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Ahl al-Hadith

Ahl al-Ḥadīth ( árabe : أَهْل الحَدِيث , iluminado.  'La gente del Hadith') es una escuela islámica del Islam sunita que surgió durante los siglos II y III de la era islámica (finales del siglo VIII y IX d.C.) como un movimiento. de eruditos de hadices que consideraban que el Corán y los hadices auténticos eran la única autoridad en cuestiones de ley y credo. [1] Eran conocidos como " Athari " por defender doctrinas teológicas tradicionalistas que rechazaban enfoques racionalistas y defendían una lectura estrictamente literalista de las Escrituras. [2] [3] Sus seguidores también han sido denominados tradicionalistas y, a veces, tradicionalistas (de "tradiciones", es decir, hadices ). [4] Los tradicionalistas constituían el bloque más autorizado y dominante de la ortodoxia sunita antes del surgimiento de las mad'habs (escuelas jurídicas) durante el siglo IV islámico. [5]

En jurisprudencia , Ahl al-Hadith se opuso a muchos de sus juristas contemporáneos que basaban su razonamiento legal en la opinión informada رَأْي ( raʼy ) o en la práctica local viva عُرْف ( ʽurf ), a quienes se hacía referencia, a menudo despectivamente, como Ahl ar-Ra'y . [1] [6] Los tradicionalistas condenaron la práctica del taqlid (seguir ciegamente opiniones eruditas o ra'y sin pruebas bíblicas) y abogaron por ittiba (adherencia a las tradiciones eruditas pidiendo pruebas del Corán y la Sunnah y tomando sólo su significado literal). ). A su vez, el Ahl al-Hadith defendió el ijtihad (razonamiento legal académico) al adherirse a las Escrituras. [7] [8] [9]

En cuestiones de fe, los Ahl al-Hadith se enfrentaron a los mutazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos excesivamente racionalistas que los mutazilitas utilizaban para defenderse y justificarse. [10] El líder más destacado del movimiento fue ʼAḥmad Ibn Ḥanbal . [10] Posteriormente, otras escuelas jurídicas islámicas gradualmente llegaron a aceptar como válida la dependencia del Corán y los hadices defendidos por el movimiento Ahl al-Hadith, [10] mientras que al-Ash'ari (874-936) utilizó la argumentación racionalista favorecida por Mu'tazilitas para defender la mayoría de los mismos principios de la doctrina Ahl al-Hadith, continuando el legado proporcionado por Ibn Kullab . [11] En los siglos siguientes, el término ahl al-hadith pasó a referirse a aquellos eruditos de las escuelas Hanbali y Zahiri ; quien rechazó la teología racionalista ( kalam ) y se aferró al credo de Ahmad Ibn Hanbal. [12] [13] Esta escuela teológica, que también se conoce como teología tradicionalista , ha sido defendida en los últimos tiempos por el movimiento salafista . [14] El término ahl al-hadiz se utiliza a veces en un sentido más general para denotar un compromiso particularmente entusiasta con el hadiz y con las opiniones y forma de vida de los contemporáneos de Mahoma y las primeras generaciones de creyentes . [15]

Terminología

Ahl al-Ḥadith (o Așḥāb al-Ḥadiṯh ( árabe : أَصْحَاب الحَدِيث , iluminado.  'Los seguidores de la tradición') o los ʼAṯariyyūn ( árabe : أَثَرِيُّون , iluminado.  'Los tradicionalistas')) a menudo aprobaban comúnmente llamado Ahl al-Sunnah ( árabe : أَهْل السُّنَّة , iluminado  . 'La gente de las tradiciones [proféticas]'), refiriéndose a su afirmación de representar el Islam sunita ortodoxo (es decir, enteramente basado en la tradición), mientras que eran conocidos peyorativamente como al-Ḥashwiyya ( árabe : الحَشْوِيَّة , iluminado.  'El detallado'), refiriéndose a la sobreabundancia de narrativas y tradiciones en sus obras y compilaciones. [ cita necesaria ] En las polémicas teológicas, a menudo se los incluía bajo la etiqueta al-Mujassimūn ( árabe : المُجَسِّمُون , iluminado.  'Los antropomorfistas'), refiriéndose a cómo sus rivales ideológicos, especialmente los Mu , recibieron sus representaciones del Dios islámico. 'tazilitas , quienes afirmaron la absoluta incorporeidad de Dios en el Islam .

Historia

Los historiadores y juristas musulmanes teorizaron que un sahabi (compañero del Profeta) llamado Zubayr ibn al-Awwam fue uno de los primeros eruditos tradicionalistas y textualistas que influyó en los eruditos Athari de la época posterior . Los estudios de historia jurisprudencial destacaron que la metodología de prototextualismo de Zubair había tenido un gran impacto en los eruditos de Ahl al-Hadith, quienes se caracterizaban por su enfoque de mantener una comprensión estrictamente textualista del Corán y el Hadith , mientras que en su mayoría rechazaban el método Qiyas (analogía) de Ahl. al-Ra'y (eruditos de Lógica). [ cita necesaria ] Las opiniones estrictas de Zubayr sobre el campo exegético de la interpretación del Corán se registraron en sus biografías principales conservadas por eruditos musulmanes contemporáneos, como el dicho de az-Zubayr cuando aconsejó a uno de sus hijos que nunca discutiera sobre el Corán. Textos con lógica. La interpretación del Corán, según az-Zubayr, debe estar estrictamente ligada a la comprensión de la tradición del Hadith y la Sunnah . [ cita necesaria ]

Estos puntos de vista antirracionalistas, tradicionalistas y orientados hacia los hadices también fueron compartidos por muchos eruditos influyentes a lo largo de la historia, muchos de los cuales alcanzaron el rango de Mujtahid absoluto (eruditos que permitieron abrir su propio Madhab debido a la inmensidad de su conocimiento), como el shafiita Ibn Kathir. , hanbalita Ibn Taymiyyah, [16] [17] Ibn Hazm , Madhab independiente de Bukhari , y también eruditos de Jariri y Zahiri Madhabs . [ cita necesaria ]

Otro compañero del profeta conocido por mantener esta postura textualista fue Abdullah ibn Umar . Cuando un grupo de sus discípulos Tabi'in le preguntó sobre sus puntos de vista sobre la secta Qadariyah , Ibn 'Umar respondió con takfir (excomunión del Islam) al grupo Qadariyah por su razonamiento para rechazar el qadar . [18] Ibn 'Umar condenó además a esos Qadariyah y advirtió a sus discípulos contra su metodología analógica. Según los eruditos contemporáneos, la razón por la que Ibn Umar condenó a los Qadariyya fue porque eran similares al zoroastrismo y al maniqueísmo debido a su filosofía dualista , que se alineaba con los hadices (tradiciones proféticas) que decían que "los Qadariyah eran magos de esta Ummah ". [19]

El movimiento Ahl al-Hadith surgió hacia finales del siglo VIII d.C. entre los eruditos del hadiz que sostenían que el Corán y los hadices auténticos eran las únicas fuentes aceptables de ley y credo. [6] Al principio, estos eruditos formaron minorías dentro de los círculos de estudio religioso existentes, pero a principios del siglo IX se habían unido en un movimiento separado bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal . [6] En asuntos legales, estos eruditos criticaron el uso de la opinión académica personal ( ra'y ) común entre los juristas hanafi de Irak, así como la dependencia de las tradiciones locales vivas por parte de los juristas malikitas de Medina . [6] También rechazaron el uso de qiyas (deducción analógica) y otros métodos de jurisprudencia como Hiyal (deducciones legales) cuando daban prioridad a Ra'y (opinión individual) sobre Hadith y no se basaban en la lectura literal de las Escrituras. [6] [20] Ahl al-Hadith se opuso firmemente a la práctica del Taqlid , que dependía de las opiniones de los imanes pasados. Prescribieron Ijtihad , que se basaba en el uso de hadices. Los eruditos del Ahl al-Hadith no se estandarizaron en una mad'hab (escuela jurídica) oficial y mantuvieron diversos enfoques jurídicos. [21]

En cuestiones de fe, se enfrentaron a los mutazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos racionalistas que utilizaban para defenderlas. [6] Ahl al-Hadith también se caracterizó por evitar todo patrocinio estatal y por su activismo social. [6] Intentaron seguir el mandato de " ordenar el bien y prohibir el mal " predicando un ascetismo absoluto y, en ocasiones, incluso lanzando ataques de vigilantes para romper botellas de vino, instrumentos musicales y tableros de ajedrez. [6]

Convergencia de escuelas de derecho

Los dos siglos siguientes fueron testigos de una amplia convergencia de metodologías jurídicas que dio lugar a las teorías clásicas de la jurisprudencia sunita ( uṣūl al-fiqh ), que, a pesar de largas disputas, comparten similitudes formales. Los juristas Hanafi y Maliki gradualmente llegaron a aceptar la primacía del Corán y los hadices defendidos por el movimiento Ahl al-Hadith [ cita necesaria ] , restringiendo el uso de otras formas de razonamiento legal a la interpretación de estas escrituras. [10] Esta “tradicionalización” del razonamiento jurídico se ejemplifica en el trabajo del estudiante de Malik Al-Shafi'i , que sentó las bases de la escuela jurídica Shafi'i . [10] A su vez, los juristas hanbali, que lideraron el movimiento tradicionalista e inicialmente se opusieron al uso de qiyas, gradualmente llegaron a aceptarlo siempre que su aplicación se basara estrictamente en fuentes escriturales. [10]

Durante el siglo XIV, la escuela Ahl al-Hadith experimentó una renovación y cristalización religiosa a través de las polémicas y tratados eruditos del erudito hanbali medieval y teólogo protosalafista Ahmad ibn Taymiyyah . [22]

Credo

La autocomprensión de los tradicionalistas es que sus puntos de vista y doctrinas básicos se remontan a las enseñanzas del profeta islámico antes de lo que consideraban una combinación inaceptable de la ortodoxia islámica con las opiniones de los hombres رَأْي ( raʼy ) y las costumbres de los pueblos. , lo que lleva a la heterodoxia o herejía . Condenaron la síntesis de "filosofías" (es decir, ideas no islámicas) con las doctrinas de la religión enseñadas por el profeta islámico y aclaradas por sus compañeros, y por lo tanto pidieron la subordinación de todas las disputas religiosas a la interpretación literal. de las Escrituras islámicas y las tradiciones proféticas, al mismo tiempo que valoraban los informes de las opiniones de generaciones anteriores de creyentes por encima de los juristas y jueces posteriores, ya que los primeros musulmanes eran considerados profesores de ortodoxia. [ cita necesaria ] Muchos de ellos, incluido Ahmad ibn Hanbal , el fundador epónimo de la escuela de derecho Hanbali , no dudaron en rechazar y criticar las opiniones y acciones informadas de los contemporáneos del profeta islámico, como Abu Umamah al Bahili . saludo informado de los cristianos, cuando se consideraba que estaban en conflicto con la ortodoxia. La atribución de ortodoxia y no ortodoxia a las figuras, sin embargo, varía mucho entre las diferentes polémicas religiosas, especialmente en lo que respecta a la escuela Hanafi y su creador epónimo, Abu Hanifa . Aunque el hijo de Ahmad ibn Hanbal , Abdullah, atribuyó a su padre la condena de Abu Hanifa varias veces en su compendio Kitāb al-Sunnah , varios tradicionalistas medievales y modernos consideran los epónimos de las cuatro principales escuelas sunitas de derecho islámico ( Abu Hanifa , Malik ibn Anas , Al-Shafiʽi y Ahmad ibn Hanbal) fueron todos seguidores de "Ahl al-Hadith". [23] [ se necesita una mejor fuente ]

Los eruditos del Ahl al-Hadith condenaron enérgicamente las doctrinas de Kalam (teología especulativa) y sus diversas escuelas como el Ash'arismo y el Mu'tazilismo ; acusándolos de desviarse del Corán y del Hadiz . [24] Creían que el Tawhid (monoteísmo islámico) debe entenderse estrictamente sobre la base del Corán y el Hadiz , evitando Kalam y afirmando las Escrituras Bila Kayfa , "sin preguntar cómo" . [25] Ahl al-Hadith sostuvo que el significado zahir (literal; aparente) del Corán y el hadiz tienen autoridad exclusiva en asuntos de fe y que el uso de disputas racionales está prohibido incluso si verifica la verdad. [26] No intentaron conceptualizar racionalmente los significados del Corán, especialmente aquellos relacionados con los atributos de Allah, aceptándolos sin preguntar "cómo" ( bi-la kaifa ), y afirmaron que sus realidades debían consignarse a Sólo Dios ( tafwid ). [27]

Creían que cada parte del Corán , incluidas sus letras árabes, no está creada ( ghayr makhluq ); ya que sostenían que el Habla de Dios era un Atributo Divino Eterno. [28] [29] [30] Ahl al-Hadith también sostuvo que el iman (fe) aumenta y disminuye en correlación con la realización de rituales y deberes prescritos, como las cinco oraciones diarias. [31] [32]

Controversias teológicas

En 833, el califa al-Ma'mun intentó imponer la teología mutazilita a todos los eruditos religiosos e instituyó una inquisición ( mihna ) que les exigía aceptar la doctrina mu'tazilita de que el Corán era un objeto creado, lo que implícitamente hacía está sujeto a interpretación por parte de califas y eruditos. [33] Ibn Hanbal encabezó la resistencia tradicionalista a esta política, afirmando bajo tortura que el Corán era increado y, por lo tanto, coeterno con Dios. [34] Aunque el mutazilismo siguió siendo doctrina estatal hasta 851, los esfuerzos por imponerlo sólo sirvieron para politizar y endurecer la controversia teológica. [35] Esta controversia persistió hasta que Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) encontró un término medio entre el racionalismo mu'tazilita y el literalismo hanbalita, utilizando los métodos racionalistas defendidos por los mu'tazilitas para defender la mayoría de los principios de los Ahl. Doctrina al-Hadith. [36]

Un compromiso rival entre racionalismo y tradicionalismo surgió del trabajo de al-Maturidi (dc 944), y una de estas dos escuelas de teología fue aceptada por los miembros de todas las madhabs suníes , con la excepción de la mayoría de los hanbalitas y algunos eruditos shafiíes. quienes persistieron en su rechazo del kalam , aunque a menudo recurrieron ellos mismos a argumentos racionalistas, incluso cuando afirmaban confiar en el texto literal de las Escrituras. [36] Aunque los eruditos que rechazaron la síntesis Ash'ari y Maturidi eran una minoría, su enfoque emotivo y narrativo de la fe siguió siendo influyente entre las masas urbanas en algunas áreas, particularmente en la Bagdad abasí. [37]

Era contemporánea

Si bien el asharismo y el maturidismo generalmente se denominan "ortodoxia" sunita, la escuela tradicionalista ha prosperado junto con ella, presentando afirmaciones rivales de ser el credo ortodoxo sunita. [38] En la era moderna ha tenido un impacto desproporcionado en la teología islámica, habiendo sido defendido por wahabíes y otras corrientes salafistas y extendido más allá de los confines de la escuela de derecho hanbali. [39] El teólogo clásico Taqi al-Din Ibn Taymiyya (muerto en 1328 d. C./ 728 d. H.), desempeñó el papel más influyente en la formalización de las posiciones doctrinales y de credo de Ahl al-Hadith a través de sus numerosos tratados. Ibn Taymiyya se convirtió en el erudito clásico más importante para los seguidores del movimiento salafiyya y sus tratados teológicos son las principales referencias académicas clásicas que se enseñan en los seminarios salafistas. [40]

Referencias

Citas

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Fuentes