La culpa blanca [1] [2] [3] es una teoría de la conspiración según la cual los blancos tienen una responsabilidad colectiva por el daño resultante del trato racista histórico o actual de personas pertenecientes a otros grupos raciales, como por ejemplo en el contexto de la La trata de esclavos en el Atlántico , el colonialismo europeo y el genocidio de los pueblos indígenas . [ cita necesaria ]
En ciertas regiones del mundo occidental , se le puede llamar culpa del colono blanco , [4] culpa colonial blanca , [5] y otras variaciones, que se refieren a la culpa de manera más específica en relación con el asentamiento y la colonización europeos. El concepto de culpa blanca tiene ejemplos tanto históricamente como actualmente en Estados Unidos , Australia y en menor medida en Canadá , Sudáfrica , Francia y Reino Unido . [6] El sentimiento de culpa blanca ha sido descrito por psicólogos como Lisa B. Spanierman y Mary J. Heppner como una de las consecuencias psicosociales del racismo para las personas blancas junto con la empatía por las víctimas del racismo y el miedo a las personas no blancas. [7]
La frase "culpabilidad blanca" se planteó por primera vez como una acusación, como cuando James Baldwin escribió que "Ninguna cortina bajo el cielo es más pesada que la cortina de culpa y se esconde detrás de la cual se esconden los estadounidenses blancos" en su ensayo "La culpa del hombre blanco", primero publicado en 1965. [8] [9] Martin Luther King sostuvo de manera similar que el racismo era una vergüenza nacional colectiva, más que personal, y dijo en 1965 que "la injusticia racial sigue siendo la carga de los negros y la vergüenza de Estados Unidos". [10] O, como lo expresó en 1968, "Todos deben compartir la culpa como individuos y como instituciones. El gobierno ciertamente debe compartir la culpa; los individuos deben compartir la culpa; incluso la iglesia debe compartir la culpa". [11]
La frase ha llegado a usarse en un sentido psicológico, para designar los sentimientos de culpa de los blancos. Judith Katz, autora de la publicación White Awareness: Handbook for Anti-Racism Training de 1978 , critica lo que ella llama fijaciones de culpa blancas autoindulgentes. Sus preocupaciones sobre la culpa de los blancos la llevaron a pasar de encuentros de grupos blancos y negros a grupos exclusivamente blancos en su formación antirracismo . También evitó utilizar personas no blancas para reeducar a los blancos, dijo, porque descubrió que esto llevaba a los blancos a centrarse en obtener aceptación y perdón en lugar de cambiar sus propias acciones o creencias. [12] [13]
Un informe del Washington Post de 1978 describe la explotación de la culpa blanca por parte de estafadores blancos que fingen representar a empresas o publicaciones orientadas a las minorías: "Abogados telefónicos y por correo, negociando con la 'culpa blanca' y con la presión del gobierno para hacer publicidad en minorías". publicaciones orientadas hacia el comercio electrónico, están induciendo a miles de empresarios a comprar anuncios en publicaciones falsas." [14] Las empresas que vendían la publicidad utilizaban actores blancos con acento negro o mexicano para vender espacios publicitarios en publicaciones que nunca circularon al público. [14]
En 1999, una investigación académica realizada en la Universidad de Pensilvania examinó el alcance del sentimiento social de culpa de los blancos, los posibles antecedentes basados en la culpa y la relación de la culpa de los blancos con las actitudes hacia la acción afirmativa . Los cuatro estudios revelaron que "aunque la culpa media de los blancos tendía a ser baja, situándose la media justo por debajo del punto medio de la escala, el rango y la variabilidad confirman la existencia de sentimientos de culpa de los blancos en algunos". Los hallazgos también mostraron que la culpa blanca estaba directamente relacionada con "evaluaciones personales más negativas" de los blancos en general, y el alcance de los sentimientos de culpa blanca de un individuo predecía de forma independiente las actitudes hacia el privilegio blanco , la discriminación racial y la acción afirmativa. [15]
Una investigación de 2003 de la Universidad de California, Santa Cruz , en su primer estudio, replicó el vínculo entre la culpa de los blancos y la fuerza de la creencia en el privilegio de los blancos. El segundo estudio reveló que la culpa de los blancos "era el resultado de ver a los estadounidenses de origen europeo como perpetradores de discriminación racial", y también predecía el apoyo a los esfuerzos compensatorios para los afroamericanos . [dieciséis]
Un artículo académico sugiere que en Francia , la culpa blanca puede ser una característica común en la gestión de las relaciones raciales, a diferencia de otros países europeos. [17]
Una revisión de dos estudios realizada en 2019 encuentra que "entre los liberales sociales, aprender sobre el privilegio de los blancos reduce la simpatía, aumenta la culpa y disminuye las atribuciones externas hacia los blancos que luchan contra la pobreza". [18]
El activista estadounidense de derechos civiles Bayard Rustin escribió que las reparaciones por la esclavitud serían una explotación de la culpa blanca y dañarían la "integridad de los negros". [19] En 2006, el entonces senador Barack Obama escribió en su libro La audacia de la esperanza que "con razón o sin ella, la culpa blanca se ha agotado en gran medida en Estados Unidos". [20] Su punto de vista sobre el tema se basó en una interacción en el Senado de los Estados Unidos , donde fue testigo de cómo un legislador blanco se quejaba de que lo hacían "sentirse más blanco" cuando un colega negro discutía con ellos sobre el racismo sistémico . [21]
Shelby Steele , un escritor político negro conservador , criticó el concepto en su libro de 2006 White Guilt: How Blacks and Whites Together Destroyed the Promise of the Civil Rights Era . Steele acusó a algunos negros de explotar la culpa de los blancos haciéndose pasar por víctimas del racismo blanco. Steele llamó a esto una apuesta falsa por el poder político al utilizar la culpa blanca para reclamar una autoridad moral exclusiva. [22]
George F. Will , un columnista político conservador estadounidense, escribió: "[La culpa blanca es] una forma de autocomplacencia, donde los blancos inician 'políticas compasivas' hacia las personas de color, para mostrar su inocencia ante el racismo". [23]
En 2015, cuando salió a la luz la activista estadounidense de derechos civiles Rachel Dolezal se había hecho pasar por afroamericana, la periodista del Washington Post, Krissah Thompson, la describió como "un arquetipo de culpa blanca llevada hasta el final". Thompson discutió el tema con el psicólogo Derald Wing Sue , un experto en identidad racial, quien sugirió que Dolezal estaba tan fascinada por el racismo y las cuestiones de justicia racial que se "sobreidentificaba" con los negros. [24] En 2016, el distrito escolar del condado de Henrico, Virginia, dejó de utilizar en el futuro un vídeo educativo, Discriminación estructural: la carrera por la desigualdad de oportunidades , que visualizaba el privilegio de los blancos y el racismo estructural . Los padres se quejaron, calificándolo de video de culpabilidad de los blancos, lo que llevó a que el superintendente del condado lo prohibiera . [25]
Desde 2016, los liberales blancos califican a los grupos no blancos de manera más positiva que a los blancos. Todos los demás grupos raciales se sienten más positivos acerca de su propia raza que de otras razas, según una encuesta realizada por American National Election Studies en 2018. [26] Esto se ha atribuido al deseo de separarse de las posturas de apariencia racista. del entonces presidente Donald Trump y algunos de sus seguidores. [26]
En octubre de 2018, The Economist propuso que un aumento de estadounidenses que afirman tener ascendencia nativa americana , a menudo incorrectamente, puede explicarse por los intentos de "absolverlos de la culpa colectiva europea por el genocidio de los pueblos indígenas ". [27] En 2019, se alegó que los estadounidenses blancos liberales estaban siendo influenciados por la culpa blanca, cambiando los patrones de comportamiento político y social para ser más racialmente inclusivos después de la elección de Donald Trump . Esto incluía los métodos mediante los cuales se consideraba a los candidatos demócratas para las elecciones presidenciales de 2020. [28] [26]
En octubre de 2019, los estudiantes de una escuela secundaria en Massachusetts recaudaron dinero para la tribu Mashpee Wampanoag , después de enterarse del maltrato de los antepasados de la tribu por parte de los colonos europeos. El director de la escuela dijo que había "dejado a todos nuestros estudiantes con este sentimiento de culpa europea, o algo así", y un estudiante comentó: "Si no intentamos reparar lo que hicieron nuestros antepasados, las tribus morirán". [29]
El libro My Place , de la autora Sally Morgan (1987) , que explora la identidad aborigen , ha sido criticado por proporcionar a los australianos europeos una narrativa de la colonización en Australia que, según los críticos, alivia demasiado generosamente la culpa de los colonos blancos. [4] Marcia Langton ha descrito el libro como una especie de catarsis inmerecida de la culpa europea: "El libro es una catarsis. Da liberación y alivio, no tanto a los aborígenes oprimidos por el racismo psicótico, como a los blancos que conscientemente y sin saberlo participó en él". [30]
En Nueva Zelanda, el legado de la colonización de Nueva Zelanda por los colonos Pākehā ha creado un sentimiento localizado de culpa blanca en relación con el daño resultante a la cultura maorí preexistente y el maltrato del pueblo indígena maorí . [31] [32] Luego, el líder de la oposición Bill English pronunció un discurso en 2002 en el que rechazó la "culpabilidad vergonzosa" que se dice siente entre los Pākehā como resultado de la colonización de Aotearoa por sus antepasados. [32] El discurso de English se produjo en respuesta al Comisionado de Relaciones Raciales del gobierno , quien comparó el impacto de la colonización de Nueva Zelanda con la destrucción de los Budas de Bamiyán por los talibanes . [33]
La académica Elizabeth Rata ha propuesto que "sin la imagen especular de la culpa no expiada, un proceso necesario en el reconocimiento y validación de una realidad compartida, la culpa de Pākehā pasó, no a la siguiente etapa de vergüenza externalizada, sino a un narcisismo interno y cerrado". En su análisis, sugiere que el Tribunal de Waitangi ha sido una oportunidad perdida para reconciliar la culpabilidad de los blancos en Nueva Zelanda. [34]
El comentarista Sunny Hundal , que escribe para The Guardian , afirmó que es "reduccionista" asignar opiniones políticas a una culpa colectiva como la "culpa blanca" y que pocas personas de izquierda realmente sostienen las opiniones que les atribuyen los escritores conservadores que exponen el concepto de "culpa blanca" y sus implicaciones. Hundal concluye: "No hay nada que me moleste más que el estereotipo de que ser liberal implica estar lleno de culpa. Ser socialmente liberal, en mi opinión, es ser más consciente de la compasión y la empatía por los demás... etiquetar eso simplemente como culpa". Es simplemente... insultante." [35]
En 2015, Gary Younge exploró la impotencia de la culpa blanca en la sociedad y escribió: "No cerrará la brecha salarial , la brecha de desempleo, la brecha de riqueza o la discrepancia entre el encarcelamiento de blancos y negros. No traerá de vuelta a Walter Scott , Trayvon Martin o Brandon Moore." [ cita necesaria ] Coleman Hughes ha sugerido que la culpa blanca causa la mala dirección de los esfuerzos antirracistas, escribiendo que "donde la culpa blanca es endémica, las demandas para reparar el racismo serán más fuertes, independientemente de cuánto racismo exista realmente". [36]
La política de los actores levantó barreras, desde la culpa europea/blanca hasta el argumento exagerado, diría yo, de que el imperialismo "causó" el síndrome del Estado fallido que aflige a gran parte del mundo poscolonial.
Los riesgos potenciales de imponer a los estudiantes la culpa blanca o europea, o de mistificar ciertas culturas y percepciones etnocéntricas de las luchas por los derechos humanos, se pueden abordar al menos de dos maneras.
El lúcido análisis de Bruckner sobre la culpa blanca europea y sus peligros ofrece finalmente poca tranquilidad frente a la ominosa visión de Europa de Mark Steyn.
Los estudiosos aborígenes encontraron un "análisis suave" (Huggins y Tarrago, 143) del pasado colonial que permitió una "catarsis" de la culpa de los colonos blancos (Langton, 31).
Reproduce sin cesar la culpa colonial blanca y la repliega en una cierta historia simplificada de opresión y colonialismo que no deja espacio para una agencia alternativa.
En Nueva Zelanda, Bell (2004, 2006, 2009) demostró este enfoque al examinar las motivaciones de la mayoría dominante en relación con la culpa blanca, la identidad de los colonos y el biculturalismo. Concluyó que sin una reflexión crítica, las palabras y acciones de los blancos pueden sostener el dominio continuo de la mayoría blanca "evitando el compromiso y la responsabilidad" (Bell, 2004, p. 90).