Abū ʿAbd Allāh Muḥammad Ibn al-ḥasan Ibn Farqad Ash- Shaybānī ( árabe : أبو ع tendre de Abu Hanifa (más tarde epónimo de la escuela Hanafi de jurisprudencia islámica ), Malik ibn Anas y Abu Yusuf . [2]
Muḥammad b. al-Ḥasan nació en Wāsiṭ, Irak , en 750; Pronto, sin embargo, se mudó a Kufa , la ciudad natal de Abū Ḥanīfa, y creció allí. Aunque nació de un soldado, estaba mucho más interesado en seguir una carrera intelectual que militar. Shaybani comenzó a estudiar en Kufa como alumno de Abu Hanifa. Sin embargo, cuando al-Shaybani tenía 18 años (en 767), Abu Hanifa murió después de haberle enseñado durante sólo dos años. [2]
Luego, Shaybani comenzó a entrenar con Abū Yūsuf, su mayor y principal discípulo de Abu Hanifa. También tuvo otros maestros destacados: Sufyan al-Thawrī y al-Awzāʿī. Posteriormente también visitó Medina y estudió durante dos o tres años con Malik b. Anas , fundador de la escuela de fiqh Maliki . [3] Así, como resultado de su educación, al-Shaybani se convirtió en jurista a una edad muy temprana. [2] Según Ismail, el nieto de Abu Hanifa, enseñó en Kufa a los veinte años ( c. 770 EC). [4]
Al-Shaybānī se trasladó a Bagdad , donde continuó su aprendizaje. Era tan respetado que el califa Harun al-Rashid lo nombró qadi (juez) de su ciudad capital, Raqqa (después del 796 d.C.). [5] Al-Shaybānī fue relevado de este cargo en 803. Regresó a Bagdad y reanudó sus actividades educativas. Fue durante este período que ejerció su mayor influencia. Enseñó a Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i , el más prestigioso de sus alumnos. Incluso más tarde, cuando ash-Shafi'ī no estuvo de acuerdo con su maestro y escribió el Kitāb al-Radd ʿalā Muḥammad b. al-Ḥasan ("Refutación de Muḥammad b. al-Ḥasan [al-Shaybānī]"), todavía mantenía una inmensa admiración por su maestro. [2]
Al-Rashid reintegró a al-Shaybānī en un puesto judicial. Este último acompañó al califa a Khorasan , donde sirvió como cadí hasta su muerte en 805 en Rey . Murió el mismo día y en el mismo lugar que el eminente filólogo y gramático kufan al-Kisāʾī . Así, al-Rashid comentó que "enterró la ley y la gramática una al lado de la otra". [2]
Sus obras, conocidas colectivamente como Zahir al-Riwaya , fueron consideradas autorizadas por los Hanafis posteriores ; ellos son al-Mabsut, al-Jami al-Kabir, al-Jami al-Saghir, al-Siyar al-Kabir, al-Siyar al-Saghir y al-Ziyadat . [6]
Al-Shaybani escribió Introducción al derecho de las naciones a finales del siglo VIII, un libro que proporcionaba directrices detalladas para la conducta de la yihad contra los incrédulos, así como directrices sobre el tratamiento de súbditos no musulmanes bajo dominio musulmán. Al-Shaybani escribió un segundo tratado más avanzado sobre el tema, y pronto otros juristas lo siguieron con otros tratados en varios volúmenes. [7] Trataban tanto del derecho internacional público como del derecho internacional privado . [8]
Estos primeros tratados jurídicos islámicos cubrían la aplicación de la ética islámica , la jurisprudencia económica islámica y la jurisprudencia militar islámica al derecho internacional, [9] y se ocupaban de una serie de temas del derecho internacional moderno, incluido el derecho de los tratados ; el trato a diplomáticos , rehenes , refugiados y prisioneros de guerra ; el derecho de asilo ; conducta en el campo de batalla ; protección de mujeres, niños y civiles no combatientes ; contratos a través de las líneas de batalla ; el uso de armas venenosas ; y devastación del territorio enemigo. [7] Los califas omeya y abasí también mantuvieron continuas negociaciones diplomáticas con el Imperio bizantino sobre asuntos como tratados de paz , intercambio de prisioneros de guerra y pago de rescates y tributos . [10]
El siyar de Al-Shaybani tiene como objetivo responder preguntas como "cuándo se justifica la lucha", "quién es el objetivo de la lucha" y "cómo se lleva a cabo la lucha". [11] Para Al-Shaybani, una causa justa de la guerra era extender el imperio islámico, ya sea aumentando el territorio de los estados musulmanes o tomando a otros estados como clientes . [11] Otras causas justas incluyeron sofocar rebeliones (musulmanas, dhimmi o apóstatas), castigar el bandolerismo y garantizar la seguridad de vidas y propiedades frente a la violencia. [11] Sólo aquellos que presentaban una amenaza militar directa eran objetivos legítimos de la fuerza letal. [12] Así, se prohibió el asesinato de mujeres, niños, ancianos, discapacitados y locos. [12] Los cautivos en la guerra se distinguen según su estatus de combatiente: los cautivos varones pueden ser perdonados o asesinados, dependiendo de lo que el comandante considere que es la mejor opción. Al-Shaybani también exploró el uso de armas (como "máquinas arrojadizas") que pueden matar inadvertidamente a no combatientes. Opinó que estaba permitido utilizarlos siempre que se tuviera cuidado de apuntar a los combatientes y se hiciera un esfuerzo para evitar matar a los no combatientes. [13] Las opiniones de Al-Shaybani en siyar fueron influyentes en la escuela de pensamiento Hanafi, pero divergieron de las opiniones Shafi'i en varios asuntos. [14]
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