culpabilidad colectiva parece negar la responsabilidad moral individual. [6] Los sistemas contemporáneos de derecho penal aceptan el principio de que la culpa sólo debe ser personal. [7] Según el estudioso del genocidio A. Dirk Moses , "la acusación de culpa colectiva es inaceptable en la erudición, y mucho menos en el discurso normal, y es, creo, uno de los ingredientes clave del pensamiento genocida". [8]
A medida que las prácticas empresariales conocidas como responsabilidad social corporativa (RSC) y sostenibilidad maduran y convergen con las responsabilidades de los gobiernos y los ciudadanos, el término "responsabilidad colectiva" está empezando a utilizarse más ampliamente. [ cita requerida ]
La responsabilidad colectiva se aplica ampliamente en las corporaciones, donde toda la fuerza laboral es responsable por el fracaso en alcanzar los objetivos corporativos (por ejemplo, objetivos de ganancias), independientemente del desempeño de individuos o equipos que puedan haber alcanzado o superado los objetivos dentro de su área. [9] El castigo colectivo , incluso incluyendo medidas que en realidad dañan aún más la perspectiva de alcanzar los objetivos, se aplica como una medida para "enseñar" a la fuerza laboral.
El concepto de responsabilidad colectiva está presente en la literatura, más notablemente en " La balada del viejo marinero " de Samuel Taylor Coleridge , un poema que cuenta la historia de la tripulación de un barco que murió de sed después de aprobar que uno de los miembros de la tripulación matara a un albatros .
Ben-Hur , de 1959, y el drama policial carcelario Bad Boys , de 1983, muestran la responsabilidad y el castigo colectivos. La obra de teatro An Inspector Calls, de J. B. Priestley, también presenta el tema de la responsabilidad colectiva a lo largo del proceso de investigación. [10]
En algunos países con sistemas parlamentarios , existe una convención según la cual todos los miembros del gabinete deben apoyar públicamente todas las decisiones del gobierno, incluso si no están de acuerdo con ellas. Los miembros del gabinete que deseen disentir u objetar públicamente deben renunciar a sus cargos o ser despedidos. [11]
Como resultado de la responsabilidad colectiva, todo el gabinete de gobierno debe dimitir si se aprueba una moción de censura en el Parlamento .
Cuando dos o más personas son responsables respecto de la misma obligación, el alcance de su responsabilidad conjunta varía según las jurisdicciones.
La fe judía reconoce dos tipos de pecado: las ofensas contra otras personas y las ofensas contra Dios . Una ofensa contra Dios puede entenderse como una violación de un contrato (el Pacto entre Dios y los Hijos de Israel ). Esdras , sacerdote y escriba, era el líder de un gran grupo de exiliados. A su regreso a Jerusalén , donde se le exigió que enseñara a los judíos a obedecer las leyes de Dios , descubrió que los judíos se habían estado casando con no judías . Rasgó sus vestiduras en desesperación y confesó los pecados de Israel ante Dios, antes de continuar purificando a la comunidad. [12] El Libro de Jeremías (Yirmiyahu [ירמיהו]) se puede organizar en cinco subsecciones. Una parte, Jeremías 2-24, muestra desprecio por los pecados de Israel. El poema en 2:1–3:5 muestra la evidencia de un pacto roto contra Israel. [13]
Este concepto se encuentra en el Antiguo Testamento (o Tanaj ), algunos ejemplos de ello son el relato del Diluvio Universal , la Torre de Babel , Sodoma y Gomorra y en algunas interpretaciones, el Libro de Acán de Josué . En esos registros, comunidades enteras eran castigadas por las acciones de la gran mayoría de sus miembros. Esto se cumplía en la medida en que es imposible afirmar si no había otras personas justas, o si había niños que eran demasiado pequeños para ser responsables de sus actos.
A través de este marco de razonamiento inductivo , tanto el relato del Diluvio como el de Sodoma y Gomorra identifican a personas justas que resultan ser los familiares inmediatos o potenciales de un profeta o del sobrino de un profeta , junto con ellos. Estas secuencias de eventos se reconcilian posteriormente para el primer ejemplo como la base etiológica para las presuntas buenas fortunas del lector en el pacto de Noé [14] con todas las criaturas vivientes, en el que Dios promete nunca más destruir toda la vida en la Tierra (una categoría implícitamente más amplia que la de los injustos) por medio del diluvio [15] y crea el arco iris como el signo de este "pacto eterno entre Dios y toda criatura viviente de toda carne que está sobre la tierra", [16] y para el último ejemplo se anticipa con un objetivo numérico explícitamente establecido de que las vidas de otros 9 miembros de la comunidad se pongan en peligro (y que se destruya un número ostensiblemente menor de hogares, al estar ubicados en Sodoma ) debido a la evaluación hipotética de un décimo como injusto. [17]
La práctica de culpar a los judíos por la muerte de Jesús es el ejemplo más duradero de responsabilidad colectiva. En este caso, la culpa no solo recayó sobre los judíos de la época de Jesús, sino también sobre las generaciones sucesivas de judíos. Esta práctica está documentada en Mateo 27:25-66 Nueva Versión Internacional (NVI) 25: «Todo el pueblo respondió: «¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos ! »
La responsabilidad colectiva en forma de castigo colectivo se utiliza a menudo como medida disciplinaria en instituciones cerradas, por ejemplo, internados (castigando a toda una clase por las acciones de un alumno conocido o desconocido), unidades militares, prisiones (de menores y de adultos), centros psiquiátricos, etc. La eficacia y la severidad de esta medida pueden variar mucho, pero a menudo genera desconfianza y aislamiento entre sus miembros. Históricamente, el castigo colectivo es un signo de tendencias autoritarias y/o totalitarias en la institución y/o su sociedad de origen. [3] Por ejemplo, en los gulags soviéticos , todos los miembros de una brigada (unidad de trabajo) eran castigados por el mal desempeño de cualquiera de sus miembros. [4]
El castigo colectivo también se practica en situaciones de guerra, sanciones económicas , etc., presuponiendo la existencia de una culpa colectiva. [18] La culpa colectiva, o culpa por asociación , es la controvertida idea colectivista de que los individuos que se identifican como miembros de un determinado grupo cargan con la responsabilidad de un acto o comportamiento que los miembros de ese grupo han demostrado, incluso si ellos mismos no estuvieron involucrados. [19] Los sistemas contemporáneos de derecho penal aceptan el principio de que la culpa sólo debe ser personal. [7]
Durante la ocupación de Polonia por la Alemania nazi , los alemanes aplicaron la responsabilidad colectiva: cualquier tipo de ayuda que se brindara a una persona de fe u origen judío se castigaba con la muerte, y no solo se ejecutaba al rescatador, sino también a su familia. [20] [21] [22] Esto fue ampliamente publicitado por los alemanes. [23] [24] Durante la ocupación, por cada alemán asesinado por un polaco, entre 100 y 400 polacos fueron fusilados en represalia. [25] Las comunidades fueron consideradas colectivamente responsables de los supuestos contraataques polacos contra las tropas alemanas invasoras. Las ejecuciones masivas de rehenes de łapanka se llevaron a cabo todos los días durante el avance de la Wehrmacht a través de Polonia en septiembre de 1939 y después. [26]
Otro ejemplo de castigo colectivo se aplicó después de la guerra, cuando los alemanes étnicos de Europa central y oriental fueron culpados colectivamente por los crímenes nazis , lo que resultó en la comisión de numerosas atrocidades contra la población alemana, incluidos asesinatos (ver Expulsión de alemanes después de la Segunda Guerra Mundial y Decretos Beneš ). [27]
La entitatividad es la percepción de los grupos como entidades en sí mismos (un grupo entitativo), independientes de cualquiera de los miembros del grupo. [28]
En ética, los individualistas cuestionan la idea de responsabilidad colectiva.
Los individualistas metodológicos cuestionan la posibilidad misma de asociar la agencia moral con grupos, a diferencia de sus miembros individuales, y los individualistas normativos argumentan que la responsabilidad colectiva viola los principios tanto de responsabilidad individual como de justicia. ( Enciclopedia de Filosofía de Stanford ) [5]
Normalmente, sólo el actor individual puede acumular culpabilidad por acciones que causa voluntariamente. La noción de culpabilidad colectiva parece negar la responsabilidad moral individual. ¿Tiene sentido la responsabilidad colectiva? La historia está llena de ejemplos de personas agraviadas que intentaron vengarse, no sólo de la persona que les había hecho daño, sino también de otros miembros de la familia, tribu, grupo étnico, religión o nación del agraviado. [6]
Según A. Dirk Moses , “la acusación de culpa colectiva es inaceptable en el ámbito académico, y más aún en el discurso normal, y es, creo, uno de los ingredientes clave del pensamiento genocida”. [29]
Este es un desliz revelador; Lewy está hablando de "los armenios" como si las mujeres y los niños indefensos que formaban parte de las columnas de deportación fueran indirectamente responsables de los rebeldes armenios en otras partes del país. La acusación
de culpa colectiva
es inaceptable en el ámbito académico, y más aún en el discurso normal, y es, en mi opinión, uno de los ingredientes clave del pensamiento genocida. No distingue entre combatientes y no combatientes, algo en lo que el derecho internacional humanitario viene insistiendo desde hace más de cien años.
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)[ página necesaria ]{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Este es un desliz revelador; Lewy está hablando de "los armenios" como si las mujeres y los niños indefensos que formaban parte de las columnas de deportación fueran indirectamente responsables de los rebeldes armenios en otras partes del país. La acusación
de culpa colectiva
es inaceptable en el ámbito académico, y más aún en el discurso normal, y es, en mi opinión, uno de los ingredientes clave del pensamiento genocida. No distingue entre combatientes y no combatientes, algo en lo que el derecho internacional humanitario viene insistiendo desde hace más de cien años.
