La Tierra de Onías ( griego koiné : Ὀνίας ) [1] es el nombre dado en fuentes helenísticas egipcias , judías y romanas a un área en el delta del Nilo del antiguo Egipto donde se estableció un gran número de judíos. La Tierra de Onías, que incluía la ciudad de Leontópolis ( Λεόντων πόλις ), estaba ubicada en el nomo heliopolita ( hebreo : אֹן ʾOn " Heliópolis ").
Aunque los relatos difieren en los detalles, se sabe que los judíos de Leontópolis tenían un templo en funcionamiento, distinto y contemporáneo del Templo de Jerusalén , presidido por kohanim (sacerdotes) de la familia de Onías III u Onías IV , [2] por quienes se nombra la "Tierra de Onías". Aparte de una alusión algo incierta del helenista Artápano de Alejandría , [3] solo Josefo da información sobre este templo. [4] Los relatos talmúdicos son internamente contradictorios. El establecimiento de un santuario central en Egipto probablemente se emprendió en respuesta, en parte, a los desórdenes que surgieron en Judea bajo Antíoco IV Epífanes , la profanación del Segundo Templo bajo su reinado, la suplantación de la legítima familia de sacerdotes por la instalación de Alcimo , la ambición personal de Onías IV y la vasta extensión de la diáspora judía en Egipto que creó una demanda de un santuario de esta naturaleza.
El relato de Josefo en La guerra de los judíos [5] se refiere a Onías, quien construyó el Templo en Leontópolis, como "el hijo de Simón ", lo que implica que fue Onías III , y no su hijo, quien huyó a Egipto y construyó el Templo. Este relato, sin embargo, se contradice con la historia de que Onías III fue asesinado en Antioquía en 171 a. C. [6] Algunos consideran que el relato de Josefo en las Antigüedades es más probable, a saber, que el constructor del templo era un hijo del asesinado Onías III, y que, siendo un joven en el momento de la muerte de su padre, había huido a la corte de Alejandría como consecuencia de las persecuciones sirias, tal vez porque pensó que la salvación llegaría a su pueblo desde Egipto. [7] Otros sostienen que la historia del asesinato de Onías III es de dudosa exactitud histórica, y que en cambio se basa en la historia del asesinato del sobrino de Antíoco IV Epífanes, que realmente ocurrió, en parte porque es difícil creer que Antíoco IV se sintiera desconsolado por la muerte de Onías III (un oponente político), como afirma la historia de su asesinato en 2 Macabeos, y en parte porque las historias son muy similares. [8] 2 Macabeos parece haber asignado posiblemente, en cambio, la historia de la huida de Onías III a Egipto a un personaje llamado "Felipe" por razones temáticas, como lo demuestra el hecho de que inexplicablemente hay dos "Felipe" que eran cercanos a Antíoco en la narrativa que no pueden ser la misma persona, un acto que implica que el autor conocía la historia de la huida de Onías III a Egipto, [9] y de manera similar convirtió a Onías en un mártir con fines principalmente temáticos. [10] Cabe destacar que el Comentario de Teodoro de Mopsuestia sobre los Salmos 54(55) rechaza la narrativa de los Macabeos y relata que Onías III huyó a Egipto, a pesar de usarla como fuente para el resto del pasaje, posiblemente habiendo aprendido de este relato a través de una pieza de literatura rabínica, y consideró a 2 Macabeos menos confiable, ya que vivía en donde supuestamente tuvo lugar el asesinato, y hay una falta de evidencia de que la ciudad supiera del evento. [11]
En aquella época era faraón Ptolomeo VI Filometor , que probablemente no había renunciado aún a sus pretensiones sobre Celesiria y Judea , y con mucho gusto dio refugio a un personaje tan destacado del país vecino. Onías pidió entonces al rey y a su hermana-esposa Cleopatra II que le permitieran construir un santuario en Egipto similar al de Jerusalén, donde emplearía a levitas y sacerdotes de su propio clan; [12] y se refirió a la predicción del profeta Isaías [13] de que se erigirá un templo judío en Egipto. [12]
Según Josefo, el templo de Leontópolis existió durante 343 años, [14] aunque la opinión general es que este número debe cambiarse a 243. Relata que el emperador romano Vespasiano temía que a través de este templo Egipto pudiera convertirse en un nuevo centro de guerras judeo-romanas y por lo tanto ordenó al gobernador de Egipto, Tiberio Julio Lupo , que lo demoliera. [15] Lupo murió en el proceso de llevar a cabo la orden; y la tarea de despojar al templo de sus tesoros, prohibir el acceso a él y eliminar todos los rastros de culto divino en el lugar fue completada por su sucesor, Cayo Valerio Paulino , [14] que fecha el evento en marzo-agosto de 73. [16]
En su excavación en Tell al-Yahudi en 1905/6, Flinders Petrie identificó los restos de este templo. [17] [18]
Josefo cita dos documentos: la carta de Onías a la pareja real y la respuesta del rey a Onías. [19] Sin embargo, ambos parecen espurios por los siguientes motivos: Onías se refiere en su carta a sus hazañas militares en Celesiria y Fenicia , aunque no es seguro que el general Onías y el sacerdote Onías sean idénticos. Su afirmación de que es necesario un santuario central porque una multiplicidad de templos causa disensión entre los judíos evidencia un conocimiento imperfecto de la vida religiosa judía; y, finalmente, su petición del templo en ruinas de la diosa Bubastis , porque allí se encontraría un suministro suficiente de madera y animales para el sacrificio , parece imprudente e improbable para un suplicante que primero debe obtener el cumplimiento de su petición principal. Parece extraño, además, que en la segunda carta el rey pagano le señale al sacerdote judío que la propuesta construcción de un templo es contraria a la ley, y que consiente sólo en vista de la profecía de Isaías. Ambas cartas fueron escritas aparentemente por un judío helenístico . [ cita requerida ]
Meron M. Piotrkowski sostiene que las cartas se conservaban en el archivo del Templo de Leontópolis, confiscadas por los romanos junto con los objetos de valor del templo durante su cierre a manos del imperio, y que Josefo las utilizó más tarde como fuente al escribir. [20] Sostiene que los sentimientos anti-Onías en su relato de las cartas no vinieron de la carta en sí (que se ha utilizado para apoyar un origen judío alejandrino), sino que fueron insertados por Josefo. [21] La purga de un templo pagano, o de elementos paganos de un templo, no carece de precedentes en el judaísmo, ya que Ezequías purgó el templo de Jerusalén de influencias paganas. Ezequías y Onías fueron paralelos en las obras de Pseudo-Hecateo , tal vez intencionalmente, y este es uno de esos ejemplos. [22] Paralelizar los dos eventos arroja una luz positiva sobre la elección del sitio del templo por parte de Onías. [23] Sobre los judíos de Pseudo-Hecateo era una obra judía egipcia, y su historia de Ezequías puede haber tenido como objetivo en parte consolar a los judíos que llegaron a Egipto como refugiados, al igual que Onías y los judíos de su comunidad en Egipto. [22] La rededicación de santuarios egipcios nativos para su uso por soldados extranjeros cerca de donde se establecieron era una práctica común también en la era ptolemaica, ya que aumentaba la seguridad contra los levantamientos, lo que proporciona contexto y precedente para las decisiones de Onías y Ptolomeo en la materia, [24] con Onías siguiendo el procedimiento estándar del gobierno como líder de un grupo de mercenarios extranjeros al encontrar un santuario abandonado o en ruinas para Bubastis, y solicitar que se le permitiera establecer un templo allí, aunque, en su caso, no a una deidad pagana, sino a su Dios. [25]
La referencia en las cartas de Onías a su presencia en Celesiria y Fenicia también es una prueba potencial de que el Onías que fundó el Templo de Leontópolis fue Onías III, no Onías IV, ya que no hubo ningún conflicto militar en la región en el que Onías IV pudiera haber servido, mientras que la Sexta Guerra Siria coincide con la vida de Onías III. Esta es una conclusión apoyada por Josefo, quien afirma que Onías III perteneció a una facción pro-ptolemaica en Jerusalén, durante un período que se superpone con la Sexta Guerra Siria. [26]
Sólo se puede afirmar como un hecho que el templo de Leontópolis fue construido en el lugar de un templo en ruinas de Bubastis, a imitación del templo de Jerusalén, aunque más pequeño y menos elaborado. [27] La afirmación en Las guerras de los judíos vii. 10, § 2 del argumento de Onías de que con la construcción de este templo toda la nación judía se convertiría de los sirios a los ptolomeos parece muy plausible, y puede haber dado lugar a la afirmación hecha en las cartas de que había disensiones entre los judíos. La "fortaleza" (ὀχύρωμα) del templo de Bubastis puede explicarse por la afirmación, que parece creíble, de que Onías construyó una fortaleza (θρωύριον) alrededor del templo para proteger el territorio circundante, que ahora recibió la designación de "Oneion". [28] También es posible que esto fuera simplemente parte de la práctica ptolemaica estándar con respecto al asentamiento de soldados extranjeros cerca o en los sitios de los templos. [24] [25]
El templo de Onías no era exactamente similar al de Jerusalén, pues tenía más bien la forma de una torre alta; y en cuanto a la disposición interior, no tenía un candelabro tipo menorá , sino una lámpara colgante. El edificio tenía un patio (τέμενος), que estaba rodeado por un muro de ladrillo con puertas de piedra. El rey dotó al templo con grandes ingresos, un hecho que puede haberle hecho pensar al escritor de las cartas mencionadas anteriormente la riqueza de la madera y de los animales para los sacrificios. [29]
La reputación de que gozaba el templo de Onías queda demostrada por el hecho de que la Septuaginta , escrita en la comunidad judía de Alejandría , cambia la frase «ciudad de destrucción» [30] por «ciudad de justicia» (πόλις ἀσεδέκ). Los judíos egipcios sacrificaban con frecuencia en el templo de Leontópolis, aunque al mismo tiempo cumplían con su deber hacia el Templo de Jerusalén, como narra Filón que él mismo hizo. [31] El Templo de Leontópolis nunca alcanzó la popularidad del de Jerusalén; mientras que a los judíos alejandrinos les podía gustar tener un templo subordinado cerca de casa, el apoyo al Templo de Onías nunca se consideró que sustituyera la necesidad de enviar diezmos y peregrinos a Jerusalén. De hecho, el emplazamiento del templo de Leontópolis parece no haber alcanzado nunca ni siquiera la importancia de la sinagoga del barrio judío de Alejandría [32] o del templo de JHWH en Elefantina .
En el Talmud se narra el origen del templo de Onías con añadidos legendarios, existiendo dos versiones del relato. [33] Aquí también se menciona a Onías como hijo de Simón, y se hace referencia a la profecía de Isaías. En lo que respecta a la Ley, el templo de Onías ( Beit Honio , o "Casa de Onías", transmitida en nombre de Saadia Gaon como Beit Honi ) se consideraba prohibido, aunque existe la duda de si allí se practicaba la idolatría o no. [34] Se afirma explícitamente la posibilidad de que los sacerdotes de Onías fueran admitidos para oficiar en Jerusalén, mientras que un pasaje incluso expresa la opinión de que el culto sacrificial era permisible en el templo de Onías; sin embargo, esta opinión fue rechazada, y se basa en la opinión de que allí no se practicaba la idolatría. [35] Entre los rabinos prevalecía la opinión de que el templo de Onías estaba situado en Alejandría, un error que repiten todos los cronistas de la Edad Media. Este templo también se confunde a veces con el templo samaritano del monte Gerizim . [36]
Piotrkowski plantea que las características a la hora de intentar determinar si una obra puede ser de origen judío óniad son: si está en griego (la lengua franca para la época y el lugar), si se sabe que es de origen judío egipcio (especialmente si hace referencia a Heliópolis o la chora), temas y referencias que involucren templos o sacerdotes (como esas ideas en sí mismas, su importancia, pureza y cosas de culto), referencias a lo militar, referencias a la lealtad de los judíos egipcios a los gobernantes egipcios (especialmente los Ptolomeos) e intimidad con los tratos y protocolos de la vida cortesana. Estas características no hacen automáticamente que un origen judío óniad sea el más probable, pero es probable que aparezcan. [37] El judaísmo de la diáspora en general suele estar marcado por la falta de templo y, por lo tanto, una importancia disminuida de los sacerdotes; las obras de origen judío egipcio que enfatizan el sacerdocio, por lo tanto, implican que había un templo con el que el autor estaba involucrado. [38]
Se cree que José y Asenat , una novela reconstruida por Bohak, puede haber sido escrita por un judío óniad. La novela se desarrolla en Heliópolis, un lugar de importancia para los judíos y donde se dice que José se estableció en Jubileos, el Testamento de José y las Antigüedades de Josefo. También se asoció con el templo de Onías, hasta el punto de que Heliópolis a veces se llamaba On/Onías en los períodos helenístico y romano. En hebreo, Heliópolis se llama de hecho On. [39] Bohak ha interpretado una escena que involucra a Asenat, un ángel y algunas abejas inusuales (la mitad de las cuales crean un segundo panal en su boca después de que muerde una mágica, y la otra mitad intenta atacarla) como una referencia metafórica a la fundación del templo en Leontópolis. [40]
El Tercer y el Quinto Oráculo Sibilino también pueden ser de origen óniade. El Quinto Oráculo contiene una profecía que habla de la reconstrucción de un templo judío en Egipto. [41] El Tercer Oráculo alienta a los gentiles (particularmente a los griegos) a renunciar a la idolatría y aceptar el judaísmo, sin embargo no habla de la circunstancia, que puede implicar una autoría sacerdotal, ya que los sacerdotes (al haber nacido para su posición) conciben la conversión como un proceso por el cual uno acepta la fe pero no puede convertirse en un "judío completo". [42] La combinación de factores por los que se piensa comúnmente que el Tercer Oráculo es de 1) origen egipcio, 2) origen judío y 3) esta indicación de autoría sacerdotal, entre otros factores, haría bastante probable la posibilidad de que el autor estuviera afiliado al templo de Leontópolis. [43]
3 Macabeos es otra obra de interés, especialmente el "Episodio en el Hipódromo". Este episodio trata del encarcelamiento y la amenaza de genocidio llevados a cabo contra los judíos en el Hipódromo cerca de Alejandría, detenidos ya sea por un milagro divino o por Onías y sus tropas. El texto mismo aprueba una celebración que conmemora la liberación de esta amenaza. [44] También contrasta las oraciones de un sacerdote judío egipcio desde la chora (respondidas por Dios con la salvación divina, mostrando Su rostro, y el gobernante responsable se arrepiente), con el sumo sacerdote orando para que Dios aparezca para salvar el templo en Jerusalén (el templo se salva, pero no se declara la manifestación de Dios, y el gobernante malvado no se arrepiente). [45] También hay una sección (7:20) que posiblemente hace referencia al permiso real concedido para construir un templo, con elecciones de palabras similares a cartas supuestamente escritas entre Onías y un Ptolomeo. [46] Sin embargo, Noah Hacham enfatizó que los argumentos de Piotrkowski eran débiles y poco convincentes, y refutó casi todos ellos. [47]
Otras obras de posible autoría de Oniad incluyen el Testamento de Job , 2 Enoc , Ezequiel el Trágico (Exagoge) y el “Cuento de los Tobías”. [37]
Muchos de los colonos judíos de la Tierra de Onías eran colonos militares que sirvieron en el ejército de los reyes ptolemaítas . Ananías y Chelkias, hijos de Onías IV, sirvieron como generales en el ejército de Cleopatra III (r. 117–81 a. C.).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )