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Por Kayf

La frase árabe Bila Kayf , también pronunciada como Bila Kayfa , ( árabe : بلا كيف , romanizado :  bi-lā kayfa , lit.  'sin (sin) cómo') se traduce aproximadamente como "sin preguntar cómo", "sin saber cómo o qué", [1] o "sin modalidad" [2] y se refiere a la creencia de que los versículos del Corán con un "significado no aparente" deben aceptarse tal como vienen sin decir cómo se quieren decir o qué se quiere decir, es decir, sin atribuirles un significado específico. [3] Literalmente, la frase se traduce como "sin cómo" pero figurativamente como "de una manera que se adapte a Su majestad y trascendencia". [4]

Bila Kayf era una forma de resolver problemas teológicos en el Islam en āyāt (versos del Corán ) al aceptarlos sin cuestionarlos. [3] [5] Este enfoque se aplicó a una variedad de cuestiones en la teología islámica , incluidas las tradiciones relacionadas con el antropomorfismo y el corporeismo de Dios , así como otras involucradas en la doctrina de la Creación del Corán . [6] [7]

Antropomorfismo y corporeismo

Un ejemplo de este enfoque se da en los versículos del Corán y los hadices que utilizan un lenguaje corpóreo y antropomórfico para describir a Dios. La atribución, en dichos textos, de una "mano" o "rostro" de Dios ha sido abordada por algunos de una manera que busca aceptar tales afirmaciones pero sin aplicar ninguna consideración sobre lo que puedan significar, Bila Kayf . [8] [9] [10] En este contexto, Al-Ash'ari , el fundador del ash'arismo , originó el uso del término y el concepto de Bila Kayf al formular su enfoque de tales afirmaciones. [11] [7]

Otra fuente atribuye a Ahmad ibn Hanbal , fundador de la escuela Hanbali de fiqh (jurisprudencia islámica), como el creador original de la doctrina. [12]

Véase también

Referencias

  1. ^ Aaron W. Hughes (2013). Identidades musulmanas: una introducción al Islam. Columbia University Press . pág. 193. ISBN 9780231531924.
  2. ^ Reuven Firestone (2001). Hijos de Abraham: Una introducción al judaísmo para musulmanes. Editorial KTAV . pág. 92. ISBN 9780881257205.
  3. ^ ab Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la Tierra: Un viaje a través de la ley Sharia desde los desiertos de la antigua Arabia hasta las calles del mundo musulmán moderno . Farrar, Straus y Giroux. pág. 187. ISBN 978-1-4668-0218-6.
  4. ^ Zulfiqar Ali Shah (2012). Representaciones antropomórficas de Dios: el concepto de Dios en las tradiciones judía, cristiana e islámica: la representación de lo irrepresentable. Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT). pp. 399–400. ISBN 9781565645752.
  5. ^ Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). El legado intelectual de Ibn Taimiyah. Pinnacle Technology. pág. 48. ISBN 978-1-61820-648-0.
  6. ^ Wensinck, AJ (2013). El credo musulmán: su génesis y desarrollo histórico. Routledge. pág. 99. ISBN 978-1-135-03009-4.
  7. ^ ab Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). El legado intelectual de Ibn Taimiyah. Pinnacle Technology. págs. 74-75. ISBN 978-1-61820-648-0.
  8. ^ Opwis, Felicitas; Reisman, David (2011). Filosofía, ciencia, cultura y religión islámicas: estudios en honor a Dimitri Gutas. BRILL. pág. 458. ISBN 978-90-04-20274-0.
  9. ^ Izutsu 井筒, Toshihiko 俊彦(1984). Sufismo y taoísmo: un estudio comparativo de conceptos filosóficos clave. Prensa de la Universidad de California. pag. 49.ISBN​ 978-0-520-05264-2.
  10. ^ نور, مكتبة. "Respuesta detallada a los Ash'aris (pdf)". www.noor-book.com (en árabe). Archivado desde el original el 2021-06-02 . Consultado el 2021-05-29 .
  11. ^ Hoover, Jon (21 de diciembre de 2022). "Dios espacialmente arriba y espacialmente extendido: la racionalidad de la refutación de Ibn Taymiyya del incorporalismo ašʿarī de Faḫr al-Dīn al-Rāzī". Arabica . 69 (6): 630–631. doi :10.1163/15700585-12341641. ISSN  0570-5398.
  12. ^ Akhtar, Shabbir (2007). El Corán y la mente secular: una filosofía del Islam. Routledge. pág. 120. ISBN. 978-1-134-07255-2.

Enlaces externos