Jacob Qirqisani (c. 890 – c. 960) ( árabe : ابو یوسف یعقوب القرقسانی ʾAbū Yūsuf Yaʿqūb al-Qirqisānī , hebreo : יעקב בן יצחק הקרקסאנ י Yaʿaqov ben Yiṣḥaq haQarqesani ) fue un dogmático y exégeta caraíta que floreció en la primera mitad del siglo XIX. siglo X. Sus orígenes son desconocidos. Su patronímico "Isaac" y su teknónimo "José" no reflejan más que la genealogía de los patriarcas bíblicos (véase Kunya ), mientras que su apellido se ha tomado como una referencia a la antigua Circesium en el este de Siria, o a Karkasān, cerca de Bagdad, aunque no hay ningún caraíta. La comunidad es conocida en ambos lugares, [1] o como "el circasiano ". [2] Parece haber viajado por todo el Medio Oriente , visitando los centros de aprendizaje islámico, en los que estaba bien versado.
En 937 Qirqisani escribió una obra árabe sobre los preceptos judíos —bajo el título Kitāb al-Anwār wal-Marāqib ( کتاب الانوار والمراقب , conocido en hebreo como Sefer ha-Me'orot, o Sefer ha-Ma'or ), [3] con el subtítulo Kitab al-Shara'i ( Sefer Mitzvot Gadol )—y un comentario titulado al-Riyad wal-Hada'iq ( Sefer ha-Gannim we-Pardesim, o Sefer ha-Nitztzanim ), sobre aquellas porciones de la Torá que no te ocupes de las leyes.
El primer volumen del Kitāb al-Anwār wal-marrāqib de Qirqisani es el más importante, ya que no sólo proporciona información valiosa sobre el desarrollo del caraísmo , sino que también arroja luz sobre muchas cuestiones del judaísmo rabínico . Consta de trece tratados, cada uno dividido en capítulos, y los primeros cuatro tratados forman una introducción a toda la obra. En el primer tratado, de dieciocho capítulos, Qirqisani ofrece un estudio exhaustivo del desarrollo de los movimientos religiosos judíos , material para el que se basó no sólo en las obras de sus predecesores, como David ibn Merwan al-Mukkamas , a quien menciona, sino también en sus experiencias personales en los círculos eruditos en los que se movió. La enumeración de las sectas se da en orden cronológico, comenzando por los samaritanos y concluyendo con la secta fundada por Daniel al-Kumisi .
Qirqisani declara que los rabinitas son una secta judía fundada por Jeroboam aunque no hizo su aparición hasta la época del Segundo Templo . En oposición a ellos, Sadoc , discípulo de Antígono de Sojo y fundador de una secta (ya sea los saduceos o los esenios ) reveló parte de la verdad sobre temas religiosos, mientras que Anan ben David reveló la totalidad. Sin embargo, a pesar de la admiración de Qirqisani por Anan, a menudo discrepa con él en su explicación de los preceptos.
Qirqisani incluye el cristianismo entre las sectas judías. En el tercer tratado (cap. xvi) dice que "la religión de los cristianos, tal como se practica en la actualidad, no tiene nada en común con las enseñanzas de Jesús ". Según Qirqisani, el cristianismo de su época se originó con el apóstol Pablo , quien atribuyó divinidad a Jesús y a sí mismo inspiración profética . Fue Pablo quien negó la necesidad de cumplir los 613 mandamientos y enseñó que la religión consistía en la humildad; y el Primer Concilio de Nicea adoptó preceptos que no aparecen en la Ley , los Evangelios o los Hechos de los Apóstoles .
Qirqisani dedica gran parte del primer tratado a atacar al judaísmo rabínico . En el último capítulo, también traza un triste panorama de la condición espiritual del caraísmo en su época. "Es difícil encontrar dos caraítas que tengan la misma opinión sobre todos los asuntos; sobre casi cualquier punto cada uno tiene una opinión diferente de la de todos los demás". [ cita requerida ] Deplora el descuido por parte de los caraítas del estudio de la literatura rabínica, que, según él, les proporcionaría armas para sus controversias con los rabínicos. Aquí, Qirqisani se refiere a las discrepancias frecuentes en la literatura hagádica y hekhalot, como el Shi'ur Qomah , que, de hecho, utiliza a menudo en sus ataques contra los rabínicos.
El segundo tratado, de veintiocho capítulos, trata del deber de aplicar métodos críticos al estudio de las cuestiones religiosas. Qirqisani es el primer caraíta conocido que creía firmemente en el estudio de las ciencias. Critica a quienes, aunque aceptan el principio fundamental de la investigación y la investigación independientes, están en contra de las ciencias demostrativas de la dialéctica y la filosofía. La razón es el fundamento sobre el que se basa todo artículo de fe y del que fluye todo conocimiento.
El tercer tratado, de veintitrés capítulos, es una revisión crítica de las sectas religiosas adversas y del cristianismo. En los capítulos diecisiete y dieciocho, Qirqisani refuta la doctrina del gilgul (metempsicosis), aunque entre sus exponentes estaba Anan ben David , que escribió una obra sobre el tema. Para Qirqisani, la solución a la cuestión muy debatida por los mutakallimūn muʿtazili sobre los castigos infligidos a los niños no se encuentra en la transmigración sino en la creencia de que se dará a los niños una compensación en el mundo futuro por sus sufrimientos en este.
En el cuarto tratado, Qirqisani expone, en sesenta y ocho capítulos, los principios fundamentales que conducen a la comprensión de las prescripciones religiosas particulares. Los tratados restantes están dedicados a los preceptos, dispuestos en orden sistemático. Qirqisani cita las opiniones de las primeras autoridades caraítas, como Anan ben David, Benjamin Nahawandi y Daniel al-Qumisi , que a menudo refuta. Perteneciente a los Ba'ale haRikkub o expositores caraítas de la Ley, [4] es particularmente severo en sus opiniones sobre las leyes del incesto . Combate la opinión de su contemporáneo rabbanita Jacob ben Ephraim al-Shami, que permitía el matrimonio con la hija del hermano o hermana de uno. [5]
La mayor parte del Kitab al-Anwar y el comienzo del Al-Riyad wal-Hada'iq aún se conservan en manuscrito, en la colección de Abraham Firkovich en la Biblioteca Nacional de Rusia (núms. 1142-1444). El primer tratado del Kitab al-Anwar , que trata de las sectas judías, fue publicado por Abraham Harkavy en las memorias de la sección oriental de la Sociedad Arqueológica (viii. 1849). Varios fragmentos de siete tratados (ii.-vi., viii., ix.-xii.) se encuentran en el Museo Británico (MSS. Orientales núms. 2.524, 2.526, 2.578-2.582). Fueron analizados por Samuel Abraham Poznański , quien publicó el texto de los capítulos xvii. y xviii. del tercer tratado, que trata de la doctrina de la metempsicosis, y el capítulo xxxv. del quinto tratado, en el que Qirqisani analiza la cuestión de si está permitido leer en Shabat libros escritos en un alfabeto distinto del hebreo (Kohut Memorial Volume, págs. 435-462; Steinschneider Festschrift , págs. 195 y siguientes).
El texto del capítulo dieciséis del tercer tratado, que trata de la crítica del cristianismo, fue publicado por Hartwig Hirschfeld en su crestomatía ( Crestomatía árabe en caracteres hebreos (1892)). Una disertación sobre los Diez Mandamientos de Qirqisani, que Steinschneider supone que es el primer capítulo del sexto tratado que comienza con las pruebas de la existencia de Dios, se encuentra en la Biblioteca Nacional (n.º 755).
Tanto el Kitab al-Anwar como el Al-Riyad wal-Hada'iq fueron abreviados, el primero por un tal Moisés ben Salomón haLevi. Harkavy deduce de las citas que Qirqisani tradujo la Biblia al árabe, escribió comentarios sobre el Libro de Job y sobre el Eclesiastés y escribió una obra sobre el tawhid ( la "unidad de Dios"), el Kitab al-Tawhid .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ḲIRḲISANI, ABU YUSUF YA'ḲUB". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.