La literatura coptoárabe es la literatura de los coptos escrita en árabe . Se distingue de la literatura copta , que es la literatura escrita en lengua copta .
La literatura coptoárabe comenzó en el siglo X, tuvo su época dorada en el siglo XIII y decayó a finales del período medieval y principios del moderno antes de experimentar un resurgimiento en el siglo XIX.
El árabe se introdujo en Egipto después de la conquista árabe en 641. El copto se utilizó junto con el árabe en la administración del país y se produjeron algunos documentos bilingües en el siglo VII. Sin embargo, en 705, el árabe se convirtió en el único idioma oficial para fines administrativos. [1] Reemplazó gradualmente al copto como lengua hablada y literaria de los coptos en un proceso que llevó varios siglos. Este proceso fue mucho más lento en Egipto que en Siria y Palestina, donde la población hablaba arameo , una lengua mucho más cercana al árabe. La escritura cristiana palestina en árabe precede a la egipcia por dos siglos. Hay poca evidencia de escritura coptoárabe anterior al siglo X. [2]
Los primeros autores coptoárabes son el patriarca melquita Eutiquio (fallecido en 940) y el obispo copto ortodoxo Sāwīrus ibn al-Muqaffaʿ (fallecido en 987). Eutiquio escribió una historia universal hasta el califato de al-Rāḍī (934-940). Esta obra fue continuada posteriormente por Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṭākī . Eutiquio también escribió un tratado apologético en defensa de la fe melquita contra la ortodoxia copta y el islam, titulado Kitāb al-jadal bayn al-mukhālif wa-l-Naṣrānī . [1]
Sāwīrus escribió una refutación del tratado de Eutiquio desde una perspectiva ortodoxa. Escribió al menos 38 obras identificables en árabe, la mayoría sobre temas cristianos, pero también sobre psicología, medicina y proverbios árabes. Es la figura temprana más importante de la literatura coptoárabe. [1] El amigo y contemporáneo de Sāwīrus, Būluṣ ibn Rajāʾ , un converso del Islam, escribió en árabe una crítica de su antigua fe, el Kitāb al-wāḍiḥ bi-l-ḥaqq , que luego fue traducido al latín y tuvo una gran influencia en Occidente. [3]
A finales del siglo XI, el árabe estaba empezando a sustituir al copto y se produjo un claro declive del conocimiento del copto entre los cristianos egipcios. La Confesión de los Padres se compiló alrededor de 1078 en árabe a partir de fuentes coptas. [4] Un movimiento de traducción coptoárabe floreció en los siglos XI y XII bajo los fatimíes . [5]
A principios del siglo XIII, bajo el reinado de los ayubíes , el coptoárabe experimentó un renacimiento encabezado por cuatro hermanos prominentes, los Awlād al-ʿAssāl. Uno de los productos de este período fue una nueva traducción del Nuevo Testamento al árabe basada en el griego original, las traducciones coptas y las traducciones siríacas . Los hermanos al-ʿAssāl también escribieron en defensa del mérito literario del Nuevo Testamento y produjeron un diccionario copto-árabe bilingüe y una gramática copta en árabe. Desarrollaron su propio estilo de escritura a mano, el "asʿadī". [1]
La historiografía coptoárabe también experimentó un renacimiento bajo los últimos ayubíes. La obra principal fue iniciada por al-Makīn Jirjis ibn al-ʿAmīd y continuada en el período mameluco por al-Mufaḍḍal ibn Abi ʾl-Faḍāʾil. El «ápice de la edad de oro» se alcanzó con los escritos de Ibn Kabar , que murió en 1324. [1]
Las primeras traducciones árabes de himnos y otros textos litúrgicos del copto probablemente tuvieron lugar en el siglo XIII o XIV. Estas traducciones surgieron a raíz del declive del uso del copto entre el pueblo. Sin embargo, los textos coptos siguieron siendo la norma en los monasterios. [1]
La obra enciclopédica de Ibn Sibāʿ ( c. 1300 ) sobre los oficios y tradiciones de la iglesia copta marca el inicio de un declive de la escritura coptoárabe. [1] [4] El nadir del coptoárabe corresponde al de la cultura islámica egipcia bajo el Imperio Otomano de 1518 a 1798. Fue el papa Cirilo IV (fallecido en 1861) quien reformó la escritura coptoárabe estableciendo escuelas. [1]
A principios del siglo XX, había dos periódicos coptos, Al-Waṭan y Miṣr . Hubo un florecimiento de la literatura copta moderna en árabe después del asesinato del primer ministro Boutros Ghali en 1910 y el Congreso de Asiut en 1911. Este fue un período en el que los egipcios coptos y musulmanes unieron sus fuerzas contra el régimen británico , lo que culminó en la Revolución egipcia de 1919. [ 1]
Varios apocalipsis en lengua copta fueron traducidos posteriormente al árabe. Entre ellos se encuentran el Apocalipsis de Pseudo-Atanasio , el Apocalipsis de Samuel de Kalamoun , la Carta de Pseudo-Pisentius y las Visiones de Shenute . También hubo textos apocalípticos compuestos en árabe. El apocalipsis coptoárabe solía ser seudónimo y servía para permitir la crítica de las autoridades islámicas desde la seguridad de una distancia temporal (fingida). Incorporaba la leyenda del Último Emperador Romano , pero siempre retrataba a la iglesia copta triunfante sobre la calcedonia . [6]
Tanto Ibn al-Rāhib como el papa Cirilo III (fallecido en 1243) escribieron obras sobre derecho canónico. Además, al menos seis nomocánones coptos fueron escritos en árabe. Solo cinco de ellos se conservan en la actualidad, y uno del papa Gabriel II (fallecido en 1145) se ha perdido. [7] El nomocánon del siglo XIII de al-Ṣafī ibn al-ʿAssāl constituye la base del Fetha Nagast etíope . [8]
Existe una secuencia de textos catequéticos en árabe desde el siglo X o XI hasta el siglo XIII. El primero es el Kitāb al-īḍāḥ , escrito en un estilo sencillo. Su prefacio señala cómo la terminología islámica se estaba volviendo más conocida en los círculos cristianos que la terminología cristiana tradicional. El siguiente en la secuencia es el anónimo Kitāb al-muʿallim wa-l-tilmīdh , que se divide en diez preguntas. Contiene una versión coptoárabe distinta de la Oración de Jesús : "Mi Señor Jesús, ten piedad de mí. Mi Señor Jesús, ayúdame. Mi Señor Jesús, te alabo y te adoro". Le siguieron dos obras con títulos similares, una en ocho preguntas de Marqus ibn al-Qunbar y otra en veintidós capítulos del futuro Cirilo III. [9]
Las primeras gramáticas coptas se escribieron en árabe en el siglo XIII. No existían antecedentes de escritura gramatical en copto ni en egipcio anterior. La escritura gramatical coptoárabe se inspiró enteramente en la tradición lingüística árabe existente practicada entre los musulmanes. [10]
La lexicografía copta en árabe se origina aproximadamente en la misma época que la gramática, pero tiene antecedentes en copto y griego que se remontan a la Antigüedad tardía . [11] Un tratado lexicográfico coptoárabe del siglo XIII, al-Sullam al-ḥāwī ("La escalera completa"), contiene como apéndice un glosario árabe-francés antiguo con el francés en escritura copta. [12]
Muchas de las primeras vidas de santos coptos fueron traducidas al árabe y también se escribieron muchas nuevas vidas en árabe. [13]
El Sinaxario coptoárabe es una colección de biografías breves de santos, especialmente mártires, que tal vez se recopilaron por primera vez a principios del siglo XIII, pero que alcanzaron su forma definitiva recién en el siglo XIV. Se trata de un sinaxario , biografías destinadas a ser leídas como parte del oficio de un día determinado. [14]
Los anales de Eutiquio son la primera obra de la historiografía árabe egipcia. La continuación de Yaḥyā puede haber comenzado en Egipto, pero se terminó en 10334 en Siria. Yaḥyā también compuso una obra de computus , conocida a través de una cita de Ibn al-Rāhib. [15]
Dos obras tempranas de historiografía en lengua copta fueron traducidas al árabe. La crónica de Juan de Nikiu tuvo poca influencia. Tanto la versión copta como la árabe se han perdido; solo sobrevive una versión etíope . Mucho más influyente fue Taʾrīkh baṭārikat al-Iskandariyya l-Qibṭ , una serie de biografías de los patriarcas coptos ortodoxos . La traducción árabe fue realizada a fines del siglo XI por Mawhūb ibn Manṣūr ibn Mufarrij. Posteriormente fue continuada con notas biográficas originales y breves en árabe. [16]
A finales del siglo XII, Abū al-Makārim comenzó a escribir una guía sobre las iglesias y monasterios de Egipto, que se amplió a principios del siglo XIII con la incorporación de numerosos datos históricos en la Historia de las iglesias y monasterios de Egipto . También del siglo XIII se conserva una historia universal perdida que termina en 1217-1218, escrita por un tal obispo Abrīm. Podría tratarse de la misma obra que el Tārīkh li-baʿḍ al-Ṣaʿīdiyyīn mencionado por Ibn al-Rāhib. [17]
La poesía coptoárabe se conoce desde el siglo XIII. A principios del siglo XX se produjo un auge en la producción, pero no hay poetas coptos en árabe comparables a los mejores poetas musulmanes egipcios. [1]
La teología coptoárabe anterior al siglo XIII era principalmente didáctica, pastoral y apologético-polémica (dirigida a otras denominaciones cristianas o al Islam). En el siglo XIII se produjo un giro hacia un enfoque más sistemático, incluso enciclopédico, basado en la lógica y la filosofía y muy influido por el kalām islámico . Los teólogos de este período produjeron obras muy similares en estilo a las summae que se estaban produciendo en la misma época en el Occidente latino . [18]
Los teólogos más destacados del renacimiento coptoárabe fueron al-Ṣafī ibn al-ʿAssāl, al-Muʾtaman ibn al-ʿAssāl, Ibn al-Rāhib , Ibn Kabar , al-Makīn Jirjis ibn al-ʿAmīd y Yūḥannā ibn Sabbāʿ. [18]
William Worrell sostiene que el copto pasó por tres etapas en su contacto con el árabe. En primer lugar, tomó prestada alguna palabra árabe. En segundo lugar, mientras el copto todavía era una lengua viva, algunos textos se escribieron en árabe pero en escritura copta (una práctica conocida como alografía ). Finalmente, después de haber sido completamente suplantado como lengua hablada por el árabe, el copto fue traducido según fuera necesario en escritura árabe . [19]
Existe un manuscrito fragmentario del siglo XIII en árabe escrito en escritura copta que contiene algunos de los Dichos de los Padres del Desierto . Proporciona información valiosa sobre la pronunciación vernácula del árabe en Egipto en esa época. [20] La misma práctica en el caso de la escritura siríaca se conoce como Garshuni . Los Dichos coptoárabes probablemente fueron creados por alguien que hablaba árabe pero que o bien había recibido educación y se sentía más cómodo escribiendo en copto o bien consideraba que la escritura copta era la forma escrita de prestigio para una obra religiosa. [21]
La imprenta árabe medieval produjo algunos ejemplos de amuletos con letras coptas de texto árabe. [22]
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