Hebreo asquenazí

El hebreo asquenazí ( hebreo : הגייה אשכנזית , romanizado : Hagiyya Ashkenazit , yiddish : אַשכּנזישע הבֿרה , romanizado : Ashkenazishe Havore ) es el sistema de pronunciación del hebreo bíblico y mishnáico preferido para el uso litúrgico judío y para Estudio de rah por la práctica judía asquenazí .

Características

Como se utiliza en paralelo con el hebreo moderno , se reconocen claramente sus diferencias fonológicas:

א ʾālep̄ y ע ‎ ʿáyin están completamente en silencio en todo momento en la mayoría de las formas del hebreo asquenazí, donde con frecuencia ambos se pronuncian como oclusiva glotal en hebreo moderno. ^[1] (Compárese Yisroeil (lituano) o Yisruayl (polaco-gallego) versus Yisra'el (israelí).) Una pronunciación anterior de 'ayin como velar nasal ( [ ŋ ] ) está atestiguada de manera más prominente en hebreo holandés (y Históricamente también el hebreo de Frankfurt am Main ). Todavía se encuentran vestigios de esta pronunciación anterior en todo el mundo de habla yiddish en nombres como Yankev (יעקבֿ) y palabras como manse (מעשׂה, más comúnmente pronunciado mayse ), pero por lo demás son marginales.
ת ‎ raphated ṯāw se pronuncia [ s ] en hebreo asquenazí. Siempre se pronuncia [ t ] en hebreo moderno y sefardí. (Compárese Shabat vs. Shabat , o Es vs. ʾ Et .)
אֵ ‎ ṣērê / e / se pronuncia [ej] (o [aj] ) en hebreo asquenazí, donde se pronunciaría [ e ] en hebreo sefardí ; El hebreo moderno varía entre las dos pronunciaciones. (Compárese Omein (lituano) o Umayn (polaco-gallego) con ʾ Amen (hebreo israelí).)
אָ ‎ qāmeṣ gāḏôl / a / se pronuncia [ ɔ ] (en los dialectos del sur es [ u ] en sílabas abiertas, [ ɔ ] en sílabas cerradas, y en la pronunciación lituana puede ser [ʌ]) en hebreo asquenazí, como en Hebreo yemenita y tiberiano , donde es [ a ] en hebreo israelí. (Compárese con Dovid (lituano) o Duvid (polaco-gallego) con David (hebreo israelí))
אֹ ‎ ḥôlam / o / se pronuncia, según el subdialecto, [au] , [ou] , [oi] , [øi] o [ei] en hebreo asquenazí, a diferencia de [ o ] en sefardí y hebreo moderno. Sin embargo, en muchas regiones de Alemania se pronunciaba [o] ), y así lo pronuncian muchos asquenazíes no jasídicos en Estados Unidos. (Compárese con Moishe y Moshe .) (En la pronunciación yemenita, se pronuncia [øː] ).
אֻ ‎ qubbuṣ o וּ ‎ shuruq / u / átono ocasionalmente se convierte en [ ʊ ] en hebreo asquenazí (esto es más frecuente en los dialectos del sudeste ya que los dialectos del noreste no hicieron reformas a esta vocal), cuando en todas las demás formas se pronuncian [ u ] ( Kíddush vs. kiddúsh ). En los dialectos húngaro y Oberlander, la pronunciación es invariablemente [ y ] .

Variantes

Existen diferencias considerables entre las pronunciaciones lituana, polaca (también conocida como gallega), húngara y alemana.

Estos son más obvios en el tratamiento de ḥôlam : la pronunciación del norte de Alemania es [au] , la pronunciación del sur de Alemania es [o] , la pronunciación gallega/polaca es [oi] , la húngara es [øi] y la pronunciación lituana es [ei] . Existen otras variantes: por ejemplo, en el Reino Unido, la tradición original era utilizar la pronunciación del norte de Alemania, pero con el paso de los años el sonido de ḥolam ha tendido a fusionarse con la pronunciación local de la "o" larga como en "toe" (más similar a la pronunciación del sur de Alemania), y algunas comunidades han abandonado el hebreo asquenazí por completo en favor de la pronunciación israelí. (Muchas comunidades haredíes en Inglaterra utilizan el gallego/polaco [oi] , aunque algunas, como Golders Green Beth Hamedrash , han conservado una de las pronunciaciones alemanas).
Tzere se pronuncia [ej] en la mayoría de las tradiciones asquenazíes. Sin embargo, en el uso polaco no era infrecuente [aj] .
Segol se pronuncia [e] en la mayoría de las tradiciones asquenazíes, pero [ej] en las pronunciaciones del sureste (polaco, gallego, etc.).
Otra característica que distingue la pronunciación lituana, utilizada tradicionalmente en un área que abarca los actuales Estados bálticos, Bielorrusia y partes de Ucrania y Rusia, es su fusión de sin y shin , los cuales se pronuncian como [s] . Esto es similar a la pronunciación de los efraimitas registrada en Jueces 12, que es la fuente del término Shibolet .
La pronunciación de resh varía entre un colgajo alveolar o trino (como en español) y una fricativa uvular sonora o trino (como en francés, ver Gutural R ), dependiendo de las variaciones en los dialectos locales del alemán y el yiddish.

Además de las diferencias geográficas, existen diferencias de registro entre la pronunciación "natural" de uso general y las reglas más prescriptivas defendidas por algunos rabinos y gramáticos, particularmente para su uso en la lectura de la Torá. Por ejemplo:

En siglos anteriores, el acento en el hebreo asquenazí solía recaer en la penúltima sílaba, en lugar de en la última sílaba como en la mayoría de los otros dialectos. En los siglos XVII y XVIII hubo una campaña de rabinos asquenazíes como Jacob Emden y Vilna Gaon para fomentar el acento final de acuerdo con las marcas de acento impresas en la Biblia. Esto tuvo éxito en lo que respecta al uso litúrgico, como la lectura de la Torá . Sin embargo, el patrón de acento más antiguo persiste en la pronunciación de palabras hebreas en yiddish y en la poesía moderna temprana de Hayim Nahman Bialik y Shaul Tchernichovsky .
Muchas autoridades, desde el período talmúdico en adelante (n. Meguilá 24b, y. Berakhot 2:4, n. Berakhot 32a) y hasta la era moderna (como la Mishná Berurah y Magen Avraham ) abogan por el uso de la articulación faríngea de ח ‎ y ע ‎ cuando representa a la comunidad en servicios religiosos como la oración y la lectura de la Torá ^[2] , aunque esto rara vez se observa en la práctica. De manera similar, el uso estricto requiere la articulación de la א inicial como oclusiva glotal.
En el uso general, la sheva móvil a menudo se omite (por ejemplo, la palabra para "tiempo" se pronuncia zman en lugar de zĕman ). Sin embargo, en el uso litúrgico se fomenta la estricta conformidad con las reglas gramaticales.

Historia

En resumen, el hebreo asquenazí parece ser descendiente de la tradición babilónica, parcialmente adaptado para dar cabida a la notación tiberiana y aún más influenciado por la pronunciación del alemán medio y sus cambios de sonido a medida que evolucionó hacia el yiddish .

Los orígenes de las diferentes tradiciones de lectura hebrea reflejan diferencias más antiguas entre las pronunciaciones del hebreo y el arameo medio actuales en diferentes partes del Creciente Fértil : Judea , Galilea , la Gran Siria , la Alta Mesopotamia y la Baja Mesopotamia ("Babilonia"). En la época de los masoretas (siglos VIII-X), había tres notaciones distintas para denotar vocales y otros detalles de pronunciación en los textos bíblicos y litúrgicos. Uno era el babilónico ; otro era el palestino ; otro más fue el hebreo tiberiano , que eventualmente reemplazó a los otros dos y todavía se usa hoy en día. En la época de Saadia Gaon y Jacob Qirqisani , el hebreo palestino había llegado a ser considerado un estándar, incluso en Babilonia. Ese desarrollo coincidió aproximadamente con la popularización de la notación tiberiana.

La obra del siglo XIV, Sefer Asufot , es uno de los únicos textos asquenazíes medievales no litúrgicos ni bíblicos que utiliza nequddot . Debido a su vocabulario más cotidiano, los lingüistas han podido concluir que el hebreo asquenazí medieval era similar al hebreo sefardí contemporáneo . ^[3]

En otros aspectos, el hebreo asquenazí se parece al hebreo yemenita , que parece estar relacionado con la notación babilónica. Las características compartidas incluyen la pronunciación de qamaṣ gadol como [o] y, en el caso de los litvaks y algunos pero no todos los yemenitas, de ḥolam como [eː] . Estas características no se encuentran en la pronunciación hebrea de los judíos del norte de Mesopotamia, que ha sido superpuesta por las prácticas hebreas sefardíes , pero se encuentran en algunas de las lenguas judeo-arameas de la Alta Mesopotamia y en algunos dialectos del siríaco.

Según Judah Loew ben Bezalel ^[4] y muchos otros eruditos, ^[5] incluido Jacob Emden , uno de los principales gramáticos hebreos de todos los tiempos, ^[6] el hebreo asquenazí es la pronunciación más precisa del hebreo que se conserva. La razón dada es que conserva distinciones, como entre pataḥ y qamaṣ , que no se reflejan en el sefardí y otros dialectos. Sólo en la pronunciación asquenazí se distinguen los siete "nequdot" (las vocales hebreas de la antigua tradición tiberiana): el yemenita, que se acerca, no distingue pataḥ de segol .

Influencia en el hebreo moderno

Aunque se pretendía que el hebreo moderno se basara en la ortografía mishná y la pronunciación hebrea sefardí , el idioma hablado en Israel se ha adaptado a la fonología hebrea asquenazí popular (a diferencia de la litúrgica estricta) en los siguientes aspectos ^{[ cita necesaria ]} :

la pronunciación de tzere como [eɪ] en algunos contextos ( sifrey y teysha en lugar de sefardí sifré y tésha' ) para algunos hablantes.
la eliminación de la sheva vocal ( zman en lugar de sefardí zĕman )
algunos de los nombres de las letras ( yud y kuf en lugar de yod sefardí y qof/kof )
en el habla popular, penúltimo acento en algunos nombres propios ( Dvóra en lugar de Dĕvorá ; Yehúda en lugar de Yehudá ) para algunos hablantes.
de manera similar, penúltimo acento en sustantivos o verbos con un sufijo de segunda o tercera persona del plural ( katávtem [escribiste] en lugar de kĕtavtém ; shalom aléykhem [saludo] en lugar de shalom alekhém ). ^[7]

Notas finales

^ La práctica de omitir las letras guturales "ayin" y "chet" es muy antigua y se remonta a la época talmúdica (ver la entrada "shudah" del Sefer He'aruch , así como la entrada "mivtah" de la enciclopedia Otzar Yisrael ), cuando parece han sido una característica de la pronunciación galilea.
^ Mishnah Berurah Capítulo 53 citando al Magen Avraham.
^ "ASUFOT - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . Consultado el 18 de junio de 2020 .
↑ Tiferet Yisrael , artículo 66.
^ Incluido en la enciclopedia Otsar Yisrael bajo la entrada "mivtah".
^ Mor Uqṣi'ah , cap. 53.
↑ Tales pronunciaciones pueden haberse formado por analogía con otras formas con sufijos ( katávta , alénu ), en lugar de deberse (exclusivamente) a la influencia residual asquenazí. ^{[ cita necesaria ]}

Ver también

Literatura

Ilan Eldar, Masoret ha-qeri'ah ha-kedem-Ashkenazit (La tradición del idioma hebreo en el Ashkenaz medieval), vols de la serie Edah ve-Lashon. 4 y 5, Jerusalén (hebreo)
AZ Idelsohn , Die gegenwärtige Aussprache des Hebräischen bei Juden und Samaritanern, en: Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 57 (NF: 21), 1913, p. 527–645 y 698–721.
Dovid Katz, The Phonology of Ashkenazic, en: Lewis Glinert (ed.), Hebreo en Ashkenaz. Una lengua en el exilio , Oxford-Nueva York 1993, p. 46–87. ISBN 0-19-506222-1 .
S. Morag, Pronunciaciones del hebreo, Encyclopaedia Judaica XIII, p. 1120-1145.
Sáenz-Badillos, Ángel (1996). Una historia de la lengua hebrea . trans. Juan Elwolde. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 0-521-55634-1.
Miryam Segal, "Representando una nación en sonido. Hebreo orgánico, híbrido y sintético", en: Un nuevo sonido en la poesía hebrea. Poética, política, acento", Bloomington, 2010. ISBN 0253352436 .
Werner Weinberg, Lexikon zum religiösen Wortschatz und Brauchtum der deutschen Juden , ed. por Walter Röll, Stuttgart – Bad Cannstatt 1994. ISBN 3-7728-1621-5 .
Zimmels, Ashkenazim y Sefardim: sus relaciones, diferencias y problemas reflejados en la Rabinical Responsa : Londres 1958 (desde reimpreso). ISBN 0-88125-491-6 .