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hebreo yemenita

Ancianos judíos yemenitas ensayando lecciones orales (1906-1918)

El hebreo yemenita ( hebreo : עִבְרִית תֵּימָנִית ‎ ʿĪvrīṯ Tēmŏnīṯ ), también conocido como hebreo temani , es el sistema de pronunciación del hebreo utilizado tradicionalmente por los judíos yemenitas . El hebreo yemenita ha sido estudiado por estudiosos del idioma, muchos de los cuales creen que conserva características fonéticas y gramaticales más antiguas perdidas en otros lugares. [1] Los hablantes yemenitas de hebreo han obtenido considerables elogios de los puristas del lenguaje debido a su uso de características gramaticales del hebreo clásico. El rabino y erudito tunecino, rabino Meir Mazuz , dijo una vez de los yemenitas que son buenos gramáticos [ cita irrelevante ] . [2] 

Algunos estudiosos creen que su fonología estuvo fuertemente influenciada por el árabe yemení hablado . [ cita necesaria ] Otros eruditos y rabinos, incluidos el rabino Yosef Qafih y el rabino Abraham Isaac Kook , sostienen que el hebreo yemenita no fue influenciado por el árabe yemenita, ya que este tipo de árabe también lo hablaban los judíos yemenitas y es distinto del hebreo litúrgico. y el hebreo conversacional de las comunidades. [3] Entre otras cosas, el rabino Qafih señala que los judíos yemenitas hablaban árabe con un distintivo sabor judío, incluso pronunciando muchas palabras árabes con vocales extrañas al idioma árabe, por ejemplo, los Qamats ( hebreo : קָמַץ ) y Tseri ( hebreo : צֵירִי ‎). [4] Sostiene que la pronunciación del hebreo yemenita no sólo no estuvo influenciada por el árabe, sino que influyó en la pronunciación del árabe por parte de esos judíos, a pesar de la presencia judía en Yemen durante más de un milenio.

Historia

El hebreo yemenita puede haber sido derivado o influenciado por el hebreo de los judíos babilónicos de la era geónica : los manuscritos yemenitas más antiguos utilizan el sistema babilónico de símbolos vocálicos, que se cree que es anterior al sistema vocálico tiberiano . [5] Todavía en el año 937 EC, Qirqisāni escribió: "Las lecturas bíblicas que están muy difundidas en Yemen pertenecen a la tradición babilónica". [6] De hecho, en muchos aspectos, como la asimilación de paṯaḥ y səġūl , la pronunciación yemenita actual se ajusta mejor a la notación babilónica que la tiberiana (aunque la notación babilónica no refleja la aproximación entre holam y sere en algunos dialectos yemenitas). Esto se debe a que en la tradición babilónica de vocalización no existe un símbolo distinto para el səġūl . [7] De ello no se sigue, como afirman algunos eruditos, que la pronunciación de las dos comunidades fuera idéntica, como tampoco la pronunciación de los sefardíes y asquenazíes es la misma porque ambas usan los símbolos tiberianos.

Sección del Sidur yemenita, con puntuación supralineal babilónica (Pirke Avot)

El siguiente cuadro muestra los siete paradigmas vocales que se encuentran en la puntuación supralineal babilónica , que se reflejan hasta el día de hoy en la pronunciación yemenita de las lecturas y liturgias bíblicas, aunque ahora utilizan los símbolos tiberianos. Por ejemplo, no existe un símbolo separado para el tiberiano səġūl y el pataḥ y entre los yemenitas tienen el mismo sonido fonético. [8] En este sentido, los signos vocálicos babilónicos siguieron utilizándose en Yemen mucho después de que se abandonara la tradición bíblica babilónica, casi hasta nuestros días. [9]

Características distintivas

El siguiente cuadro muestra los valores fonéticos de las letras hebreas en la tradición de pronunciación hebrea yemenita.

Entre los yemenitas, han conservado los sonidos de cada una de las seis consonantes de doble sonido: bəged-kəfet ( בג״ד כפ״ת ). Los siguientes son ejemplos de su peculiar manera de pronunciar estas y otras letras:

vocales

La pronunciación yemenita no es uniforme, y Morag ha distinguido cinco subdialectos, siendo probablemente el más conocido el sana'ani, hablado originalmente por judíos en Saná y sus alrededores . A grandes rasgos, los puntos de diferencia son los siguientes:

Qamats Gadol y Qamats Qatan

Los yemenitas en sus prácticas de lectura continúan las convenciones ortográficas de los primeros gramáticos, como Abraham ibn Ezra y Aaron Ben-Asher. Una regla básica de la gramática establece que toda palabra con un sonido vocálico largo, es decir, uno de los cinco sonidos vocálicos cuyos mnemónicos sean "p ī t ū ḥ e ḥ ö th o m" (es decir, ḥiraq , šūraq , ṣeré , ḥölam y qamaṣ ), siempre que al lado de uno de estos sonidos vocales largos se escribe un meteg (o lo que también se llama ga'ayah ) y se indica con una pequeña línea vertical debajo de la palabra (como se muestra aquí זָ | כְרוּ ), indica que la vocal (en ese caso, qamaṣ ) debe prolongarse con un sonido prolongado. Por ejemplo, ōōōōōō, en lugar de ō, (p. ej., zoː—kh ǝ ru ). En la tradición sefardí, sin embargo, la práctica es completamente diferente, y también alterarán el sonido fonético de la vocal corta qamaṣ qattön siempre que la vocal aparezca junto a una meteg (una pequeña línea vertical), leyéndola como la vocal larga qamaṣ gadöl . dándole el sonido de "a", como en c a r, en lugar de "ōōōōō". Así, para el versículo en כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה ‎ ( Salmo 35:10) , los judíos sefardíes pronunciarán la palabra כָּל como "kal" (por ejemplo, k a l ʕaṣmotai , etc.), en lugar de k o l ʕ aṣmotai pronunciado por ambos Comunidades judías yemenita y asquenazí. [20]

El meteg , o ga'ayah , tiene en realidad dos funciones: (1) Amplía el sonido de la vocal; (2) Hace que cualquier šewa que se escriba inmediatamente después de la vocal sea una šewa móvil , es decir, la šewa misma se convierte en una vocal schwa y generalmente adopta el sonido de una vocal reducida en las lenguas germánicas , equivalente a ə , o "a" en la palabra "sobre". Por ejemplo: אוֹמְרים ‎ = ʔö m ǝ rim , שׁוֹמְרים ‎ = šö m ǝ rim , סִיסְרָא ‎ = sī s ǝ ra , שׁוּבְךָ ‎ = šū v ǝ kha , y טוּבְךָ ‎ = tū v ǝ kha . Ejemplos con meteg/ga'ayah : שָֽׁמְרָה ‎ = šoː m ǝ ro , ּיֵֽרְדו ‎ = ye r ǝ du.

El Qamats qatan se realiza como el sonido "o" no extendido en los primeros qamats ( qamaṣ ) de la palabra, חָכְמָה ⇒ ḥokhma (sabiduría).

El qamaṣ ⟨  ָ  ‎ ⟩  yemenita , representado en los textos transliterados por el diafonema / oː / , se pronuncia como el sonido "a" en inglés en " a ll" o como en "h a lt", o "c au ght, " y este fonema es siempre el mismo, ya sea para una vocal larga o corta, pero el sonido de la vocal larga siempre es prolongado.

Holam y seré

Una característica distintiva del hebreo yemenita es que existe cierto grado de aproximación entre el ḥōlam y el ṣêrệ . Para el oído inexperto, pueden parecer el mismo fonema, pero los gramáticos yemenitas señalarán la diferencia. La característica varía según el dialecto:

Algunos ven la asimilación de las dos vocales como una variante local dentro de la familia babilónica más amplia, a la que siguieron los yemenitas. [22]

Aplicación estricta de Mobile Shewā

El rabino Abraham Isaac Kook y el rabino Jacob Saphir han elogiado a los yemenitas por su correcta pronunciación del hebreo. [23] Todavía leen las lecturas y liturgias bíblicas según lo prescrito para la gramática hebrea y son meticulosos al pronunciar el móvil šĕwā שוא נע ‎ en cada una de sus formas cambiantes. Si bien la mayoría de las otras comunidades también se adhieren a la regla de la šĕwā móvil siempre que se escriben dos šĕwā s una tras otra, como en יִכְתְּבוּ ‎, la mayoría ha olvidado sus otros usos.

shĕwa móvil

Aharon Ben-Asher , en su tratado sobre el uso apropiado de las vocales hebreas y los símbolos tropos, escribe sobre la šĕwā : "[Es] la sirvienta de todas las letras en todas las Escrituras, ya sea al comienzo de la palabra o en en medio de la palabra, o al final de la palabra, ya sea que se pronuncie con la lengua o no, porque tiene muchas maneras… Sin embargo, si está unida con una de cuatro letras [guturales], א ח ה ע; , su manera [de pronunciación] será como la manera de la vocal de la segunda letra de esa palabra, como por ejemplo: בְּֽהֹנוֹת ידיהם ורגליהם ‎ ( Jueces 1:7) = b ö honoth ; ֵהֲבוּ פתי ( Prov. 1:22) = t e 'ehavu ; עיניו לְֽחֵלְכָה יצפנו ‎ ( Sal. 10:8) = l e ḥeləkhah שריה רְֽעֵלָיָה מרד. כי ‎ ( Esdras 2:2) = r e ʻeloyoh ”. [24]

Shewa móvil (shĕwā-jiʻya)

Sobre el móvil šĕwā y su uso entre los judíos yemenitas, el gramático israelí Shelomo Morag escribió: [25] "La pronunciación del móvil šĕwā que precede a א, ה, ח, ע o ר en la tradición yemenita se realiza de acuerdo con la vocal siguiente la gutural, sin embargo, es una vocal ultracorta . Por ejemplo, una palabra como וְחוּט se pronuncia w u ḥuṭ . Una šĕwā que precede a yōḏ se pronuncia como un ḥīreq ultracorto : la palabra בְּיוֹם . b i yōm . Esta es la forma en que se sabe que se pronunció la šĕwā en la tradición tiberiana ".

Otros ejemplos de palabras del móvil šĕwā en una misma palabra tomando el sonido fonético de la vocal asignada a la letra gutural adyacente [26] o de un móvil šĕwā antes de la letra yod (י) tomando el sonido fonético de la yod , pueden ser visto en lo siguiente:

מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת. טוֹב לְהֹדוֹת לַה' וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיון. לְהַגִּיד בַּבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת

(vs. 1) l i yöm – (vs. 2) l o hödöth – (vs. 3) l a hağīd

La regla anterior se aplica sólo cuando una de las cuatro letras guturales (אחהע), o una yod (י) o una resh (ר) sigue a la móvil šĕwā , pero no se aplica a las otras letras; entonces, el šĕwā móvil siempre se lee como un pataḥ de sonido corto .

Se conservan pronunciaciones distintivas

Aislados geográficamente durante siglos, los judíos yemenitas constituyeron un fenómeno peculiar dentro de la diáspora judía. En su aislamiento, conservaron tradiciones específicas tanto del hebreo como del arameo. Las tradiciones, transmitidas de generación en generación a través de la enseñanza y recitación de la Biblia, la literatura hebrea posbíblica (principalmente la Mishná ), los Targums arameos de la Biblia y el Talmud babilónico , todavía están vivas. [27] Se manifiestan en la forma tradicional de leer el hebreo que practica la mayoría de los miembros de la comunidad. Las tradiciones de lectura yemenita de la Biblia ahora se basan en el texto y la vocalización tiberianos, [27] revisados ​​por el masorete Aaron ben Asher , con la única excepción de que la vocal sǝġūl se pronuncia como pataḥ , ya que el sǝġūl no existía . en la tradición ortográfica babilónica a la que los judíos de Yemen se habían acostumbrado anteriormente. En lo que respecta a la ortografía bíblica, con la única excepción del sǝgūl , la comunidad judía yemenita no se diferencia de ninguna otra comunidad judía. [27]

Shelomo Morag grabando a rabinos yemenitas

Aunque la gran mayoría de las palabras hebreas y arameas posbíblicas se pronuncian de la misma manera o casi de la misma manera por todos los diversos grupos étnicos de Israel, incluidos los judíos de Yemen, todavía hay otras palabras cuyo sistema fonémico difiere mucho de la forma en que se pronuncian. se usa en hebreo moderno, siendo el sentido aquí la tradición de vocalización o dicción de palabras hebreas selectivas que se encuentran en la Mishná y la literatura midráshica, o de palabras arameas que se encuentran en el Talmud, y cuya tradición ha sido meticulosamente preservada por los judíos de Yemen . Dos de las pronunciaciones yemenitas más reconocidas son las de las palabras רבי y גברא , la primera se pronuncia como Ribbi , en lugar de Rabbi (como en Rabbi Meir), y la segunda se pronuncia como guvra , en lugar de gavra . En el primer caso, el arqueólogo Benjamín Mazar fue el primero en descubrir su uso lingüístico en los epigramas funerarios de los siglos III y IV d.C., durante las excavaciones en las catacumbas de Beit She'arim (pueblo judío de la época romana) . Nahman Avigad , hablando de lo mismo, escribió: "De especial interés es el título de Rabino y su transliteración griega ( griego : ΡΑΒΙ ). En las inscripciones de Bet She'arim que se encuentran en las temporadas anteriores, ריבי y ביריבי son habituales, y sólo una vez. encontramos רבי , que ha sido considerado como una forma defectuosa de ריבי , porque en griego generalmente encontramos la forma ( griego : ΡΙΒΒΙ ). La transliteración ( griego : ΡΑΒΙ ) que se encuentra aquí muestra que el título se pronunciaba en Palestina de diferentes maneras. , a veces Rabino (ΡΑΒΒΙ, ΡΑΒΙ), a veces Ribbi (ΡΙΒΒΙ, ΡΙΒΙ) y ocasionalmente incluso Rebbi (ΒΗΡΕΒΙ)." [28] [29] En el último caso, el Talmud de Jerusalén ocasionalmente menciona la palabra גברא in plene scriptum , גוברייא (pl. de גברא ), mostrando que su pronunciación era la misma que la que usaban los yemenitas. [30] Algunos han planteado la propuesta de que la tradición lingüística yemenita se remonta a los amoraim . [31]

R. Yehudai Gaon , en su Halakhot Pesukot (Hil. Berakhot ), usa yod como mater lectionis para mostrar la vocal hiriq , después del qoph ( ק ) en Qiryat Shema ( hebreo : קִירְיַת שְׁמַע ). [32] El editor de la edición crítica, A. Israel, que sitúa su composición en Babilonia, señala que "los lingüistas se interesarían" por las variantes ortográficas de las palabras de Yehudai Gaon, donde especialmente se utiliza matres lectionis en lugar de vocales, "representado por un plene alef ( א ), waw ( ו ) y yod ( י )". [33] El uso de matres lectionis en lugar de la vocal hiriq en el caso constructivo de las palabras קִרְיַת שְׁמַע ("recitado de Shemaʻ" = קירית שמע) refleja aparentemente la tradición babilónica de pronunciación y, hoy en día, la misma tradición es reflejado en la pronunciación yemenita de Qiryat shemaʻ . [34]

Los siguientes diagramas muestran algunas de las diferencias más notorias en la tradición yemenita de vocalización y que el lingüista israelí Shelomo Morag cree que refleja una forma antigua de vocalizar los textos y que alguna vez fue conocida y utilizada por todos los hablantes de hebreo. [35]

Notas sobre transliteración: En la tradición judía yemenita, la vocal qamaṣ ⟨  ָ  ‎ ⟩  , representa / oː / . El carácter hebreo Tau ( hebreo : ת ), sin punto de acentuación, representa / θ / . El carácter hebreo Gimal ( hebreo : גּ ), con un punto de acentuación, representa / dʒ / . La palabra hebrea גנאי (en la columna central de arriba, y que significa 'algo detestable'), está escrita en la tradición judía yemenita con una vocal qamaṣ debajo del hebreo : נ , pero como va seguida de las letras אי, representa /ɔɪ/. . [64] La vocal ḥolam en el dialecto yemenita se transcribe aquí con ⟨o⟩ y representa una vocal frontal redondeada. Otra peculiaridad del dialecto yemenita es que la gran mayoría de los judíos yemenitas (excluyendo a los judíos de Sharab en Yemen) reemplazarán / q / , utilizado aquí en la transliteración de textos, por el sonido fonético de [ ɡ ] .

En la tradición yemenita, las terminaciones plurales de las palabras זָכִיּוֹת ( méritos ), מַלְכִיּוֹת ( reinos ), גָּלִיּוֹת ( exiliados ), טעִיּוֹת ( errores ), טרפִ יּוֹת ( animales defectuosos ) y עֵדִיּוֹת ( testimonios ), todos difieren en la forma en que se vocalizan. en hebreo moderno. En hebreo moderno, estas palabras están marcadas con un shuraq , de la siguiente manera: זָכֻיּוֹת – מַלְכֻיּוֹת – גָּלֻיּוֹת – טעֻיּוֹת – טרפֻיּוֹת – עֵדֻיּוֹת . Aunque la palabra hebrea : מַלְכֻיוֹת ( reinos ) en Daniel 8:22 se vocaliza malkhuyoth , como lo es en hebreo moderno, Shelomo Morag piensa que la tradición yemenita refleja un fenómeno fonológico conocido como disimilación , por el cual consonantes o vocales similares en una palabra se vuelven menos similar. [97] Otros explican que la discrepancia está de acuerdo con una regla general de práctica, que prevalecía en el siglo II d.C., donde el hebreo en la literatura rabínica se distinguía del hebreo bíblico y se colocaba en una clase y categoría entera propia. , con sus propias reglas de vocalización (ver infra ).

El sustantivo hebreo חֲתִיכָּה ( ḥăṯīkkah ), en la columna superior izquierda, es una palabra que significa "rebanada/trozo" (en estado absoluto), o חֲתִיכַּת בשר ("trozo de carne") en estado constructivo. El sustantivo es del mismo metro que קְלִיפָּה ( qǝlipah ), una palabra que significa "cáscara" o "corteza" de una fruta. Tanto kaph como pe en estos sustantivos van con dagesh . Sin embargo, las mismas raíces se aplican a diferentes metros, sirviendo como gerundios, como en "rebanar/cortar" [carne] y "pelar" [una manzana], las palabras serían respectivamente חֲתִיכָה ( ḥăṯīḫah ) y קליפָה ( qǝlīfah ), sin dagesh en los caracteres hebreos Kaph y Pe (es decir, letras rafe ), como cuando el verbo se usa con la preposición "después": por ejemplo, "después de pelar la manzana" = אחרי קליפת התפוח , o "después de cortar la carne" = אחרי חתיכת הבשר .

En el Talmud ( Hullin 137b; Avodá Zará 58b) , los Sabios de Israel tenían la práctica de leer palabras derivadas de las Escrituras a su manera, mientras que las mismas palabras derivaban del Talmud o de otra literatura exegética (conocida como el Midrash ). ) de una manera diferente: "Cuando Isse el hijo de Hinei subió [allí], encontró al rabino Yoḥanan enseñando [una cierta Mishná] a las creaciones, diciendo, raḥelim (es decir, רחלים = la palabra hebrea para "oveja"), etc. Él le dijo: '¡Enséñalo [por su nombre mishnáico = רחלות ], raḥeloth !' Él respondió: '[Lo que digo es] como está escrito [en las Escrituras]: Ovejas ( raḥelim ), doscientas.' (Gén. 32:15) Él le respondió: '¡El lenguaje de la Torá es en sí mismo, y el lenguaje empleado por los Sabios es en sí mismo!'" ( לשון תורה לעצמה, לשון חכמים לעצמן ). [131]

Este pasaje del Talmud es citado a menudo por gramáticos de origen yemenita para explicar ciertas "discrepancias" encontradas en la vocalización de palabras donde se puede encontrar una fuente comparable en la Biblia hebrea, como la tradición yemenita en la literatura rabínica de decir hebreo : מַעְבִּיר ( maʻbīr ), [132] en lugar de hebreo : מַעֲבִיר ( maʻăvīr ), aunque esta última interpretación aparece en las Escrituras (Deuteronomio 18:10) , o para decir hebreo : זִיעָה ( zīʻah ), con ḥīraq , [133] en lugar de hebreo : זֵיעָה ( zeʻah ), con ṣerê , aunque también aparece en las Escrituras (Génesis 3:19) , o para decir hebreo : ברכת המזון ( birkhath ha-mazon ) (= kaph rafe ), en lugar de como la palabra "bendición" en el construir estado que aparece en las Escrituras (Génesis 28:4, et al.) , por ejemplo, birkath Avraham ( ברכת אברהם ), con kaph dagesh . Otros, sin embargo, dicen que estas anomalías reflejan una tradición anterior a los textos masoréticos tiberianos . [134] [135]

En esta misma línea, el Texto Masorético de la Biblia hebrea traduce las palabras ( hebreo : יַבְנֶה ), en II Crónicas 26:6, y ( hebreo : לוֹד ), en Nehemías 7:37; 11:35, como Yävn ɛ y L ō ð , respectivamente . Sin embargo, en sus formas demóticas , los yemenitas pronunciarán estas palabras como ( hebreo : יָבְנֵה ) y ( hebreo : לוּדּ ) = Y ovn ei y L ū d , respectivamente. El uso del fonema " ṣerê ", representado por los dos puntos "◌ֵ", en lugar de "pataḥ-səġūl" ( ֶ ) para la palabra "Yavneh" puede haber sido influenciado por el dialecto palestino hablado en la Tierra de Israel en el siglo I d.C.

En la tradición yemenita, muchas palabras en hebreo bíblico y mishnáico que se escriben con la terminación hê (sin mappîq ) se realizan mediante una oclusión glotal secundaria , es decir, se cortan abruptamente, como cuando uno contiene la respiración. Shelomo Morag, que trata esta peculiaridad de la tradición yemenita de vocalización, cita dos ejemplos del Libro de Isaías, aunque de ninguna manera exclusivos, donde muestra la transliteración de las palabras תִּפָּדֶה en Isaías 1:27 y וְנֵלְכָה en Isaías 2:5. , y ambos representan / ʔ / , como en tippoːdä(ʔ) y wǝnel ă χoː(ʔ) respectivamente. [166] La palabra פָרָשָׁה (Códice Bíblico [167] ) en la columna central superior se pronuncia de la misma manera, por ejemplo, f oː r oː sh oː ʔ .

Excursus: La preposición ( hebreo : שֶׁלְּ... שֶׁלַּ... שֶׁלִּ... שֶׁלָּ... ), traducida como de o perteneciente a en inglés, es única en la tradición judía yemenita. La preposición hebrea siempre se escribe con el sustantivo, unidos como una sola palabra, y el lamed siempre se acentúa con dagesh . Por ejemplo, si el sustantivo מלך ⇒ rey , normalmente se hubiera escrito con el artículo definido "el", como en הַמֶּלֶךְ ⇒ el rey , y el sustantivo fuera para mostrar posesión, como en la oración: "el palacio del rey ," el artículo definido "el" (hebreo: ה ) se elimina, pero la misma vocal pataḥ del artículo definido se traslada al lamed , como en שֶׁלַּמֶּלֶךְ , en lugar de של המלך. La vocal del lamed a veces variará, dependiendo del sustantivo que venga después de la preposición. Por ejemplo, el artículo definido "el" en los sustantivos hebreos que comienzan con aleph o resh y a veces ayin , como en הָאָדָם y en הָרִאשׁוֹן , o en הָעוֹלָם , se escribe con la vocal qamaṣ , en cuyo caso,se lleva la vocal qamaṣ . hacia los cojos , como en שֶׁלָּאָדָם y en שֶׁלָּרִאשׁוֹן y en שֶׁלָּעוֹלָם . Otra regla general es que siempre que un sustantivo posesivo se escribe sin el artículo definido "el", como en las palabras "el cetro de un rey" o "el cetro de un rey" (heb. מלך ), el cojo en la preposición es escrito con la vocal shǝwa (es decir, móvil shǝwa ), como en שרביט שֶׁלְּמֶּלֶךְ , y como en "si pertenece a Israel" ⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵל . Siempre que el sustantivo comienza con shǝwa , como en el nombre propio Salomón (heb. שְׁלֹמֹה ) y se quiere mostrar posesión, el lamed en la preposición se escribe con ḥiraq , como en ( Cantares de los Cantares 3:7): מטתו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה ⇒ "la cama de Salomón", o como en עונשם שֶׁלִּרְשָׁעִים ⇒ "el castigo de los malvados",o en חבילה שֶׁלִּתְרוּמָה ⇒ "un paquete deofrenda elevada." [186]

Otra regla de práctica en la gramática hebrea es que dos shǝwa s חְ nunca se escriben uno después del otro al comienzo de ninguna palabra; tampoco se pueden escribir dos ḥaṭaf pataḥ s חֲ o dos ḥaṭaf sǝġūl s חֱ al principio de una palabra, uno tras otro. La implicación práctica que surge de esta regla es que cuando hay un sustantivo que comienza con ḥaṭaf pataḥ , como en la palabra, חֲבִרְתָּהּ ⇒ "su compañera", y uno desea agregarle la preposición "a" – como en "a ella" compañero" ⇒ לַחֲבִרְתָּהּ , el lamed se escribe con la vocal pataḥ , en lugar de un shǝwa (es decir, un shǝwa móvil ), ya que el shǝwa al principio de una palabra y el ḥaṭaf pataḥ , así como el ḥaṭaf sǝġūl , son todos en realidad una misma vocal (en la tradición babilónica), y es como si hubiera escrito dos shǝwa s uno tras otro. Asimismo, en el caso posesivo, "perteneciente a su compañera" ⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּ , el cojo en la preposición של se escribe con la vocal pataḥ .

lengua vernácula hebrea

El manuscrito de Leiden. del Talmud de Jerusalén es importante porque conserva algunas variantes anteriores de lecturas textuales de ese Talmud, como en el Tratado Pesaḥim 10:3 (70a), que trae de vuelta la antigua palabra palestino-hebrea para charoseth (el dulce que se come en Pesaj). ), a saber. dūkeh ( hebreo : דוכה ), en lugar de rūbeh/rabah ( hebreo : רובה ), diciendo con un juego de palabras: "Los miembros de la casa de Isse dirían en nombre de Isse: ¿Por qué se llama dūkeh ? Es porque ella golpea [los ingredientes especiados] con él." La palabra hebrea para "libra" es dakh ( hebreo : דך ), lo que descarta la ortografía de " rabah " ( hebreo : רבה ), como se encuentra en las ediciones impresas. Hoy en día, los judíos de Yemen , en su lengua vernácula hebrea, todavía llaman al charoseth con el nombre de dūkeh . [187]

Otra palabra hebrea por excelencia que han conservado los judíos de Yemen es su manera de llamar un recibo de compra por el nombre ro ʔ oː y oː ( hebreo : רְאָיָה ), en lugar de la palabra " qabbalah " que ahora se usa en el idioma moderno. Hebreo. [188] La lectura bíblica semanal leída en los días de reposo recibe el nombre de seder ( hebreo : סדר ), ya que la palabra parashá ( hebreo : פרשה ) tiene un significado completamente diferente, denotando un códice bíblico que contiene los primeros cinco libros de Moisés ( plural: códices = פרשיות ). [189]

Caridad; La limosna ( hebreo : מִצְוָה , miṣwoː ), llamada así en el lenguaje judío yemenita, [190] solía presentarse en forma de pan, recogido en cestas cada viernes antes del sábado por aquellos designados para esta tarea para su distribución entre los necesitados, sin ellos. siendo avergonzado. La misma palabra se usa a menudo en todo el Talmud de Jerusalén , así como en la literatura Midrash, para significar lo que se da a los pobres y necesitados. [191] Hoy en día, en hebreo moderno , la palabra rara vez se usa para implicar caridad, reemplazada ahora por la palabra ts'dakah (heb. צְדָקָה ). En contraste, la palabra צדקה entre los judíos en Sana'a era un impuesto aplicado a los jefes de familia judíos, particularmente aquellos cuyas profesiones eran carniceros, y dicho impuesto consistía en pieles y sebo de animales sacrificados, y qué cosas eran vendidas diariamente por el Tesorero, y el dinero resultante de la venta se comprometió al fondo público para los judíos pobres de la ciudad, dinero que se distribuyó a los pobres de la ciudad dos veces al año; una vez en Pesaj y otra en Sucot. [192] El fondo en sí era conocido con el nombre de t oː ḏer ( hebreo : תָּדֵיר ), iluminado. "los [ingresos] constantes". [193]

Aunque los judíos en Yemen hacían uso generalizado de la palabra árabe del sur mukhwāṭ ( árabe : المُخْوَاط ) para el "puntero de metal" (lápiz) utilizado para señalar las letras de las escrituras sagradas, también conocían la antigua palabra hebrea para lo mismo. al que llamaron makhtev ( hebreo : מַכְתֵּב ). [194] La siguiente historia se relata sobre este instrumento en Midrash Rabba : "Rabban [Shimon] Gamliel dice: 'Había quinientas escuelas en Beter , mientras que la más pequeña de ellas no tenía menos de trescientos niños. Solían di: 'Si el enemigo alguna vez viene sobre nosotros, con estas puntas de metal ( hebreo : מַכְתֵּבִין ) ¡saldremos contra ellos y los apuñalaremos!'..." [195]

En otras palabras peculiares de interés, hicieron uso de la palabra shilṭön ( hebreo : שִׁלְטוֹן ), para "gobernador" o "rey", en lugar de "gobierno", siendo esta última palabra ahora el uso más común en hebreo moderno; [196] kothev ( hebreo : כּוֹתֵב ), para "escribiente", o copista de textos religiosos, en lugar de la palabra "sofer" (escriba); [197] ṣibbūr ( hebreo : צִבּוּר ), para "un quórum de al menos diez varones adultos", una palabra utilizada en Yemen en lugar de la palabra hebrea moderna, minyan ; [198] ḥefeṣ ( hebreo : חֵפֶץ ), un sustantivo que significa "cosa deseable", era utilizado por ellos para describir cualquier "libro" (especialmente uno de naturaleza profiláctica), aunque ahora en hebreo moderno significa "objeto"; [199] fiqfūq ( hebreo : פִקְפוּק ) tenía la connotación de "conmoción", "agitación violenta" o "sacudida", aunque hoy, en hebreo moderno, tiene el significado de "duda" o "escepticismo"; [200] la palabra harpathqe ( hebreo : הַרְפַּתְקֵי ), se usaba para describir "grandes dificultades", aunque en hebreo moderno la palabra ha llegado a significar "aventuras". [201] La palabra fazmūn ( hebreo : פַזְמוּן ), cualquier poema litúrgico feliz, como los cantados en Simhat Torá , difiere de la palabra hebrea moderna actual, pizmon ( hebreo : פִּזְמוֹן ), que significa un "coro" de una canción. [202] Otro aspecto peculiar del hebreo yemenita es lo que concierne a los verbos denominativos. Uno de los sustantivos usados ​​para el pan (hecho de trigo) es himmuṣ ( hebreo : הִמּוּץ ), derivado de la bendición que se dice cada vez que se parte el pan, [המוציא [לחם מן הארץ = El que produce [pan de la tierra]. [203] Siempre que querían decir su forma imperativa, "¡partir el pan!", hacían uso del verbo denominativo hammeṣ ! ( hebreo : הַמֵּץ ). De manera similar, el sustantivo para la comida del tercer sábado era qiyyūm ( hebreo : קְיּוּם ), que literalmente significa "observancia", en el cual hacían uso del verbo denominativo,tǝqayyem ( hebreo : תְּקַיֵּם מענא) = ¿Comerás con nosotros (la comida del tercer sábado)?, o, נְקַיֵּם = Comamos (la comida del tercer sábado), [204] o, qiyam ( hebreo : קִיַּם ) = Él comió (la comida del tercer sábado). [205]

Ver también

Referencias

  1. ^ Estudios judeo-yemenitas - Actas del Segundo Congreso Internacional , Ephraim Isaac y Yosef Tobi (ed.), Introducción, Universidad de Princeton 1999, p. 15
  2. ^ Responsa Yitzhak Yeranen , parte iv, Bnei Barak 1991, página 80, por el rabino Hayim Yitzhak Barda, quien cita a R. Meir Mazuz, diciendo: "Los yemenitas son muy estrictos y versados, y son puntillosos en su [uso del ] idioma, y ​​apoyan la enunciación de los Ashkenazim" (traducido del hebreo).
  3. ^ Pregunta de Rav Kook sobre Orah Mishpat sobre Kiryat Sh'ma "וביחוד למי שמשנה ממבטא התימני המוחזק אצלם מדורות הראשונ ".
  4. ^ Hebreo : "מסורות הגייה ושליטת העברית בקרב יהודי תימן" en Collected Papers del rabino Yosef Qafih , volumen 2, páginas 943–946 (hebreo). A continuación se muestra una parte relevante del mismo: Hebreo : טענה זו אמנם אפשרית באופן תיאורי ואפשר להשליכה לא רק כאן אלא ג ם בכל מקום אחר, אלא שהיא מצד מהותה טענה מאוד תלוּשה וזקוּקה לבסיס כל שהוּא שתחול עליו, אחרת, הרי היא נשארת מרחפת ללא תנוחה ודינה להתנדף ולהעלם, כי כל ממש אין בה. כל שכן כאשר אנו מוצאים כדמות ראיה לאידך גיסא, כלומר, במצאנו בניב רית של יהוּדי תימן דבר שאינו בשפת הסביבה, יש בכך משוּם הוכחה שמסורת ו שמרה על כלילוּתה וסגוּלותיה הייחוּדית. ננסה להדגים בשני מישורים, במישור הסימניות, כלומר, האותות, ובמישור ה תנוּעות. האות פ הדגוּשה, הברה זו אינה מצוּיה בשפה הערבית ואין דוברי הערבית מ סכּינים לבטאה, וכאשר מזדמנת להם אות זו במלים משפה זרה, מחליפים אותה אות ב. ואילוּ היהוּדים מבטאים אותה בקלוּת ומבחינים היטב בינה לבין כל אחרת הדומה לה, כדרך שהם מבחינים היטב בשאר כל אותות בגד כפת הדגוּשות והרפוּיות. שניה לה האות ב הרפוּיה. בקלוּת וּללא כל מאמץ, ואילוּ הערבים כאשר מזוּמנת להם הברה זו בציטוט משפה זר ה מבטאים אותה כאות פ הרפוּיה המצוּיה בלשונם — כי לא הסכּינוּ לה. תימן בין ג רפוּיה ודגוּשה באה להם מן הערבית, למרות שבעלי טענה זו אין להם ייחוּדי להברות אלה, כי אילוּ היה ממש בטענת ההשפּעה הערבית, איכה רוּ להם ליהודי תימן הברות עבריות יחוּדיות אלה , אמור מעתה מציאוּתם של הברות בלעדיות כגון אלה מקשים ומכבידים על תח וּלתה של טענת ההשפּעה הזרה.
  5. ^ El Targum de Isaías - con puntuación supralineal (ed. JF Stenning), Oxford 1949, Introducción (págs. ix-x)
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  7. ^ ab Sidur Tefilat Kol Pe , vol. 1 (prólogo escrito por Shalom Yitzhak Halevi), Jerusalén 1960, p. 11 (hebreo)
  8. ^ Shelomo Morag, Ha-Ivrit she-be-fi Yehude Teman (hebreo pronunciado por judíos yemenitas), Academia de la Lengua Hebrea: Jerusalén 1963, págs. 119-120 (hebreo)
  9. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen , en el artículo: Notas sobre el sistema vocal del arameo babilónico tal como se conserva en la tradición yemenita , Tel-Aviv 2001, p. 197 (fin de la nota 1) ISBN  965-7247-00-4
  10. ^ La pronunciación yemenita de esta vocal es como la pronunciación asquenazí de la misma o como el ḥolam en la pronunciación sefardí (Yosef Qafih, Collected Papers volumen 2, página 931). Según una antigua obra judeoárabe sobre gramática hebrea, Maḥberet Ha-Tīğān , el sonido del qamaṣ se produce "apretando la boca y sujetándola". Ver: Maḥberet Kitrei Ha-Torah (ed. Yoav Pinhas Halevi), capítulo 5, Benei Barak 1990, p. 19 (hebreo). En la puntuación supralineal babilónica no existe un símbolo separado para el shĕwā qamaṣ ; más bien, el símbolo que se muestra aquí se usa tanto para qamaṣ como para shĕwā qamaṣ ( ḥataf qamaṣ ).
  11. ^ La pronunciación yemenita de esta vocal es como la pronunciación sefardí de la misma (Yosef Qafih, Collected Papers volumen 2, página 931 "צֵירִי, כבמבטא הספרדי"); carece de un equivalente exacto en inglés.
  12. ↑ Este símbolo se usa estrictamente como Shewā móvil (heb. שוא נע ), a diferencia del Shewā quiescens (heb. שוא נח ), que no tiene símbolo en la puntuación supralineal babilónica. El móvil Shewā como símbolo se utiliza para diferenciar ocho entidades gramaticales principales en la lingüística prescriptiva hebrea . Por ejemplo, siempre que aparece un Shewā al principio de una palabra, convierte la vocal en una vocal móvil, como en la palabra hebrea "flotante" ( m e raḥef / מְרַחֵף ), o como en לְפָנָי ( l e fanai ) o שְׁמַע ( shema ) ( Deuteronomio 6:4 ) ; o siempre que una línea vertical diacrítica conocida como Ji'ya / גִּעְיָא ‎ (literalmente, "balido" o "bramado") apareciera normalmente junto a un Shewā. Por ejemplo, en las palabras הַֽמְקַנֵּ֥א אַתָּ֖ה לִ֑י, (Números 11:29) , la Shewā debajo del carácter hebreo mim se convierte en una Shewā móvil debido a la Ga'ya (meteg, o pequeña línea vertical) debajo del carácter hebreo he . En todos estos casos, la Shewā da un sonido audible a la letra, como en una "a" corta o una "e" corta, y no es muda. Del mismo modo, siempre que aparece una Shewā en medio de una palabra y la letra tiene un punto diacrítico dentro (es decir, dagesh ), como en el pe de מִפְּנֵיכֶם (Levítico 18:24) , también se convertirá en una Shewā móvil ( na) . / נָע ‎) – con algunas excepciones, por ejemplo, la palabra אֶתּרוֹג según la tradición yemenita – al igual que una palabra que tiene dos Shewā escritas una tras otra, como en la palabra רַעְמְסֵס (Éxodo 12:37) , o en el palabra ּוַיִּשְׁמְעו (Génesis 3:8) , etc. la primera Shewā está descansando (muda), mientras que la segunda Shewā es una Shewā móvil. Otro ejemplo en el que Shewā se vuelve móvil es cuando viene directamente después de un sonido vocálico largo, como la vocal larga de yod o ḥiraq , como en יְחִֽידְֿךָ (Génesis 22:2), dándole el sonido de yeḥīdh ə kha , etc., o como en la vocal larga de waw o ḥolam , como en las palabras הוֹלְכִֿים , יוֹדְֿעִים , מוֹכְֿרִים , נוֹפְֿלִים , ֹמְדִֿים , y יֹאכְֿלוּ , etc. ( hōl əkhīm , yōd ə ʻīm , mōkh ə rīm , nōf e līm , lōm e dhīm y yōkh e lū ), o como en el verso שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן ְךָ (Deuteronomio 16:18), "shōfəṭīm wa-shōṭərīm titen ləkha". El símbolo también se usa en la puntuación supralineal babilónica para denotar un Shewā y Pataḥ que se escriben juntos en el sistema vocal tiberiano, o un Shewā y Segūl que se escriben juntos en el sistema vocal tiberiano, como en las palabras אֲנִי y אֱמֶת. Véase: Maḥberet Kitrei Ha-Torah (ed. Yoav Pinhas Halevi), capítulo 5, Benei Barak 1990, págs. 20, 22-23, 31 (hebreo). Véase también נקוד, טעמים ומסורת בתימן del rabino Yosef Qafih en Collected Papers , volumen 2, página 931.
  13. ^ El gramático israelí Shelomo Morag ha escrito más extensamente sobre el móvil Shewā, diciendo: "[En la tradición babilónica], el signo de šĕwā se usa sólo como una indicación del móvil šĕwā (heb. שוא נע), mientras que el šĕwā quiescens (heb. שוא נח) no está indicado en absoluto. Este método es el más común en los manuscritos yemenitas que están puntuados en el sistema babilónico, y no hace falta decir que tiene una ventaja, ya que invariablemente informa al lector. con la naturaleza innata de la šĕwā , ya sea una šĕwā quiescens o una šĕwā móvil . Así, por ejemplo, vemos que la šĕwā es móvil en la letra mim (מ) de la forma intensiva (media) del [activo]. construcción del verbo, piʻel (heb. פִּעֵל), en una palabra como 'הַמְּכַבֶּה' [= 'el que apaga'] ( Mishna Shabat 7:2)". Es decir, un signo lo distingue del šĕwā quiescens. Ver: Mishná – Seder Mo'ed – con un comentario de Maimónides en árabe, MS yemenita. , editado por Yehuda Levi Nahum, Holon 1975, p. 19 (hebreo); La 'šĕwā' en la pronunciación tradicional yemenita del hebreo , Jerusalén 1957 (hebreo). Tenga en cuenta que la ortografía "הַמְּכַבַּה" (con דגש) está de acuerdo con la vocalización del rabino Yosef 'Amar, en su edición del Talmud babilónico vocalizado en la pronunciación yemenita, sv, Shabat 29b y 73a; תלמוד בבלי בניקוד תימני, מסכת שבת, דף כט ב ודף עג א. Sin embargo, "הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר" (Shabbath 2:5) aparece (sin el דגש en המכבה) en שיח ירושלם חלק ראשון (cuarta edición 57 61, p. קכ) y תכלאל שיבת ציון (parte 1, 5712, p. קו) por igual .
  14. ^ El rabino Saadia Gaon en su comentario sobre Sefer Yetzirah (2:2) rechazó enérgicamente esa forma de pronunciación del gímel con dageš y piensa que es una mera corrupción y que debería pronunciarse como una "g" dura como en "go". ". La opinión del rabino Saadia Gaon, sin embargo, sigue la tradición de los judíos y árabes en su Egipto natal, mientras que la pronunciación yemenita del gímel con dageš sigue una costumbre más estrechamente relacionada con el dialecto árabe hablado en la tierra de Israel cada vez que se pronuncia "jeem". "( ج‍,ج ), el equivalente árabe de gímel . Véase: edición de Yosef Qafih de Sefer Yetzirah , Jerusalén 1972, p. 75.
  15. ↑ La regla de enunciación al recitar el Shemá es extender el sonido fonético del fonema "daleth" en la palabra eḥaḏ , lo cual no se puede hacer a menos que el fonema sea un sonido "th" como en "esto" o "aquello". Cfr. Talmud de Babilonia, Berakhot 13b: "Symmachus dijo: 'Cualquiera que extienda su enunciación de eḥaḏ [ אֶחָדֿ ‎] [en la recitación del Qiryath Shema ], los días y años de su vida también se extenderán'. Rav Aha, el hijo de Yaaqov, intervino: 'Se refirió allí a la [letra] daleth ...'; Véase Maimónides, Mishne Torá ( Hil. Qiryath Shema 2:9).
  16. ^ El rafe "tāv" en las tradiciones asquenazíes se realiza como "s", como en Shabat .
  17. ^ Basado en el comentario judeoárabe del rabino Saadia Gaon sobre " Sefer Hayetzirah " (capítulo 4, párrafo 3), en el que describe los sonidos fonéticos de los 22 caracteres del alfabeto hebreo y los clasifica en grupos según sus sonidos individuales: " Aleph (  א), hé (ה), ḥet (ח), 'ayin (ע) son [sonidos guturales] producidos desde lo profundo de la lengua con la apertura de la garganta, pero bet (ב), waw (ו) , mim (מ), pé (פ) son [sonidos labiales] producidos por la liberación de los labios y la punta de la lengua, mientras que gimal (ג), yōd (י), kaf (כ), qōf (ק) son ; [palatales] separados por el ancho de la lengua [contra el paladar] con la [emisión de] sonido. Sin embargo, daleth (ד), ṭet (ט), lamad (ל), nūn (נ), tau (ת) son. [linguales] separados por la sección media de la lengua con la [emisión de] sonido; mientras que zayin (ז), samakh (ס), ṣadi (צ), resh (ר), shin (ש) son [sonidos dentales] producida entre los dientes por una lengua que está en reposo."
  18. ^ Como se escucha en la grabación del canto de Aharon Amram (mms://media.jvod.info/Nosach/Aharon_Amram/PARACHA/1_10_7_miketz.mp3 [que comienza con el versículo 24]).
  19. ^ Shelomo Morag, El hebreo de los judíos de Yemen ( העברית שבפי יהודי תימן ), Academia de la Lengua Hebrea: Jerusalén 1963, págs. 4-5 (hebreo). En dos de los ejemplos señalados por Shelomo Morag, muestra dónde las lecturas de תִּפָּדֶה ‎ en Isaías 1:27 y וְנֵלְכָה ‎ en Isaías 2:5, ambas tienen un final abrupto, como en tippoːdä (ʔ) y wǝnel ă xoː( ʔ) respectivamente.  
  20. ^ Meir Mazuz , en el artículo: Aclaración sobre el acento de letras y puntos, ya sea como judíos sefardíes o asquenazíes (בירור בענין מבטא האותיות והנקודות, אם כמו הספרדי ם או כמו האשכנזים), publicado en Responsa Yitzhak Yeranen , parte iv, sección 9, Bnei Barak 1991, página 73, por el rabino Hayim Yitzhak Barda.
  21. ↑ Abraham Z. Idelsohn (1882-1938) escribió en su trascendental obra, Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden , Viena 1917, sobre las diferencias de pronunciación entre los judíos de Ṣanʻā' y los judíos de las provincias. en Yemen: "…La diferencia subsiste en la vocal [ḥolam] וֹ, [que] en Ṣanʻā' es äu <como en Häuser, muy cercana a oy en yiddish, sin acentuar demasiado la "i" de "oy">, [y] en Provincias es ä <como en mächtig, o en francés è, como la primera "e" cuando se dice Esther en hebreo> Además, la consonante ['ayin] "ע" [en] Ṣanʻā' = ', [pero en las] Provincias es י (yod) <transcripción de ij con la "j" audible>; también א y ע se pronuncian de la misma manera (también se pueden encontrar analogías en el árabe yemenita). ] גּ en Ṣanʻā' es dj <se pronuncia como la "j" francesa que es como la "g" inglesa en Ginebra>, [pero] en las provincias es como "g" <como en "go">."
  22. ^ Sobre el intercambio de Ḥolem y Ṣere, Geoffrey Khan de la Universidad de Cambridge escribió en su artículo Vocalization, Babylonian (p. 956): “El caraíta al-Qirqisānī, que escribió en el siglo X d.C., afirma que algunos judíos de Irak dijo קָדֵישׁ ‎ qåḏēš en lugar de קָדוֹשׁ ‎ qåḏōš 'santo' debido a la influencia del idioma de los 'Nabaṭ' (es decir, la población de habla aramea de Irak). Compárese: al-Qirqisānī , Kitāb al-'Anwār w-al-Marāqib , ed. Nemoy 1939: II 140”. El rabino Yosef Qafih en Collected Papers (vol. 2, págs. 944–945) sostiene que la antigua pronunciación de ḥolem en Ereẓ Israel era como la pronunciación yemenita de hoy, basada en Mishná Eduyot 1:3 y en la explicación de Maimónides allí, donde Abtalion y Semaiah , dos extranjeros que se convirtieron al judaísmo, no podían pronunciar el ḥolem de מלוא הין ( melō hin ) en Mishná Eduyot 1:3 pero decían lo que sonaba como mela hin . Por lo tanto, el rabino Qafih pensó que la anomalía no podría haber sido posible a menos que los judíos yemenitas utilizaran la pronunciación original de ḥolem en su pronunciación.
  23. ^ Prefacio a Siddur Tefillat Kol Pe (ed. Rabino Avraham al-Nadaf), Tel-Aviv 1960, págs. 7–8 (hebreo); Jacob Saphir, Iben Safir (vol. 1), Lyck 1866, págs. 53b-54a (en PDF págs. 121-122) (hebreo)
  24. ^ Aharon Ben-Asher, Sefer midiqduqe ha-ṭaʻamim, p. 12 (pág. 53 en PDF). En hebreo original: סדר שוא, המשרתת לכל האותיות בכל המקרא בראש התיבה ובאמצע התיבה וב. סוף התיבה ואשר תצא בלשון ואשר לא תצא. כי הרבה דרכים יש לה[...] אבל אם תצטרף עם אחד מן ארבעה אותיות אחה"ע יהיה דרכה על דרך נִקּוד האות השני שבתיבה, כמו בְּֽהֹנות ידיהם ורגליהם (שופ טים א', ז,) עד מתי פתים תְּֽאֵהבו פתי (משלי א ', כ"ב) עיניו לְֽחֵלכה יצפנו (תהלים י', ח') שריה רִֽעֵליה מרדכי (עזרא ב', ,).
  25. ^ Shelomo Morag, La tradición samaritana y yemenita del hebreo (publicado en Las tradiciones hebreas y arameas de los judíos de Yemen - ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, págs. 220-221
  26. ↑ Las cuatro letras guturales, según el rabino Saadia Gaon (882–942 d.C.) en su comentario judeoárabe sobre el Sefer Hayeṣirah (capítulo 4, párrafo 3), y Yonah ibn Ǧanāḥ (c. 990 - c. 1050) en su Sefer HaRiqmah , son alef (א), hé (ה), ḥet (ח) y 'ayin (ע), y se producen desde lo profundo de la lengua con la apertura de la garganta.
  27. ^ abc Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en el artículo titulado: Notas sobre el sistema vocal del arameo babilónico conservado en la tradición yemenita , Shelomo Morag, Tel-Aviv, 2001, p. 181. ISBN 965-7247-00-4 
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  30. ^ Cfr. Talmud de Jerusalén , Sanedrín 2:4, et al. : דהוה מפייס לנשיא הוה מפייס לגוברייא
  31. ^ Shavtiel, Yitzḥak (1963), "La tradición yemenita en la gramática de la Mishná (מסורת התימנים בדקדוק לשון המשנה)", en Saul Lieberman (ed.), Sefer Ḥanokh Yallon - Una colección de ensayos (en hebreo), Jerusalén: Kiryat-Sefer Ltd., pág. 339 (nota 10)
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  40. ^ A veces escrito en scriptum defectuoso , אִתְּמַר .
  41. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 4, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Pesaḥim 2:1), Pes . 21a, et al.
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  49. ^ Cfr. Rashi , Talmud de Babilonia, Yebamot 62b, sv והנושא בת אחותו, que escribe la palabra en plene scriptum , con una yod después del gimel .
  50. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 1, Jerusalén 1980, sv Berakhot 33b, et al.; Tsemaḥ Kessar, Tradiciones orales y escritas de la Mishná: morfología del sustantivo en la tradición yemenita , Jerusalén 2001, págs. 304–305, ISSN  0333-5143
  51. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Shabbath 16:3), et al.
  52. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Shabbath 8:4), et al., que tiene la connotación de "pegamento". Cfr. Isaías 41:7, לַדֶּבֶק , palabra que difiere y significa en su contexto, "es bueno para sujetar ".
  53. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 109a, et al.
  54. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 105a, et al.
  55. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, pág. 220 § 14 (hebreo); Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Yoma 19b; ibídem , vol. 4, Pesahim 7a, et al.
  56. ^ ab Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 14, Jerusalén 1980, sv Baba Bathra 3b, et al.
  57. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Megillah 32a (fin), et al.
  58. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 16, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Avoth 1:6), et al. Por ejemplo, וִהְוִי זהיר בדבריך , en Mishná Avoth 1:9.
  59. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 4, Jerusalén 1980, sv Pesaḥim 5a, et al.
  60. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Habavli Hamenuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Shabat 14b; La misma vocalización se encuentra para esta palabra en Job 28:17, en el Códice revisado por Aaron ben Asher , conocido ahora universalmente como el Códice de Leningrado .
  61. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Yoma 86b, et al.
  62. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 18, Jerusalén 1980, sv Ḥullin 56b, et al.
  63. ^ Tsemaḥ Kessar, Palabras vocalizadas basadas en la tradición de Yemen : artículo publicado en el libro Le'rosh Yosef (ed. Yosef Tobi), Jerusalén 1995, p. 120, nota 59, ISBN 965-7004-01-2 . En plural, חוֹמַשׁ מן הַחוּמְשִׁין (un códice de los códices). 
  64. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en el artículo titulado: Notas sobre el sistema vocal del arameo babilónico conservado en la tradición yemenita , Tel-Aviv 2001, p. 184
  65. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Betza 17a, et al. La palabra hebrea חֲתִיכָּה ( ḥăṯīkkah ) es el sustantivo "trozo" (en estado absoluto), o חֲתִיכַּת בשר ("trozo de carne") en estado constructivo. La palabra tiene la misma métrica que קליפּה ( qǝlipah ), el sustantivo para "cáscara" o "corteza" de una fruta. Tanto kaf como pe en estas palabras se acentúan con un punto ( dagesh ). Sin embargo, cuando estas mismas palabras se usan como verbo, mostrando acción, como en "cortar un trozo" o en "pelar una manzana", las palabras toman una forma diferente y serían respectivamente חֲתִיכָה ( ḥăṯīḫah ) y קליפָה ( qǝlīfah ), sin puntos de acentuación en los caracteres hebreos kaf y pe (es decir, letras rafe ), como cuando el verbo se usa con la preposición "después": por ejemplo, "después de pelar la manzana" = אחרי קליפת התפוח , o "después de cortar la carne" = אחרי חתיכת הבשר .
  66. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 13, Jerusalén 1980, sv Baba Metzi'a 30b (fin), et al.
  67. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Shabbath 6:4), et al.
  68. ^ ab Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Megillah 6a, et al.
  69. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, pág. 220 § 13 (hebreo); Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 1, Jerusalén 1980, sv Berakhoth 17b (Mishnah), et al.
  70. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, p.220 § 13 (hebreo).
  71. ^ La vocalización cambia solo cuando ירק se escribe en estado constructivo: por ejemplo, יֶרֶק הַשָׂדֶה ( yereq-hasadeh ) [Números 22:4], o יֶרֶק עשב ( yereq ʻesev ) [Génesis 1:30].
  72. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 11, Jerusalén 1980, sv Kiddushin 20b, et al.
  73. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 14, Jerusalén 1980, sv Baba Bathra 5a, et al. Plural: כּוֹתָלֵי בית המדרש , en lugar de כּוֹתְלֵי בית המדרש ; Estado de construcción: כּוֹתַל חָצֵר . Aunque en las Escrituras la vocalización es diferente, este sistema sigue lo que comúnmente se usa para el hebreo usado en la literatura rabínica.
  74. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 13, Jerusalén 1980, sv Baba Metzi'a 30b, et al.
  75. ^ Tiklāl Etz Ḥayim (ed. Shimon Tzalah), vol. 2, Jerusalén 1971, sv אגדתא דפסחא , págs. 52a–b.
  76. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 19, Jerusalén 1980, sv Kareithoth 2a, et al.
  77. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, pág. 220 § 12 (hebreo); Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 1, Jerusalén 1980, sv Berakhoth 35a, et al.
  78. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 51a, et al. Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, pág. 221 (hebreo). Único en la pronunciación judía yemenita de las palabras arameas son los infinitivos de raíz derivados como qattawle (קְטַולֵי), que siempre se pronuncian con un diptongo aʊ antes del carácter “waw”, como: לְמַעַוְטֵי, לְאַדְלַוְקֵי, לְ בַשַּׁוְלֵי, לַאֲפַוְיֵי ,לְאַטְמַוְנֵי (lǝ'aṭm aw ne, la'af aw ye, lǝvash aw le, lǝ'adl aw qe, lǝma' aw ṭe). Véase Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, p. 141. ISBN 965-7247-00-4 
  79. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, pág. 218 § 2 (hebreo)
  80. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, p.220 § 13 (hebreo); Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 12, Jerusalén 1980, sv Baba Kama 35b, et al.
  81. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas (אוצר לשון הקדש שלבני תימן), Tel-Aviv 1978, p. 143 (hebreo); cf. Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Shabbath 31b (Mishná), בְּשָׁעַת לִידְתָּן , et al.
  82. ^ Plural: לוֹלָבִּים .
  83. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 4, Jerusalén 1980, sv Pesaḥim 7b, et al.; Tsemaḥ Kessar, Palabras vocalizadas basadas en la tradición de Yemen : artículo publicado en el libro Le'rosh Yosef (ed. Yosef Tobi), Jerusalén 1995, p. 111.
  84. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Shabbath 19:4), et al.
  85. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 16, Jerusalén 1980, sv Avodah Zarah 18a, et al. Las convenciones para el hebreo yemenita requieren que en esta palabra se acentúe el carácter hebreo ḥet (ח).
  86. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 8, Jerusalén 1980, sv Kethuboth 2a, et al.
  87. ^ La forma infinitiva completa de los verbos "acercarse" y "distanciar".
  88. ^ La diferencia entre lish'al ( לִשְׁאַל ) y lish'ol ( לִשְׁאֹל ) es que el primero se usa para una pregunta, mientras que el segundo se usa para pedir prestado un objeto.
  89. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 8, Jerusalén 1980, sv Kethuboth 27b, et al.
  90. ^ Zechariah Al-Dhahiri, Sefer Ha-Mūsar (ed. Mordechai Yitzhari), Benei Barak 2008 (hebreo)
  91. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 13, Jerusalén 1980, sv Baba Metzi'a 40a, et al.; cf. Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en artículo titulado: Notas sobre el sistema vocal del arameo babilónico tal como se conserva en la tradición yemenita , Tel-Aviv 2001, p. 255.
  92. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 13, Jerusalén 1980, sv Baba Metzi'a 59b (en glosas), et al.
  93. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 1, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Berajot 7:2), et al.
  94. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 1, Jerusalén 1980, sv Berakhoth 17b, et al. El ḥet en מִחֲזִי también se enfatiza en la tradición yemenita, como en מִחֲזִי כיוהרא ( ibid .).
  95. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, p. 205. La misma métrica se utiliza para otras palabras: por ejemplo, מְחָטְפִין, מְזָלְפִין , etc.
  96. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, p. 48.
  97. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, p. 111 ( ISBN 965-7247-00-4 ) (hebreo/inglés). 
  98. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 13, Jerusalén 1980, sv Baba Metzi'a 29b, et al.
  99. ^ ab Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 14, Jerusalén 1980, sv Baba Bathra 14a, et al.
  100. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 16b, et al.
  101. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 11, Jerusalén 1980, sv Kiddushin 47a, et al. Por ejemplo: מִלְוָה להוצאה ניתנה , "Se otorga un préstamo con la intención de que sea prescindible".
  102. ^ Shelomo Morag , Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en el artículo titulado: Notas sobre el sistema vocal del arameo babilónico conservado en la tradición yemenita , Tel-Aviv 2001, págs.205– 206
  103. ^ El adjetivo "excluido" en esta asignación de vocal es para hombre o mujer; מְנוּדָּה לרב מְנוּדָּה לתלמיד . Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Moed Qatan 16a, et al.
  104. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, p.48.
  105. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 17, Jerusalén 1980, sv Zevaḥim 53a (arriba), et al.
  106. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Rosh Hashaná 8a
  107. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 20, Jerusalén 1980, sv Mishná ( Miqwa'oth 7:1); ibídem , vol. 5, Yoma 85b, et al. Sólo en el estado de construcción, como en מִקְוֵה המים o מִקְוֵה ישראל es miqwe (por ejemplo, miqwe hamayim ) [Génesis 1:10].
  108. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 4, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Pesaḥim 3:2); Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, p. 57
  109. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Sucá 38b, et al.
  110. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Shabbath 80b, et al.
  111. ^ Shelomo Morag , Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en el artículo titulado: Notas sobre el sistema vocal del arameo babilónico conservado en la tradición yemenita , Tel-Aviv 2001, p. 255
  112. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Rosh Hashaná 11b, et al.
  113. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 20, Jerusalén 1980, sv Mishná ( Kelim 23:2); ibídem , vol. 15, Sanedrín 103a, et al.
  114. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 16, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Avoth 2:2), et al.
  115. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 19, Jerusalén 1980, sv Middoth 35a (en el margen), et al. La misma métrica se utiliza para otras palabras: por ejemplo, מְתַלְּשִׁין; cf. Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Yoma 66a.
  116. ^ Como en la expresión: מִתְּקָן על ידי האור , lit. “Está preparado mediante el fuego (preparado por el fuego; preparado)”; El verbo transitivo de listo, o Hacer que esté listo . Si hubiera sido מתוקן , el sentido habría sido: "Fue preparado mediante fuego".
  117. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 13, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Baba Metzi'a 4:7), et al.
  118. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en el artículo titulado: Notas sobre el sistema vocal del arameo babilónico conservado en la tradición yemenita , Tel-Aviv 2001, p. 222 (3:3).
  119. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Shabbath 19:5), et al. La tradición yemenita de vocalización de esta palabra se encuentra también en el texto masorético tiberiano en dos lugares: I Crónicas 3:5 e ibid ., 20:8, נוּלְּדוּ . En ambos casos, el waw se escribe con un shuraq en lugar de un ḥōlam .
  120. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 16, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Avoth 5:22), et al.; Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, p. 255.
  121. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Mishná ( Yoma 3:4); ibídem , vol. 19, Bekhoroth 21b, et al. Esta conjugación verbal ( נִכְנָס = entrado), la raíz pasiva simple (heb. nif'al ), está marcada por una forma permanente, con la vocal qamaṣ apareciendo regularmente en la última sílaba. Otros ejemplos: נזכָּר , etc. Véase Shelomo Morag, The Traditions of Hebrew and Aramic of the Jewish of Yemen , Tel-Aviv 2001, p. 250.
  122. ^ El sustantivo petróleo ( Oleum petrae ); cf. Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Shabbath 26a, et al. Según Shelomo Morag, este es un patrón recurrente de sustantivos en la tradición yemenita cuya contraparte en la tradición tiberiana suele estar marcada por un sǝġūl , o lo que se conoce como "sustantivos segolados" (ver Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos). de Yemen (ed. Yosef Tobi), en el artículo titulado: Las tradiciones samaritana y yemenita del hebreo: puntos de contacto , Tel-Aviv 2001, p. 222, § 3.2 . 
  123. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Meguilá 16a (fin), et al.
  124. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Yoma 16ab, et al. Véase también ibíd ., vol. 6, sv Meguilá 2a, מגילה נִקְרַאַת ( Se lee el Rollo de Ester, etc. )
  125. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 7, Jerusalén 1980, sv Yevamoth 47a, et al.
  126. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 8, Jerusalén 1980, sv Kethuboth 95b (fin), et al.
  127. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Ḥaggiga 2a, et al.; Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas (אוצר לשון הקדש שלבני תימן), Tel-Aviv 1978, p. 192.
  128. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Yoma 16a, et al.
  129. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, p.220 § 13 (hebreo); Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Yoma 75b, et al.
  130. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 49b, et al.
  131. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), Tel-Aviv 2001, p. 48
  132. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Mishná ( Shabbath 21:3); ibídem , vol. 6, Meguilá 6b, אין מַעְבִּירין על המצות , et al. Véase el tiempo pasado del verbo en Yosef Amar Halevi, ibid. , vol. 12, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Baba Kama 8:6), et al.
  133. ^ ab Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 4, Jerusalén 1980, sv Pesaḥim 24b, et al.
  134. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, Introducción a los puntos vocales, págs. 217 – 218.
  135. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones del hebreo y el arameo de los judíos de Yemen , Tel-Aviv 2001, p. 30. ISBN 965-7247-00-4 
  136. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 43b (fin), et al.
  137. ↑ Patio de las mujeres . Véase Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, p. 204, sv עֲזֶרֶת.
  138. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Shabbath 31a, et al.
  139. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Rosh Hashaná 16a (fin), et al.
  140. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 27b (fin), et al.
  141. ^ ab Talmud Bavli Menuqad , Yosef Amar Halevi, vol. 10, Sotah 42a (fin), Jerusalén 1980, como en: "La oración de la mañana y de la tarde", תפלת שחרית וערבית .
  142. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, p. 221.
  143. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 4, Jerusalén 1980, sv Pesaḥim 46a, et al.; Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, p. 222.
  144. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 7, Jerusalén 1980, sv Yebamoth 63a; vol. 15 (ibid.) Sanedrín 59b (arriba), et al.; Shelomo Morag , Las tradiciones hebreas y arameas de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en artículo titulado: Las tradiciones samaritana y yemenita del hebreo: puntos de contacto , Tel-Aviv 2001, p. 222, § 3.4 ISBN 965-7247-00-4 
  145. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 16, Jerusalén 1980, sv Avodah Zarah 42b, et al.
  146. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, p. 230, sv פָרָשָׁה. En la tradición judía yemenita, el sentido aquí es el Códice Bíblico mismo, más que las lecturas semanales de la Torá leídas en los días de reposo, que en el lenguaje yemenita se llama seder ( סדר ).
  147. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas (אוצר לשון הקדש שלבני תימן), Tel-Aviv 1978, p. 233, sv פתקין (hebreo)
  148. ^ El sustantivo pintar ; cf. Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 19, Jerusalén 1980, sv Mishnah Arakhin 6:5, et al. Según Shelomo Morag, este es un patrón recurrente de sustantivos en la tradición yemenita cuya contraparte en la tradición tiberiana está marcada por un sǝġūl , o lo que se conoce como "sustantivos segolados" (ver Las tradiciones hebreas y arameas de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en artículo titulado: Las tradiciones samaritana y yemenita del hebreo: puntos de contacto , Tel-Aviv 2001, p. 222, § 3.2 . 
  149. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 20, Jerusalén 1980, sv Niddah 33b (fin), et al.
  150. ^ La gran metrópoli de Galilea durante el período del Segundo Templo. Así es la vocalización de la palabra en el facsímil de un manuscrito yemenita de la Mishná. , con vocalización yemenita ( סדרי המשנה נזיקין, קדשים, טהרות ), ed. Shelomo Morag, Makor: Jerusalén 1970, sv Mishnah Arakhin 9:6; Compárese con Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 19, Jerusalén 1980, sv Arakhin 32a, quien asigna las vocales צִפָּרִין ( ṣipoːrīn ) para la misma palabra, y que quizás no había visto la interpretación yemenita anterior de este topónimo.
  151. ^ Como en: עֲשֵׂה תּוֹרָתָךְ קְבָע (Haz de tu estudio de la Torá un asunto permanente); véase Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Shabbath 82a, הנכנס לסעודת קְבָע , et al.
  152. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 13, Jerusalén 1980, sv Baba Metzi'a 107a, et al.
  153. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Megillah 32a, et al. Aunque la disposición de las vocales en el Libro de Ester es קִיבֵּל , el hebreo mishnáico difiere en la tradición yemenita.
  154. ^ Shelomo Morag, Las tradiciones hebreas y arameas de los judíos de Yemen, Tel-Aviv 2001, p. 250, ISBN 965-7247-00-4 ; Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 64a (fin) 
  155. ^ Tsemaḥ Kessar, Tradiciones orales y escritas de la Mishná: morfología del sustantivo en la tradición yemenita , Jerusalén 2001, págs. 153-154, ISSN  0333-5143
  156. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, p. 250, sv קְפִידָה.
  157. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 1, Jerusalén 1980, sv Berakhoth 21a (en glosas), et al.; Shelomo Morag , Las tradiciones hebreas y arameas de los judíos de Yemen (ed. Yosef Tobi), en artículo titulado: Las tradiciones samaritana y yemenita del hebreo: puntos de contacto , Tel-Aviv 2001, p. 222, § 3.4 ISBN 965-7247-00-4 
  158. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 18, Jerusalén 1980, sv Ḥullin 56a (en glosas), et al.
  159. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 14, Jerusalén 1980, sv Baba Bathra 77b, et al.
  160. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 12, Jerusalén 1980, sv Baba Kama 70a (fin), et al. Se da la misma pronunciación para ר' יוסי בר' חַלְפְּתָא .
  161. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 16, Jerusalén 1980, sv Avodah Zarah 17a (fin), et al.
  162. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 10, Jerusalén 1980, sv Sotah 3a, et al. Yehuda Ratzaby toma nota del hecho de que había algunos en Yemen que, al leer esta palabra en la literatura rabínica, la pronunciaban שֵׁטוּת , mientras que otros decían שְׁטוּת (ver Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas , Tel-Aviv 1978 , p. 24 en Introducción, nota 5).
  163. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Megillah 6b, et al.
  164. ^ El sustantivo "alusión; insinuación; insinuación". Por ejemplo: רְמָז רָמַז לוֹ (Meguilá 16b). Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Meguilá 16b; vol. 7 (ibid.) Yebamot 21a, et al.
  165. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 19, Jerusalén 1980, sv Arakhin 30a, et al.; Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, p.220 § 12 (hebreo). Aunque el texto masorético tiberiano para la misma palabra en el Salmo 146:3 ha asignado las vocales שֶׁאֵין , tal como se pronuncia en hebreo moderno, todavía encontramos en el texto masorético tiberiano una práctica similar a la que se encuentra en la tradición yemenita donde la shin al principio de una palabra tiene la vocal šĕwā , como en שְׁהֶם , en Eclesiastés 3:18. Morag (1974:309) cree que se trata de una tradición babilónica.
  166. ^ Shelomo Morag, El hebreo de los judíos de Yemen ( העברית שבפי יהודי תימן ), Academia de la Lengua Hebrea: Jerusalén 1963, págs. 4-5 (hebreo). 
  167. ^ En hebreo moderno, la palabra "parashá" significa la lección bíblica semanal que se lee cada sábado, pero en la tradición judía yemenita la palabra significa "Códice bíblico".
  168. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Shabbath 94b (Mishna), et al. La palabra shǝvoth (heb. שבות ) significa aquellos tipos de trabajo en el día de reposo que están proscritos (prohibidos) por un edicto rabínico.
  169. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, p. 267, sv שְׁבָח.
  170. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 12, Jerusalén 1980, sv Baba Kama 15a, et al.
  171. ^ Por ejemplo, במיעוט שִׁינָה . Véase Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. ?, Jerusalén 1980, sv ?  ?, et al.
  172. ^ Divrei Shalom Ḥakhamim (Libro conmemorativo en honor al rabino Shalom Yitzhak Halevi) ( דברי שלום חכמים ), ed. Avner Yitzhak Halevi, Jerusalén 1993, pág. 218
  173. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 16, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Eduyoth 2:8), et al.
  174. ^ Por ejemplo: בְּשָׁעַת דָּחְקוֹ ( bǝshoːʻath doːḥqo ), y no בִּשְׁעַת דָּחֳקוֹ ( bishʻat daḥăko )
  175. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Betzah 28b, et al.
  176. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 77a, et al.
  177. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 6, Jerusalén 1980, sv Megillah 16b, et al.
  178. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, p. 289, sv שְׁתָיָה.
  179. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 90a, et al. La diferencia entre תְּחָיַת המתים y תְּחִיַית מתים es que, en el primer caso, la palabra תְּחָיָה es un sustantivo y, cuando se usa en el estado constructivo, gira en torno a que los muertos vuelven a la vida; los propios muertos resucitan. Sin embargo, en el segundo caso, la palabra תְּחִיָה es un verbo y, cuando se usa en el estado constructivo, tiene el sentido de que los muertos hacen que otros vivan.
  180. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Shabbath 78a (fin), et al.
  181. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 5, Jerusalén 1980, sv Rosh Hashaná 16b, et al.
  182. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 4, Jerusalén 1980, sv Pesaḥim 66a, et al.
  183. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 2, Jerusalén 1980, sv Mishnah ( Shabbath 18:2), et al.
  184. ^ Baladi-rite Siddur , Oración de la mañana el día de reposo, en liturgia: Nishmath kol ḥai ; En la oración de la mañana de los días laborables y sábados, en Yishtabaḥ , la asignación de vocales para la misma palabra es: תֻּשְׁבָּחוֹת .
  185. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 19, Jerusalén 1980, sv Bekhoroth 38b, et al.
  186. ^ Yosef Amar Halevi, Talmud Bavli Menuqad , vol. 15, Jerusalén 1980, sv Sanedrín 104b, et al.; Shelomo Morag, Las tradiciones hebreas y arameas de los judíos de Yemen , Tel-Aviv 2001, p. 256 ISBN 965-7247-00-4 
  187. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv דּוּכֵּהּ (p. 54).
  188. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv רְאָיָה (p. 255).
  189. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv פָרָשָׁה (p. 230); véase también Zekhor Le'Avraham (ed. Uzziel Alnaddaf), Jerusalén 1992, p. 27, nota 115.
  190. ^ SD Goitein, Elementos hebreos en la lengua hablada de los judíos de Yemen , pub. por Leshonenu III, Jerusalén 1931; reimpreso en: Shelomo Dov Goitein , Los yemenitas: historia, organización comunal, vida espiritual (estudios seleccionados), editor: Menahem Ben-Sasson, Jerusalén 1983, p. 279, sv מצווה ; ibídem , pág. 214. ISBN 965-235-011-7  ; Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv מִצְוָה (p. 167). 
  191. ^ Cfr. Levítico Rabba , sección 34: כל עמא יפלגון מצוה = "que cada persona distribuya caridad".
  192. ^ Amram Qorah, Sa'arat Teiman , Jerusalén 1988, p. 113; en edición de 1954, pág. 132 (en PDF); Shelomo Dov Goitein, Los yemenitas: historia, organización comunal, vida espiritual (estudios seleccionados), editor: Menahem Ben-Sasson, Jerusalén 1983, págs. 278–279, sv צדקה. ISBN 965-235-011-7 
  193. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv תָּדֵיר (p. 291).
  194. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas (אוצר לשון הקדש שלבני תימן), Tel-Aviv 1978, sv מַכְתֵּב (p. 158). Cfr. Mishná Kelim 16:8; Midrash HaGadol (sobre Deuteronomio 28:52).
  195. ^ Midrash Rabba (Lamentaciones Rabba 2:5); Talmud de Jerusalén, Taanit 4:5 (24b), con ligeras variaciones. Cfr. El comentario de Rashi sobre Mishná Avot 5:6, donde dice de la palabra והמכתב, "el lápiz de un escribiente, grafie en lengua extranjera, con el que grabó los Diez Mandamientos que le fueron dados a Moisés. Ese mismo lápiz fue creado en la antigüedad. ".
  196. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv שִׁלְטוֹן (p. 278).
  197. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv כּוֹתֵב (p. 127).
  198. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv צִבּוּרִים (p. 233).
  199. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv חֵפֶץ (p. 101).
  200. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv פִקְפוּק (p. 228).
  201. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv הַרְפַּתְקֵי (págs. 72-3).
  202. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv פַזְמוּן (p. 221).
  203. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv הִמּוּץ (p. 67).
  204. ^ Shelomo Dov Goitein, Los yemenitas: historia, organización comunal, vida espiritual (estudios seleccionados), editor: Menahem Ben-Sasson, Jerusalén 1983, p. 279. ISBN 965-235-011-7 
  205. ^ Yehuda Ratzaby, Diccionario de la lengua hebrea utilizada por los judíos yemenitas ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv קִיַּם (p. 247).

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos