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Hiyal

Ḥiyal ( حيل , singular ḥīla حيلة "contorsión, artimaña; dispositivo, subterfugio" [1] ) es "truco legalista" en la jurisprudencia islámica . El propósito principal del ḥiyal es evitar la observancia directa de la ley islámica en situaciones difíciles mientras se sigue obedeciendo la letra de la ley. [2] [3] [ ¿ fuente poco confiable? ] Un ejemplo de hiyal es la práctica de la "compra dual" ( baiʿatān fī baiʿa ) para evitar la prohibición de la usura haciendo dos contratos de compra y recompra (a un precio más alto), similar al contrato de futuros moderno . [ ¿ según quién? ] Un subcampo especial del ḥiyal es el "truco del juramento" ( maʿārīḍ ), dedicado a la formulación de declaraciones ambiguas diseñadas para ser interpretadas como un juramento o promesa, dejando al mismo tiempo lagunas para evitar el perjurio. Las opiniones sobre su admisibilidad en el Islam han variado según las escuelas de jurisprudencia islámica ( Madhhab ), según el período de tiempo y según el tipo de ḥiyal . Se ha desarrollado una literatura sustancial sobre tales trucos en laescuela de jurisprudencia Hanafi en particular.

En la historia y el Madhhab

El primer desarrollo de este campo es el Kitāb al-maḫārij fī l-ḥiyal ("libro de evasión y engaño") de Muhammad al-Shaybani (fallecido en 805). Un tratamiento más completo es el Kitāb al-ḥiyal wa-l-maḫārij de Al-Ḫaṣṣāf (fallecido en 870). [4] El estudio del ḥiyal no estuvo exento de controversias en la jurisprudencia islámica. Al principio, la escuela shafií lo clasificó como haram , aunque su gran popularidad condujo finalmente a que algunos aspectos del ḥiyal se reconocieran incluso en los tratados shafiítas. [5] En el siglo X, los autores shafiitas escribieron varios tratados sobre el ḥiyal , de los cuales sobrevivió la obra de al-Qazwini (fallecido en 1048), mientras que otros continuaron denunciando el ḥiyal , entre ellos al-Ghazali . Desde el siglo XV, la oposición shafiita al ḥiyal había desaparecido en su mayor parte, debido a las fatwas de Ibn Hajar al-Asqalani que prohibían su crítica. [ cita requerida ]

Mientras tanto, la escuela hanbalí se opuso con más vigor al ḥiyal . Al-Bujari dedicó un libro entero en su Sahīh a la refutación del ḥiyal y Abū Yaʿlā, un juez hanbalí del califa abasí del siglo XI Al-Qāʾim escribió un Kitāb Ibṭāl al-ḥiyal ("libro de invalidación del ḥiyal "). Al igual que los shafiitas, la escuela hanbalí finalmente llegó a una visión más moderada de la práctica. El erudito hanbalí del siglo XIV Ibn Qayyim Al-Jawziyya distinguió tres tipos de ḥiyal , (1) claramente inadmisible, (2) claramente admisible y (3) de dudosa admisibilidad, es decir, reconocido por Abū Hanīfa pero no por otras autoridades. [6] El erudito malaki del siglo XIV, Al-Shatibi, afirmó que los al-hiyal son "generalmente ilegales". [7]

El debate sobre el ḥiyal dentro de la jurisprudencia islámica continúa en el período moderno. En 1974, una publicación de Muhammad ʿAbd-al-Wahhāb Buhairī, profesor de hadiz y fiqh en la Universidad Al-Azhar , publicó una monografía sobre la cuestión Al-Ḥiyal fi š-šarīʿa al-islāmīya ("engaño en la ley islámica"), según la cual solo se permite un número limitado de ḥiyal . [8] Entre los ḥiyal permitidos por Buhairī está el taʿrīḍ (engaño por ambigüedad) si se emplea para evitar que un musulmán sufra daño. Desde la década de 1980, ha habido una tendencia a un mayor debate sobre los "propósitos de la sharia" ( Maqāṣid aš-šarīʿa ) en cuyo contexto varios académicos han abogado por un resurgimiento del ḥiyal como una herramienta legítima para mejorar la flexibilidad de la interpretación de la sharia en vista del problema del Islam y la modernidad . [9] La naciente industria financiera islámica también ha invocado el ḥiyal para defender sus prácticas. [10]

Referencias

  1. ^ de una raíz muy polisémica حول que significa "cambiar, alterar, transformar, dar la vuelta, transmitir, desviar", etc.; Lane (I.676) glosa حيلة como "Un modo o manera de cambiar de un estado a otro, o de pasar de una cosa a otra", "un modo o medio de evadir o eludir una cosa, o de efectuar un objeto, una evasión o elusión, un cambio, una artimaña, un artificio o un plan astuto, o un dispositivo, una maquinación, un truco, un complot, una estratagema o un expediente, un medio de efectuar la transición de uno de lo que no le gusta a lo que le gusta, arte, artificio, astucia, ingenio o habilidad en el manejo de los asuntos, es decir, dar vueltas o hacer girar pensamientos, ideas, esquemas o artimañas en la mente para encontrar una manera de alcanzar el propio objeto, y excelencia de consideración o deliberación, y capacidad de manejar de acuerdo con la propia voluntad libre, con sutilidad, un medio de alcanzar algún estado de manera oculta; y se usa principalmente para aquello en lo que hay pecado, ofensa o desobediencia, pero a veces para aquello en cuyo ejercicio hay sabiduría; y por eso se describe a Dios como shadid al-mahali , que significa fuerte en alcanzar, de manera oculta a los hombres, aquello en lo que hay sabiduría". El significado más general "dispositivo, ingenio" se ve en el título del Kitab al-Hilya de una obra sobre dispositivos mecánicos. Para desambiguar, se usa la frase حيل فقهية ḥiyal fiqhiyya "trucos legalistas".
  2. ^ Atiyeh, George Nicholas; Khadduri, Majid (1988). "Equidad y derecho islámico". Civilización árabe: desafíos y respuestas: estudios en honor del Dr. ... SUNY Press. pág. 84. ISBN 9780887066986. Recuperado el 29 de julio de 2016 .
  3. ^ J. Duncan M. Derrett, La ley en el Nuevo Testamento , 2005, 581, con literatura.
  4. ^ Schacht 1926, 218.
  5. ^ Schacht 1926, 225.
  6. ^ Birgit Krawietz: Hierarchie der Rechtsquellen im tradierten sunnitischen Islam , 2002, 265.
  7. ^ Al-Raysuni, A. (1997) Nazariyyat Al-Maqasid 'inda Al-Imam Al-Shatibi (Dar Al-Kalimah, Mansoura, Egipto, p. 129). Citado en: el-Gamal, Mahmoud A. (2006). Finanzas islámicas: derecho, economía y práctica (PDF) . Nueva York, Nueva York: Cambridge. pag. 44.ISBN​ 9780521864145.
  8. ^ Buhairī 1974, 324.
  9. ^ Tāhā Ǧābir al-ʿAlwānī en: ʿAbd al-Ǧabbār ar-Rifāʿī (ed.) Maqāṣid aš-šarīʿa , Beirut: Dār al-Fikr al-Muʿāṣir 2002, 95 y siguientes.
  10. ^ Ismail, Muhammed Imran, Estratagemas legales (hiyal) y usura en el derecho comercial islámico , tesis doctoral, Universidad de Birmingham (2010). T. Al-Mubarak, Hiyal y sus aplicaciones en los contratos financieros islámicos contemporáneos: hacia el establecimiento de normas aceptables . Tesis de maestría, Facultad de Estudios Islámicos de Qatar, Universidad Hamad Bin Khalifa (2012). Muhammad Akram Khan "Una trayectoria de trucos legales (hiyal)", ¿Qué está mal con la economía islámica? Análisis del estado actual y la agenda futura , serie Estudios en finanzas islámicas, contabilidad y gobernanza (2013).

Fuentes primarias (literatura Ḥiyal en la jurisprudencia islámica)

literatura secundaria

Véase también