Servio Tulio fue el sexto rey de Roma y el segundo de su dinastía etrusca . Reinó desde el 578 al 535 a. C. [ 1] Fuentes romanas y griegas describen sus orígenes serviles y su posterior matrimonio con una hija de Lucio Tarquinio Prisco , el primer rey etrusco de Roma, que fue asesinado en el 579 a. C. La base constitucional para su ascenso al trono no está clara; se le describe de diversas maneras como el primer rey romano en acceder al trono sin ser elegido por el Senado , habiendo obtenido el trono con apoyo popular y real; y como el primero en ser elegido solo por el Senado, con el apoyo de la reina reinante pero sin recurrir al voto popular. [2]
Varias tradiciones describen al padre de Servio como divino . Livio describe a la madre de Servio como una princesa latina capturada y esclavizada por los romanos; su hijo es elegido como el futuro rey de Roma después de que se ve un anillo de fuego alrededor de su cabeza. [3] El emperador Claudio descartó tales orígenes y lo describió como un mercenario originalmente etrusco, llamado Mastarna, que luchó para Celio Vibenna . [4]
Servio fue un rey popular y uno de los benefactores más importantes de Roma. Obtuvo éxitos militares contra Veyes y los etruscos, y expandió la ciudad para incluir las colinas del Quirinal , el Viminal y el Esquilino . Se le atribuye tradicionalmente la institución de los festivales de Compitalia , la construcción de templos a Fortuna y Diana y, de forma menos plausible, la invención de la primera moneda auténtica de Roma .
A pesar de la oposición de los patricios romanos , amplió el derecho al voto romano y mejoró la suerte y la fortuna de las clases más bajas de Roma , tanto ciudadanos como no ciudadanos. Según Livio, reinó durante 44 años, hasta que fue asesinado por su hija Tulia y su yerno Lucio Tarquinio el Soberbio . Como consecuencia de este «crimen trágico» y su arrogancia arrogante como rey, Tarquinio fue finalmente destituido. Esto despejó el camino para la abolición de la monarquía romana y la fundación de la República romana , cuyas bases ya habían sido establecidas por las reformas de Servio. [5]
Antes de su establecimiento como República , Roma estaba gobernada por reyes (del latín reges , singular rex ). En la tradición romana , el fundador de Roma, Rómulo, fue el primero. Servio Tulio fue el sexto, y su sucesor Tarquinio el Soberbio (Tarquino el Soberbio) fue el último. [6] La naturaleza de la realeza romana no está clara; la mayoría de los reyes romanos eran elegidos por el senado, como una magistratura vitalicia , pero algunos reclamaban la sucesión por derecho dinástico o divino. Algunos eran romanos nativos, otros eran extranjeros. Los romanos posteriores tuvieron una relación ideológica compleja con este pasado lejano. En las costumbres e instituciones republicanas, la realeza era aborrecible; y siguió siendo así, al menos de nombre, durante el Imperio. Por un lado, se sostenía que Rómulo había dado existencia a Roma más o menos de un plumazo, tan completa y puramente romana en sus elementos esenciales que cualquier cambio o reforma aceptable a partir de entonces debía revestirse de restauración. Por otra parte, los romanos de la República y del Imperio veían a cada rey como alguien que contribuía de una manera distintiva y novedosa a la estructura y los territorios de la ciudad, o a sus instituciones sociales, militares, religiosas, legales o políticas. [7] Servio Tulio ha sido descrito como el "segundo fundador" de Roma, "el más complejo y enigmático" de todos sus reyes y una especie de "magistrado proto-republicano". [8]
La fuente más antigua que sobrevive sobre los desarrollos políticos generales del reino romano y la República es De republica ("Sobre el Estado") de Cicerón , escrito en el 44 a. C. [9] Las principales fuentes literarias para la vida y los logros de Servio son el historiador romano Livio (59 a. C. - 17 d. C.), cuyo Ab urbe condita fue generalmente aceptado por los romanos como el relato estándar y más autorizado; Dionisio de Halicarnaso , casi contemporáneo de Livio , y Plutarco (c. 46 - 120 d. C.); sus propias fuentes incluían obras de Quinto Fabio Pictor , Diocles de Pepareto , Quinto Ennio y Catón el Viejo . [10] Las fuentes de Livio probablemente incluían al menos algunos registros estatales oficiales, excluyó lo que parecían tradiciones inverosímiles o contradictorias y organizó su material dentro de una cronología general. Dionisio y Plutarco ofrecen varias alternativas que no se encuentran en Livio, [11] y el propio alumno de Livio, el etruscólogo , historiador y emperador Claudio , ofreció otra más, basada en la tradición etrusca. [12]
La mayoría de las fuentes romanas nombran a la madre de Servio como Ocrisia, una joven noble capturada en el sitio romano de Corniculum y traída a Roma, ya sea embarazada de su marido, que fue asesinado en el sitio: [13] o siendo virgen. Fue entregada a Tanaquil , esposa del rey Tarquinius , y aunque era esclava, fue tratada con el respeto debido a su antiguo estatus. En una variante, se convirtió en esposa de un noble cliente de Tarquinius. En otras, sirvió en los ritos domésticos del hogar real como una virgen vestal , y en una de esas ocasiones, después de apagar las llamas del hogar con una ofrenda sacrificial, fue penetrada y preñada por un falo incorpóreo que surgió del hogar. Según Tanaquil, esto fue una manifestación divina, ya sea del lar de la casa o del propio Vulcano . Por lo tanto, Servio fue engendrado divinamente y ya estaba destinado a la grandeza, a pesar del estado servil de su madre; por el momento, Tanaquil y Ocrisia mantuvieron esto en secreto. [14]
El hecho de que Servio naciera de una esclava de la casa real lo habría convertido en miembro de la extensa familia doméstica de Tarquino y en esclavo él mismo. Livio describe a Servio como un joven que ya ocupaba una posición honorable, como hijo de una madre noble y un padre noble. Se le distingue para recibir un favor especial cuando los miembros de la casa real presencian un nimbo de fuego sobre su cabeza mientras duerme, una señal de favor divino y un gran presagio. En la versión de Livio, Servio se convierte en un protegido de la familia real ("como un hijo") a través de este evento, y más tarde se casa con su hija Tarquinia . Para Livio, este matrimonio socava la narrativa tradicional en la que Ocrisia, y por lo tanto su hijo Servio, son esclavos domésticos; Livio afirma que a ningún esclavo, ni a nadie de ascendencia esclava, se le podría haber concedido el gran honor de casarse con un miembro de la familia gobernante de Roma. [15] [16]
Servio demuestra ser un yerno leal y responsable. Cuando se le asignan responsabilidades gubernamentales y militares, se destaca en ambas. [17] Plutarco, citando a Valerio Antias "y su escuela", nombra a la esposa de Servio como Gegania: el nimbo de fuego aparece alrededor del dormido Servio mucho más tarde, cuando Gegania está muriendo; "una señal de su nacimiento del fuego". [18] [19]
Según Livio, Tarquinio Prisco había sido elegido rey tras la muerte del rey anterior, Anco Marcio , cuyos dos hijos eran demasiado jóvenes para heredar o presentarse como candidatos a la elección. Cuando la popularidad de Servio y su matrimonio con la hija de Tarquinio lo convirtieron en un probable sucesor al trono, estos hijos intentaron apoderarse del trono para sí mismos. Contrataron a dos asesinos, que atacaron e hirieron gravemente a Tarquinio. [20] Tanaquil ordenó inmediatamente que se cerrara el palacio y anunció públicamente desde una ventana del palacio que Tarquinio había nombrado a Servio regente; mientras tanto, Tarquinio murió a causa de sus heridas. Cuando su muerte se hizo pública, el senado eligió a Servio como rey y los hijos de Anco huyeron al exilio en Suessa Pometia . [21] Livio describe esta como la primera ocasión en que el pueblo de Roma no participó en la elección del rey. En Plutarco, Servio consintió a regañadientes en la realeza ante la insistencia de Tanaquil en su lecho de muerte. [22]
A principios de su reinado, Servio luchó contra Veyes y los etruscos. Se dice que demostró valor en la campaña y que derrotó a un gran ejército enemigo. Su éxito lo ayudó a consolidar su posición en Roma. [23] Según los Fasti Triumphales , Servio celebró tres triunfos sobre los etruscos, incluyendo el 25 de noviembre de 571 a. C. y el 25 de mayo de 567 a. C. (la fecha del tercer triunfo no es legible en los Fasti ).
La mayoría de las reformas atribuidas a Servio extendieron el derecho al voto a ciertos grupos, en particular a los ciudadanos comunes de Roma (conocidos en la era republicana como plebe ), pequeños terratenientes que anteriormente no tenían derecho a votar por ascendencia, estatus o etnia. Las mismas reformas definieron simultáneamente las obligaciones fiscales y militares de todos los ciudadanos romanos. En conjunto, las llamadas reformas servias probablemente representan un proceso largo, complejo y fragmentado de política y reforma populista, que se extendió desde los predecesores de Servio, Anco Marcio y Tarquino Prisco, hasta su sucesor Tarquino el Soberbio , y hasta la República Media y Tardía. La expansión militar y territorial de Roma y los consiguientes cambios en su población habrían hecho de la regulación y reforma del sufragio una necesidad constante, y su atribución total a Servio "no puede tomarse al pie de la letra". [24]
Hasta las reformas servias, la aprobación de leyes y juicios era prerrogativa de los comitia curiata (asamblea curiata), formada por treinta curias ; las fuentes romanas describen diez curias para cada una de las tres tribus o clanes aristocráticos, cada uno supuestamente basado en una de las colinas centrales de Roma, y que reclamaban el estatus de patricio en virtud de su descendencia de las familias fundadoras de Roma. Estas tribus comprendían aproximadamente 200 gens (clanes), cada uno de los cuales contribuía con un senador ("anciano") al Senado. El Senado asesoraba al rey, ideaba leyes en su nombre y se consideraba que representaba a todo el populus romanus (pueblo romano) ; pero solo podía debatir y discutir. Sus decisiones no tenían fuerza a menos que fueran aprobadas por los comitia curiata . En la época de Servio, si no mucho antes, las tribus de los comitia eran una minoría de la población, gobernando a una multitud que no tenía voz efectiva en su propio gobierno. [25]
Los ciudadanos plebeyos de Roma, mucho más numerosos, podían participar en esta asamblea de manera limitada y tal vez ofrecer sus opiniones sobre las decisiones, pero solo los comitia curiata podían votar. De este modo, una minoría ejercía poder y control sobre la mayoría. La tradición romana sostenía que Servio formó una comitia centuriata de plebeyos para desplazar a los comitia curiata como cuerpo legislativo central de Roma. Esto requirió que desarrollara el primer censo romano , lo que convirtió a Servio en el primer censor romano . [26] Para los fines del censo, los ciudadanos se reunían por tribu en el Campo de Marte para registrar su rango social, hogar, propiedad e ingresos. Esto establecía las obligaciones fiscales de un individuo, su capacidad para alistarse en armas para el servicio militar cuando fuera necesario y su asignación a un bloque de votación en particular.
Se especula que la institución del censo y de los comitia centuriata fue un intento de Servio de erosionar el poder civil y militar de la aristocracia romana y buscar el apoyo directo de su recién emancipada ciudadanía en asuntos civiles; si era necesario, por las armas. [27] Los comitia curiata continuaron funcionando durante las eras regia y republicana, pero la reforma servia había reducido sus poderes a los de una "cámara alta" en gran medida simbólica; se esperaba que sus miembros nobles no hicieran más que ratificar las decisiones de los comitia centuriata . [28]
El censo agrupaba a la población masculina de Roma en clases, según su estatus, riqueza y edad. Cada clase se subdividía en grupos llamados centuriae (centurias), nominalmente de 100 hombres (latín centum = 100) pero en la práctica de número variable, [29] a su vez divididos en seniores (hombres de 46 a 60 años, de una edad adecuada para servir como "guardias locales" o policías de la ciudad) e iuniores (hombres de 17 a 45 años, para servir como tropas de primera línea cuando fuera necesario). Los ciudadanos varones adultos estaban obligados, cuando se les convocaba, a cumplir el servicio militar de acuerdo con sus medios, que supuestamente se evaluaban en ases arcaicos . [30] Por lo tanto, la riqueza y la clase de un ciudadano habrían definido su posición en las jerarquías civiles y, hasta cierto punto, dentro de las militares; Pero a pesar de su aparente carácter militar y de sus posibles orígenes como el reclutamiento de los ciudadanos en armas, el sistema habría servido principalmente para determinar las calificaciones para votar y la riqueza de los ciudadanos individuales a efectos fiscales, y el peso de su voto (las guerras eran ocasionales, pero los impuestos eran una necesidad constante [31] ) y los comitia centuriata se reunían siempre que era necesario, en tiempos de paz o de guerra. Aunque cada centuria tenía derecho a voto, los más ricos tenían más centurias y votaban primero. Los que estaban por debajo de ellos se reunían solo en caso de empate o indecisión; era poco probable que la clase más baja votara en absoluto. [32]
Se cree que el sistema de centurias del ejército romano y su orden de batalla se basaban en las clasificaciones civiles establecidas por el censo. El proceso de selección militar escogía a los hombres de las centurias civiles y los introducía en las militares. Su función dependía de su edad, experiencia y el equipo que podían permitirse. La clase más rica de iuniores (de 17 a 45 años) estaba armada como hoplitas , infantería pesada con casco , grebas , peto , escudos ( clipeus ) y lanzas ( hastae ). Cada línea de batalla en la formación de falange estaba compuesta por una sola clase. [33] Los especialistas militares, como los trompetistas, eran elegidos de la quinta clase. Los oficiales de mayor rango eran de origen aristocrático hasta principios de la República, cuando los primeros tribunos plebeyos fueron elegidos por los plebeyos de entre sus propios miembros. Cornell sugiere que este sistema centuriado hizo que los equites, que "consistían principalmente, si no exclusivamente, en patricios" pero votaban después de la infantería de primera clase, estuvieran subordinados a la infantería de estatus relativamente bajo. [34]
Las reformas servias aumentaron el número de tribus y expandieron la ciudad, que estaba protegida por una nueva muralla, foso y muralla. El área cerrada se dividió en cuatro regiones administrativas (regiones o barrios): la Suburana, la Esquilana, la Collina y la Palatina. Se dice que el propio Servio se instaló en una nueva residencia, en el Esquilino. [35] La situación más allá de las murallas no está clara, [36] pero a partir de entonces, la pertenencia a una tribu votante romana habría dependido de la residencia en lugar del parentesco, la ascendencia y la herencia. Esto habría llevado a un número significativo de plebeyas urbanas y rurales a la vida política activa; y un número significativo de ellos habrían sido asignados a centurias de la primera clase y, por lo tanto, probablemente votarían. [37] La división de la ciudad de Roma en "barrios" se mantuvo en uso hasta el año 7 a. C., cuando Augusto dividió la ciudad en 14 nuevas regiones . En la Roma moderna, una parte antigua de la muralla sobreviviente se atribuye a Servio, y el resto supuestamente fue reconstruido después del saqueo de Roma en 390/387 a. C. por los galos. [ cita requerida ]
Algunos historiadores romanos creían que Servio Tulio fue el responsable de la primera acuñación de moneda auténtica de Roma , en sustitución de una moneda anterior y menos conveniente de lingotes en bruto. Esto es poco probable, aunque es posible que haya introducido la acuñación oficial de moneda en bruto. [38] El dinero desempeñaba un papel mínimo en la economía romana, que era casi totalmente agraria en esa época. Sin embargo, la deuda y la servidumbre por deudas probablemente estaban muy extendidas. La forma de tales deudas habría tenido poco parecido con las de los deudores en efectivo, obligados a pagar intereses a los prestamistas por un adelanto de capital. En lugar de eso, los terratenientes ricos hacían un "préstamo por adelantado" de semillas, alimentos u otros elementos esenciales a los arrendatarios, clientes y pequeños agricultores, a cambio de una promesa de servicios laborales o una parte sustancial de la cosecha. Los términos de tales "préstamos" obligaban a los morosos a venderse a sí mismos, o a sus dependientes, a su acreedor; o, si eran pequeños agricultores, a entregar su granja. De esta manera, los ricos terratenientes aristocráticos adquirían granjas adicionales y servicios por muy poco dinero. [39] Dionisio afirma que Servio pagaba esas deudas "de su propio bolsillo" y prohibía la servidumbre por deudas voluntaria y obligatoria. [40] En realidad, estas prácticas persistieron hasta bien entrada la era republicana. Livio describe la distribución de concesiones de tierras a ciudadanos pobres y sin tierra por parte de Servio y otros como la búsqueda política del apoyo popular por parte de ciudadanos de poco mérito o valor. [41]
A Servio se le atribuye la construcción del templo de Diana en el monte Aventino , para marcar la fundación de la llamada Liga Latina ; [42] Su mito de nacimiento servil, sus inclinaciones populistas y su reorganización de los vici parecen justificar la creencia romana de que fundó o reformó las fiestas de Compitalia (celebradas para celebrar los Lares que vigilaban cada comunidad local), o permitió por primera vez su asistencia y servicio por parte de no ciudadanos y esclavos. [43] Su reputación personal y sus logros pueden haber llevado a su asociación histórica con templos y santuarios a Fortuna; algunas fuentes sugieren que los dos estaban conectados durante la vida de Servio, a través de alguna forma de "matrimonio sagrado". Plutarco identifica explícitamente la Porta Fenestella ("puerta de la ventana") del palacio real como la ventana desde la que Tanaquil anunció la regencia de Servio al pueblo; se decía que la diosa Fortuna había pasado por la misma ventana, para convertirse en la consorte de Servio. [44]
En la historia de Livio, Servio Tulio tuvo dos hijas, Tulia la Mayor y Tulia la Menor. Él arregló su matrimonio con los dos hijos de su predecesor, Lucio Tarquinio y Arruns Tarquinio . La joven Tulia y Lucio procuraron el asesinato de sus respectivos hermanos, se casaron y conspiraron para derrocar a Servio Tulio. Tulia la Menor animó a Lucio Tarquinio a persuadir o sobornar en secreto a los senadores, y Tarquinio fue al senado con un grupo de hombres armados. Luego convocó a los senadores y pronunció un discurso criticando a Servio: por ser un esclavo nacido de un esclavo; por no haber sido elegido por el Senado y el pueblo durante un interregno , como había sido la tradición para la elección de los reyes de Roma; por haber recibido el trono de una mujer; por favorecer a las clases bajas de Roma sobre los ricos; por tomar la tierra de las clases altas para distribuirla entre los pobres; y por instituir el censo, que expuso a las clases altas ricas a la envidia popular. [45]
Cuando Servio Tulio llegó al senado para defender su posición, Tarquinio lo arrojó por las escaleras y Servio fue asesinado en la calle por los hombres de Tarquino. Poco después, Tulia condujo su carro sobre el cuerpo de su padre. Para Livio, la negativa impía de Tarquinio a permitir el entierro de su suegro le valió el sobrenombre de Superbus («arrogante» u «orgulloso»), [46] y la muerte de Servio es un «crimen trágico» ( tragicum scelus ), un episodio oscuro en la historia de Roma y causa justa para la abolición de la monarquía. Servio se convierte así en el último de los reyes benévolos de Roma; el lugar de este ultraje –que Livio parece sugerir como una encrucijada– se conoce a partir de entonces como Vicus Sceleratus (calle de la vergüenza, la infamia o el crimen). [47] Su asesinato es parricidio , el peor de todos los crímenes. Esto justifica moralmente la expulsión final de Tarquino y la abolición de la aberrante y "no romana" monarquía de Roma. La República de Livio se basa en parte en los logros y la muerte del último rey benévolo de Roma. [48]
A menudo se atribuyen reivindicaciones de ascendencia y favor divinos a individuos carismáticos que surgieron "como de la nada" para convertirse en dinastas, tiranos y héroes fundadores en el mundo mediterráneo antiguo. [49] Sin embargo, todas estas leyendas presentan al padre como divino, a la madre -virgen o no- como princesa de una casa gobernante, nunca como esclava. El falo incorpóreo y su fecundación de una esclava virgen de nacimiento real son exclusivos de Servio. [50] Livio y Dionisio ignoran o rechazan los relatos del nacimiento virginal sobrenatural de Servio; aunque sus padres provenían de un pueblo conquistado, ambos son de ascendencia noble. Su ascendencia es un accidente del destino, y su carácter y virtudes son completamente romanos. Actúa en nombre del pueblo romano, no para obtener ganancias personales; es probable que estas virtudes romanas encuentren el favor de los dioses y obtengan las recompensas de la buena fortuna. [51]
Los detalles del nacimiento servil de Servio, su concepción milagrosa y sus vínculos con la divina Fortuna fueron sin duda embellecidos después de su propia época, pero el núcleo puede haber sido propagado durante su reinado. [52] Su acceso inconstitucional y aparentemente renuente, y su apelación directa a las masas romanas por encima de las cabezas del senado pueden haber sido interpretados como signos de tiranía. Bajo estas circunstancias, un carisma personal extraordinario debe haber sido central para su éxito. Cuando Servio expandió la influencia y los límites de Roma, y reorganizó su ciudadanía y ejércitos, su "nueva Roma" todavía estaba centrada en el Comitium , la Casa Romuli o "cabaña" de Rómulo. Servio se convirtió en un segundo Rómulo, un benefactor para su pueblo, en parte humano, en parte divino; [53] pero sus orígenes esclavos permanecen sin paralelo, y lo hacen aún más notable: para Cornell, este es "el hecho individual más importante sobre él". [54] La historia de su nacimiento servil evidentemente circuló mucho más allá de Roma; Mitrídates VI del Ponto se burlaba de que Roma hubiera convertido en reyes a los servos vernasque Tuscorum (esclavos y sirvientes domésticos etruscos). [55]
La historia de Claudio sobre Servio como un etrusco llamado Macstarna (título de " dictador " en etrusco) fue publicada como un comentario académico incidental dentro de la Oratio Claudii Caesaris de la Tabla de Lugdunum . Hay cierto respaldo a esta versión etrusca de Servio, [56] en pinturas murales en la Tumba de François en Vulci etrusca . Fueron encargadas en algún momento de la segunda mitad del siglo IV a. C. Un panel muestra a heroicos etruscos pasando a cautivos extranjeros a espada. Las víctimas incluyen a un individuo llamado Gneve Tarchunies Rumach, interpretado como un romano llamado Cneo Tarquinius, [4] aunque la historia romana conocida no registra ningún Tarquinius con ese praenomen. Los vencedores incluyen a Aule y Caile Vipinas, conocidos por los romanos como los hermanos Vibenna , y su aliado Macstrna [Macstarna], que parece haber sido decisivo para ganar el día. Claudio estaba seguro de que Macstarna era simplemente otro nombre para Servio Tulio, quien comenzó su carrera como aliado etrusco de los hermanos Vibenna y los ayudó a colonizar la colina Celia de Roma. El relato de Claudio evidentemente se basó en fuentes que no estaban disponibles para sus colegas historiadores, o que ellos rechazaron. Puede haber habido dos figuras diferentes, parecidas a Servio, o dos tradiciones diferentes sobre la misma figura. Macstarna puede haber sido el nombre de un héroe etrusco antaño célebre, o más especulativamente, una traducción etrusca de magister (magistrado) romano. El "Servio etrusco" de Claudio parece menos un monarca que un magister romano independiente, un " condotiero arcaico " que se puso a sí mismo y a su propia banda de clientes armados al servicio de Vibenna, [57] y puede haber tomado más tarde, en lugar de colonizar, la colina Celia de Roma. Si el etrusco Macstarna era idéntico al romano Servio, este último puede haber sido menos monarca que una especie de magistrado proto-republicano al que se le dio un cargo permanente, tal vez un magister populi , un líder de guerra o, en el lenguaje republicano, un dictador . [58]
Las reformas políticas de Servio y las de su sucesor Tarquinius Superbus socavaron las bases del poder aristocrático y las transfirieron en parte a los plebeyos. Los ciudadanos comunes de Roma se convirtieron en una fuerza distinta dentro de la política romana, con derecho a participar en el gobierno y portar armas en su nombre, a pesar de la oposición y el resentimiento de los patricios y el senado de Roma. Tarquinius fue derrocado por una conspiración de patricios, no de plebeyos. [59] Una vez en existencia, los comitia centuriata no podían ser desmantelados, ni sus poderes reducidos: como tribunal de apelación más alto de la Roma republicana, tenían la capacidad de revocar las decisiones judiciales, y el senado republicano estaba constitucionalmente obligado a buscar su aprobación. Con el tiempo, los comitia centuriata legitimaron el ascenso al poder de una nobleza plebeya y de cónsules plebeyos . [60]
Las conexiones de Servio con el Lar y su reforma de los vici lo conectan directamente con la fundación de Compitalia , instituida para honrar pública y piadosamente su filiación divina (asumiendo al Lar como su padre), para extender sus ritos domésticos a la comunidad en general, para marcar su identificación maternal con los rangos inferiores de la sociedad romana y para afirmar su patrocinio real y la tutela de sus derechos. Algún tiempo antes de las reformas de Compitalia de Augusto del 7 a. C., Dionisio de Halicarnaso informa que Servio fue padre de un Lar y que fundó Compitalia como antiguas tradiciones romanas. En Servio, Augusto encontró una asociación fácil con un benefactor popular y refundador de Roma, cuya renuencia a adoptar la realeza lo distanció de sus manchas. Augusto puso a Compitalia y sus festivales, costumbres y facciones políticas esencialmente plebeyas bajo su patrocinio y, si era necesario, bajo sus poderes de censura. [61] Sin embargo, no trazó su linaje y su refundación hasta Servio –quien incluso con ascendencia en parte divina todavía tenía conexiones serviles– sino hasta Rómulo , héroe fundador patricio, antepasado del divino Julio César , descendiente de Venus y Marte. Plutarco admira las reformas servias por su imposición del buen orden en el gobierno, la moral militar y pública, y al propio Servio como el más sabio, el más afortunado y el mejor de todos los reyes de Roma. [62]
