En la ley islámica clásica , una concubina era una esclava soltera con la que su amo mantenía relaciones sexuales. [1] El concubinato era ampliamente aceptado por los eruditos musulmanes en tiempos premodernos. La mayoría [2] de los musulmanes modernos, tanto eruditos como laicos, [3] creen que el Islam ya no permite el concubinato y que las relaciones sexuales son religiosamente permisibles solo dentro del matrimonio . [4]
El concubinato era una costumbre practicada tanto en la Arabia preislámica como en el Oriente Próximo y el Mediterráneo en general. [5] El Corán permitía esta costumbre al exigir que un hombre no tuviera relaciones sexuales con nadie excepto con su esposa o concubina. Mahoma tenía una concubina, María la Copta , que le había sido dada como regalo por al-Muqawqis , con quien tuvo un hijo. Algunas fuentes dicen que más tarde la liberó y se casó con ella, [1] mientras que otras lo disputan. Los juristas islámicos clásicos no ponían ningún límite al número de concubinas que un hombre podía tener. La prostitución de concubinas estaba prohibida. A una concubina que daba a luz a un niño reconocido por el padre se le daba el estatus especial de umm al-walad ; [6] no podía ser vendida y era automáticamente libre después de la muerte de su amo. [7] Los hijos reconocidos de una concubina eran considerados libres, legítimos e iguales en estatus a los hijos de la esposa de un hombre.
Con la abolición de la esclavitud en el mundo musulmán , la práctica del concubinato llegó a su fin. [1] Muchos musulmanes modernos ven la esclavitud como contraria a los principios islámicos de justicia e igualdad, sin embargo, el Islam tenía un sistema de esclavitud diferente, que involucraba muchas reglas intrincadas sobre cómo manejar a los esclavos. [3] [8]
En el contexto de la ley islámica , una concubina es la esclava de un hombre con la que éste mantiene una relación sexual. [9] [10] El término árabe clásico para ello es surriyya , aunque los términos jariya , ama y mamluka también podrían referirse a una concubina. Se han propuesto varias etimologías del término surriyya , cada una relacionada con un aspecto del concubinato: [9]
La mayoría de los estudios occidentales traducen surriyya como "concubina", aunque algunos utilizan el término "esclava-concubina". [11] Ni la palabra surriyya ni ningún término específico para una concubina o esclava aparece en el Corán, que sólo utiliza la frase ma malakat aymanukum en una amplia referencia a los esclavos en general. La palabra ama sí aparece en el Corán 2:221. [10]
El concubinato de esclavas era una práctica aceptada en el Mediterráneo antiguo y Oriente Próximo. [5] El concubinato de esclavas se practicaba en el imperio bizantino . [12] Sin embargo, esta práctica fue prohibida por el clero cristiano. [13] Las concubinas en las comunidades judías se conocen como pilegesh ; el concubinato de esclavas se menciona en los textos bíblicos . [13] El concubinato también lo practicaban los hombres ricos en el budismo y el hinduismo preislámicos . [14]
Existen similitudes y diferencias entre el concubinato en el Islam y en otras comunidades. Mientras que en el Islam los hijos de las concubinas (si eran reconocidos por el padre) eran automáticamente legítimos, esto no era necesariamente así en la Persia sasánida o entre los mazdeístas . [15] En cambio, el shah sasánida elegía a una esposa principal y sólo sus hijos eran legítimos. [15] De manera similar, los cristianos que vivían en Persia no consideraban legítimos a los hijos de las concubinas esclavas. [15] El concubinato practicado por los romanos era generalmente monógamo, [15] mientras que el Islam no ponía límites al número de concubinas. Por otra parte, la práctica islámica de liberar a la concubina que había tenido un hijo tras la muerte del amo también se encontraba entre los cristianos persas. [15]
En la Arabia preislámica se practicaba el concubinato. El hijo de una concubina seguía siendo esclavo a menos que fuera liberado por el padre. [16] El niño tampoco sería considerado miembro de la tribu a menos que fuera liberado por el padre; los padres árabes preislámicos eran reacios a reconocer a sus hijos de concubinas negras. Por el contrario, bajo el Islam, el reconocimiento de los hijos de las concubinas como miembros de la tribu se convirtió en obligatorio. [17] Bernard Lewis sostiene que muchos árabes preislámicos nacieron de concubinas. [16] Por el contrario, Majied Robinson sostiene que el concubinato no era una práctica generalizada en la Arabia preislámica. Sostiene que el concubinato a gran escala en el período omeya temprano no tenía sus raíces ni en las tradiciones preislámicas de Quraysh , ni en el Corán, ni en la práctica de Mahoma; más bien, el concubinato a gran escala fue causado por el deseo omeya de tener más hijos. [18]
El Corán es considerado la máxima autoridad del Islam y sus versículos son considerados guía por los musulmanes. [19] La frase más comúnmente usada para las concubinas en el Corán es ma malakat aymanukum (variantes: aymanuhum , aymanuhunna , yaminuka ), que aparece 15 veces en el Corán. [10] La frase significa "aquellas a quienes tus manos derechas poseen". En varias ocasiones el término se usa en el contexto del matrimonio, no del concubinato. [10] Algunos eruditos ven el término como una referencia tanto a los esclavos como a las esclavas, y no solo a las concubinas. [20] Bernard Freamon sostiene que el término no tiene orígenes preislámicos y parece ser una innovación coránica. [21] Además, sostiene que ser sostenido por "las manos derechas" significa ser sostenido en honor en la cultura árabe e islámica. [21] Esto también se puede ver en los versículos coránicos que se refieren a aquellos que entrarán al Paraíso como "compañeros de la mano derecha". [21]
Corán 4:25: “Y a quienes no puedan casarse con mujeres libres, que se casen con mujeres creyentes que posean vuestra diestra. Esto es para quienes temen cometer pecado”. Por lo tanto, el Corán prohíbe el sexo con la diestra fuera del matrimonio (pecado). Si el sexo con la diestra fuera del matrimonio estuviera permitido (no prohibido), entonces el Corán no mencionaría este acto como “pecado”.
El Corán promueve la abstinencia [22] y el matrimonio como mejores opciones. [10] El Corán considera a estos esclavos como parte de la familia, aunque de un estatus social inferior al de los miembros libres de la familia. [23] El versículo 4:3 formó la base para una regla posterior que establecía que las concubinas debían ser liberadas antes de que su amo pudiera casarse con ellas. [24] El versículo 24:33 ordena que a los esclavos se les permita casarse. [25] El versículo 4:22 significaba que las mujeres casadas no podían convertirse en concubinas incluso si eran esclavas. [26] El versículo 33:50, dirigido a Mahoma, se refiere a las mujeres "poseídas por la mano derecha" como "botín de guerra". [27] Este versículo se convirtió en la base para permitir que las mujeres cautivas fueran distribuidas como concubinas. [27] El Corán no menciona nada sobre el concubinato a gran escala, que algunos musulmanes practicaron en la historia. [28]
Los versículos del Corán que hacen referencia al concubinato son mecanos y restringen las relaciones sexuales a las esposas (23:5-6, 70:29-30). Los versículos medinanos, en cambio, promueven el matrimonio con mujeres libres (4:25), el matrimonio con esclavas (24:32, 2:221) y recomiendan la abstinencia (4:25, 24:30). [29] Jonathan Brockopp ve esto como una progresión cronológica, donde la ética posterior parece limitar las relaciones sexuales sólo al matrimonio. [29] Muhammad Asad cree que el Corán no reconoce el concubinato, sino que restringe las relaciones sexuales sólo al matrimonio. Interpreta la expresión coránica "aquellos que poseen vuestras diestras" como una referencia a un marido y una mujer que "se poseen legítimamente" el uno al otro en virtud del matrimonio. [30]
Mahoma no tuvo concubinas durante la mayor parte de su vida cuando estuvo casado monógamamente con Jadiya . [31] Mahoma recibió dos mujeres como regalo del gobernante bizantino de Alejandría y tomó a una de ellas, Mariyya , como concubina. [5] Según algunas fuentes, más tarde la liberó después de que tuvieron un hijo, [5] y se casó con ella. Pero esto es refutado por otras fuentes. [32] Con respecto a Rayhana , algunas fuentes indican que ella era su concubina, mientras que otras fuentes dicen que Mahoma la liberó y se casó con ella. [32] [33]
En un hadiz , Dios promete duplicar la recompensa de un hombre que eduque a una concubina, la libere y luego se case con ella como su esposa. [34] [35] En otro hadiz, que se cree que también se aplica a las madres esclavas, Mahoma dice: "Quien separe a una madre y su hijo, Dios lo separará de sus seres queridos en el Día de la Resurrección". [36] [37]
Una de las fuentes de gran estima por las concubinas fue la afirmación de que la tribu de Mahoma descendía de la concubina Agar , mientras que los judíos eran los que descendían de la esposa Sara . [38] En un hadiz controvertido, Mahoma declara que el hijo de la concubina podría ser profeta si el hijo no hubiera muerto en la infancia. [39] Sin embargo, este hadiz es cuestionado por los sunitas que creen que no puede haber profetas después de Mahoma. No obstante, indica la alta estima concedida a los hijos de las concubinas. [39] La tradición islámica honra a las concubinas tanto de Abraham como de Mahoma como "Madres de la Fe". [40]
Se sabe que los Sahaba tuvieron relaciones sexuales con prisioneras después de las batallas. Después de la batalla contra Banu Mustaliq , un hadiz informa que los sahaba tomaron a las prisioneras como concubinas y le preguntaron a Mahoma si estaba permitido practicar el coitus interrumpus con ellas. [41] Se cree que Mahoma respondió afirmativamente. Mahoma luego liberó y se casó con una de las cautivas, Juwayriyya bint al-Harith , haciendo así que todos los demás cautivos estuvieran relacionados con Mahoma por matrimonio. [42] Como resultado, los sahaba también liberaron a sus cautivas. [42] Se sabe también que los sahaba tuvieron relaciones sexuales con las mujeres Hawazin capturadas en la Batalla de Hunayn . Según Ahmad ibn Hanbal, estas mujeres se habían convertido al Islam. [43]
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El derecho islámico clásico intentó abordar las cuestiones del concubinato y la esclavitud. Sus principales fuentes fueron el Corán, la sunnah de Mahoma y el ijma o consenso. Los juristas clásicos también se vieron influenciados por la práctica de los bizantinos y sasánidas, a quienes los musulmanes habían conquistado recientemente. [44]
Un hombre podía obtener tantas concubinas como pudiera permitirse y terminar la relación a voluntad. [45] La concubina tenía obligaciones básicas y debía ser tratada humanamente. [45] Si la concubina tenía hijos reconocidos por el padre, se convertía en umm al-walad , y cualquier hijo del concubinato se consideraba igual a los de un matrimonio.
Los eruditos islámicos modernos consideran que el concubinato ya no está permitido, como se analiza en la sección siguiente.
Los eruditos musulmanes debatieron si era permisible tener concubinas y, en caso afirmativo, cuántas. La mayoría de los eruditos islámicos premodernos aceptaban la institución del concubinato. Sin embargo, algunos eruditos disentían. Fakhr al-Din al-Razi , un erudito shafi'i del siglo XII , creía que el Corán permite las relaciones sexuales solo con la esposa. [46] La secta de los cármatas rechazó el concubinato por considerarlo contrario al Islam. [47] La zaidiyyah consideraba que el concubinato era desagradable, pero no lo rechazaba. [48] Algunos académicos afirman que los jariyíes rechazaban el concubinato, pero esta afirmación ha sido cuestionada. [49] Muchos de los mu'tazila consideraban que el concubinato era haram.
La mayoría de los eruditos no pusieron ningún límite al número de concubinas que un hombre podía tener. Sin embargo, según Smith, tampoco alentaban la práctica. [50] Algunos eruditos islámicos posteriores, especialmente durante la época otomana, no aprobaron los harenes "excesivamente" grandes , considerándolos contrarios a la dignidad humana y violando el versículo coránico 7:29. [51] Si bien Mahoma y muchos sahaba tenían una o dos concubinas, el concubinato a gran escala no se practicaría hasta después de las conquistas musulmanas . [52]
Umar II , cuando se convirtió en califa, se dio cuenta de que ya no tendría tiempo para pasar con sus concubinas, por lo que liberó a algunas de ellas y las envió de regreso con su familia. [53] Por otro lado, se dice que Hasan tenía trescientas concubinas. [54]
Según algunos estudiosos, no sólo los hombres libres sino también los esclavos podían tener concubinas. [55] A las mujeres se les prohibía tener un concubino masculino. [56]
Las concubinas en la ley islámica eran esclavas, ya que una concubina esclava era la única mujer con la que un hombre podía tener relaciones sexuales fuera del matrimonio sin que fuera visto como zina . [57] La única forma legal de adquirir esclavos era comprándolos, capturándolos en la guerra, recibiéndolos como regalo o naciendo como esclavos. [23] De estas, la fuente más común era la compra, aunque en el Islam primitivo recibir esclavos como parte de un tributo era otra fuente importante. [58]
No todas las esclavas podían convertirse en concubinas. Existían varias categorías de esclavas con las que se prohibía mantener relaciones sexuales:
En la ley islámica, las concubinas tenían un conjunto limitado de derechos. Según Brown, este conjunto de derechos era comparable a los derechos que tenían los niños en la ley islámica. [65] La concubina tenía obligaciones básicas y debía ser tratada humanamente. [45] Tenía derecho a una manutención básica, [66] incluyendo comida y alojamiento. [ cita requerida ] Tenía derecho a la integridad física y a la protección contra el abuso físico. [65] Tenía derecho a las observancias religiosas. Tenía un derecho limitado a poseer bienes. [65]
Las madres esclavas tenían derecho a no ser separadas de sus hijos. Esta regla se aplicaba hasta que el niño cumpliera seis años. [ cita requerida ] La escuela Hanbali sostenía que separar a otros niveles de miembros de la familia (por ejemplo, tíos y tías) también estaba prohibido, mientras que los Hanafis consideraban que esto estaba fuertemente desaconsejado. [67]
Los derechos de una concubina que daba a luz a un niño eran significativamente mayores (véase la sección sobre umm al-walad ).
La capacidad del amo para tener relaciones sexuales con ella era una de las características definitorias de una concubina. [45] Un hombre no podía tener relaciones sexuales inmediatamente con una concubina. Tenía que esperar un ciclo menstrual (conocido como istebra ) antes de poder tener relaciones sexuales con ella. [68] Una razón era evitar cualquier duda sobre la paternidad de un niño nacido de la concubina. Si la concubina estaba embarazada en el momento de la adquisición, el hombre tenía que esperar hasta que la concubina diera a luz antes de tener relaciones sexuales. [68]
A un hombre se le permitía practicar el coitus interrumpus con su concubina con fines anticonceptivos. Si bien un hombre necesitaba obtener el permiso de su esposa para practicar el coitus interrumpus con su esposa, no necesitaba el permiso de su concubina para practicar el coitus interrumpus con ella. [69]
La prostitución de concubinas estaba prohibida. [10] Si una concubina cometía adulterio, su castigo era la mitad del de una mujer libre. [22] Se llevó un caso ante Umar ibn Jattab en un incidente en el que un hombre violó a una esclava. Umar ordenó que el hombre fuera azotado: [70]
Malik me relató de Nafi que un esclavo estaba a cargo de los esclavos en el khumus y obligó a una esclava a entrar en contra de su voluntad y tuvo relaciones sexuales con ella. Umar ibn al-Khattab lo hizo azotar y lo desterró, pero no azotó a la esclava porque el esclavo la había obligado.
— Sahih al-Bukhari , 1:85:81, [71] Al-Muwatta , 41 3.15, [72]
Los eruditos modernos han debatido si el consentimiento de la concubina era importante en las relaciones sexuales. Tamara Sonn escribe que no se podía obligar a las concubinas a mantener relaciones sexuales. [73] Rabb Intisar también sostiene que las relaciones sexuales con una concubina estaban sujetas al consentimiento de ambas partes. [74]
Según Kecia Ali , los pasajes coránicos sobre la esclavitud difieren notablemente en términos de su terminología y preocupaciones principales en comparación con los textos jurisprudenciales, que el texto del Corán no permite el acceso sexual simplemente en virtud de que ella sea una milk al-yamīn o concubina y que esto puede ser una afirmación teológica defendible. Sin embargo, Kecia Ali , ha dicho que es cuestionable si los juristas adoptaron esta postura, ya que no podía recordar en ningún caso de ningún texto malikí, hanafí, shafiʿi o hanbalí de los siglos VIII al X donde alguien afirme que un propietario debe obtener el consentimiento de su esclava antes de tener relaciones sexuales con ella. [75] Sin embargo, según la ley islámica y el Hadith , se requiere el consentimiento de ambas partes antes del matrimonio, independientemente del estado de la mujer. [76]
Otros eruditos han señalado que la concepción moderna del consentimiento sexual surgió recién en la década de 1970, por lo que tiene poco sentido proyectarla hacia atrás, hacia la ley islámica clásica. [77] Los juristas musulmanes premodernos aplicaron más bien el principio del daño para juzgar la mala conducta sexual, incluso entre un amo y una concubina. [78] Las concubinas podían quejarse ante los jueces si estaban siendo abusadas sexualmente. [55] Según el erudito del siglo XV al-Bahūtī , si una concubina era herida durante el sexo, su amo tenía que liberarla. [55]
Umm walad (madre de niño) es un título dado a una mujer que dio a luz al hijo de su amo. [79] [80] En el Islam primitivo, el califa Umar había decretado varios derechos para una concubina que diera a luz: [81]
Estas reglas dieron más derechos a los esclavos que los que se daban en las leyes romanas y griegas , donde el hijo de un esclavo también era considerado esclavo. [82] Por el contrario, en la ley islámica, si el padre o la madre eran libres, el niño sería considerado libre. [82] Esto era similar a los derechos de los esclavos en el Irán sasánida . [81] Aunque se dice que Mahoma tuvo un hijo con María la Copta (según algunas fuentes su concubina, otras fuentes dicen que su esposa), las reglas de umm al-walad se establecieron explícitamente después de su muerte. [10] Los hijos nacidos de la concubina de un hombre tenían exactamente el mismo estatus que los hijos nacidos de la esposa. [54] El linaje lo determinaba el padre, no la madre.
Estas normas tuvieron un tremendo impacto en la naturaleza de la esclavitud en el mundo musulmán. Los hijos de las esclavas a menudo ascendían a puestos de liderazgo en la familia y la comunidad. Según una estimación, 34 de los 37 gobernantes del califato abasí habían sido hijos de una esclava. Muchos gobernantes musulmanes medievales notables, desde Asia Central hasta Zanzíbar en África , habían sido hijos de una esclava. [81]
Muchos juristas islámicos opinaban que la concubina obtenía el estatus de umm walad incluso si abortaba. [83] Los juristas islámicos también se enfrentaron a la cuestión de determinar de manera concluyente quién era el padre del hijo de la concubina. La primera opción era que el dueño reconociera su paternidad. Este era el caso habitual, [84] y también lo hacían muchos califas abasíes. [85] Si el dueño negaba haber tenido relaciones sexuales con su concubina, ella tenía que presentar una defensa legal contra él y se han encontrado documentos legales del siglo XIV a este efecto. El tercer caso era cuando el dueño no había hecho una declaración explícita en ninguno de los dos sentidos. Los juristas malikíes concedieron a la concubina el estatus de um walad en este tercer caso. [85] La mayoría de los juristas no permitían que el hombre negara la paternidad del hijo de la concubina, aunque los hanafis no estaban de acuerdo. [86]
Hubo diversas opiniones sobre el aislamiento y el código de vestimenta pública de las concubinas.
Abu Hanifa y al-Shaybani afirmaron que se debe proteger la castidad de la concubina y que se la debe establecer dentro del hogar. [9] Al-Mawardi dijo que si bien no existe un requisito legal para que la concubina esté aislada, esto debe hacerse de acuerdo con la práctica consuetudinaria . [87]
Los eruditos difieren en cuanto a lo que era el awrah de una concubina, debido a su condición de esclava. Se informa que Umar prohibió a las esclavas parecerse a mujeres libres cubriéndose el cabello. [88] Algunos eruditos han cuestionado la autenticidad de este informe. [ cita requerida ] Los juristas islámicos posteriores dijeron que era preferible que las esclavas cubrieran su cuerpo para no causar fitna (tentación). [88] Según Ibn Abidin , la mayoría de los eruditos hanafíes no permitían que se expusiera el pecho, los senos o la espalda de una esclava. [88] Sin embargo, según Pernilla Myrne, los hanafis permitían que otros hombres vieran y tocaran los brazos, los senos y las piernas de una esclava. [89] Ibn Qayyim argumentó que el código de vestimenta de una concubina era diferente del código de vestimenta de otras esclavas. [9]
El Corán prefiere que un hombre se case con su concubina, en lugar de tener relaciones sexuales con ella como esclava. [10] Se fomenta el matrimonio entre hombres libres y concubinas. [23]
Si un hombre desea casarse con su concubina, debe liberarla antes del matrimonio. [24] Este era un medio de emancipación para las concubinas. [24] Una concubina también podía ser casada por su amo con otro hombre, en cuyo caso su amo perdía el derecho a tener relaciones sexuales con ella, [90] aunque conservaba la propiedad de ella. [24] Esto sucedía a menudo cuando el amo deseaba casar a su esclava con un esclavo. [91] El amo no necesitaba tener en cuenta el consentimiento de la concubina al casarla. Los académicos han señalado que la falta de elección de las mujeres en el matrimonio era algo común en la época medieval en el mundo musulmán y Europa occidental . [92]
Cuando una concubina se casa, según Javed Ahmad Ghamidi , se le debe pagar su dote, ya que esto podría equipararla gradualmente en estatus a las mujeres libres. [93] [94] [ página necesaria ]
Tanto las esposas como las concubinas podían heredar de un hombre; sin embargo, mientras que la esposa obtenía una herencia garantizada , la herencia de la concubina dependía del legado del hombre. Los documentos judiciales del Cairo del siglo XIX muestran que las concubinas a menudo terminaban con más herencia que las esposas. [95]
La gran mayoría de los musulmanes de hoy no considera que el concubinato sea aceptable en el mundo actual. [2] Según Smith, "la mayoría de los fieles finalmente aceptaron la abolición como religiosamente legítima y un consenso islámico contra la esclavitud se volvió dominante", aunque esto continuó siendo cuestionado por algunos literalistas. [96] [3]
Los pensadores islámicos han aplicado diversos métodos para argumentar en contra del concubinato y la esclavitud. Uno de ellos es que Mahoma permitió temporalmente la esclavitud sólo porque era una fuerza socioeconómica importante y no podía abolirse inmediatamente. [8] Los abolicionistas cristianos esgrimieron un argumento similar cuando se les preguntó por qué Jesús no condenaba la esclavitud. [97]
Un argumento diferente es que la abolición de la esclavitud está implícita en el Corán, pero las generaciones anteriores de musulmanes no lo vieron, ya que estaban cegados por las circunstancias sociales de su tiempo. [98] Otro argumento es que la esclavitud no está prohibida, pero las circunstancias específicas que la hicieron permisible en el pasado han dejado de existir; [98] por ejemplo, algunos argumentan que los países musulmanes deben adherirse a los tratados contra la esclavitud que han firmado.
La abolición de la esclavitud en el mundo musulmán fue un proceso que tuvo lugar principalmente en los siglos XIX y XX, aunque hubo algunos precursores abolicionistas entre los musulmanes de África. [99] En 1841, el gobernante de Túnez , hijo de una concubina, abolió la esclavitud al decretar que todos los esclavos que solicitaran la libertad debían ser liberados. Este decreto fue apoyado por los muftíes hanafíes y malikíes . [100]
En 1848, los ulemas chiítas de Nayaf permitieron al sha de Irán declarar ilegal la esclavitud. [100] En el subcontinente indio, las primeras opiniones contra la esclavitud surgieron de Syed Ahmad Khan . Muchos de los primeros movimientos abolicionistas islámicos se encontraron con la oposición del clero conservador. Por ejemplo, los clérigos egipcios Muhammad Abduh y Rashid Rida se encontraron con la oposición de la mayoría de sus juristas contemporáneos. [101] El movimiento abolicionista que comenzó a fines del siglo XVIII en Inglaterra y luego en otros países occidentales influyó en la esclavitud en tierras musulmanas tanto en la doctrina como en la práctica. [102]
William Clarence-Smith ha sostenido que el "abolicionismo islámico" era autóctono y tenía sus raíces en la tradición islámica. Ehud R. Toledano cuestiona esta opinión, argumentando que no había una narrativa abolicionista autóctona en el mundo musulmán [101] y que la abolición se produjo debido a la presión europea [103] . Bernard Freamon sostiene que fue tanto la presión europea como los esfuerzos del clero islámico los que frenaron la esclavitud [100] .
La esclavitud, y por lo tanto la existencia de concubinas, perduró más tiempo en algunos estados islámicos. Durante el siglo XX, la Sociedad de Naciones fundó una serie de comisiones, la Comisión Temporal de Esclavitud (1924-1926), el Comité de Expertos sobre Esclavitud (1932) y el Comité Asesor de Expertos sobre Esclavitud (1934-1939), que llevaron a cabo investigaciones internacionales sobre la institución de la esclavitud y crearon tratados internacionales para erradicarla en todo el mundo. [104] La esclavitud finalmente fue declarada ilegal a nivel mundial en 1948 bajo la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , seguida por el Comité Ad Hoc sobre Esclavitud (1950-1951). [105] En ese momento, el mundo árabe era la única región del mundo donde la esclavitud todavía era legal. La esclavitud en Arabia Saudita , la esclavitud en Yemen y la esclavitud en Dubai fueron abolidas en 1962-1963, y la esclavitud en Omán siguió en 1970. [106]
El informe del Comité Asesor de Expertos sobre la Esclavitud (ACE) sobre Hadhramaut en Yemen en la década de 1930 describió la existencia de niñas chinas ( Mui tsai ) traficadas desde Singapur para esclavizarlas como concubinas, [107] y se informó que el Rey e Imán de Yemen, Ahmad bin Yahya (r. 1948-1962), tenía un harén de 100 esclavas. [108] Se dice que el Sultán Said bin Taimur de Omán (r. 1932-1970) poseía alrededor de 500 esclavos, de los cuales se estima que 150 eran mujeres, que se mantenían en su palacio en Salalah. [109]
En el siglo XX, las mujeres y niñas para el mercado del harén en la península Arábiga fueron secuestradas no solo de África y Baluchistán, sino también de los Estados de la Tregua, las montañas Nusayriyah en Siria y el Protectorado de Adén. [110] En 1943, se informó que las niñas baluchis fueron enviadas a través de Omán a La Meca, donde eran populares como concubinas ya que las niñas caucásicas ya no estaban disponibles, y se vendían por $ 350-450. [111] Las concubinas del harén existieron en Arabia Saudita hasta el final de la abolición de la esclavitud en Arabia Saudita en 1962. En agosto de 1962, el hijo del rey, el príncipe Talal, declaró que había decidido liberar a sus 32 esclavas y cincuenta concubinas esclavas. [112]
Varios temas relacionados con el concubinato clásico son debatidos por musulmanes y no musulmanes, a menudo desde la perspectiva de la apologética y la crítica .
Jonathan Brown sostiene que el concubinato en la sharia debería abolirse sobre la base del consentimiento. Dado que la sharia prohíbe causar daño en las relaciones, y el daño se determina en función de la costumbre y la cultura, y dado que la cultura moderna considera que las relaciones no consentidas son dañinas, se deduce que la sharia ahora prohíbe todas las relaciones no consentidas, incluido el concubinato. [113] [114]
Como se mencionó anteriormente, los musulmanes utilizaron el versículo 33:50 para tomar prisioneras como “botín de guerra” en la historia, y surgen preguntas sobre si podría usarse hoy en día. Algunos han argumentado que este versículo solo se aplicó durante la época de Mahoma y no se ha aplicado desde entonces. [115] Sin embargo, los eruditos islámicos a lo largo de la historia han aplicado este versículo. Un argumento diferente es que lo que constituye “botín de guerra” es una cuestión de costumbre que puede cambiar con el tiempo. Como las costumbres de guerra han cambiado, los eruditos islámicos modernos pueden aplicar este versículo de manera diferente a los eruditos anteriores. [115]
Algunos musulmanes modernos sostienen que el concubinato permitido por el Islam no guardaba ninguna semejanza con la esclavitud estadounidense . El permiso para tener relaciones sexuales con mujeres cautivas, argumentan, era una forma de integrarlas a ellas y a sus hijos a la sociedad. [116] Pero Kecia Ali responde que el argumento no se aplica al caso de las mujeres de Banu Mustaliq con quienes los musulmanes practicaban el coitus interrumpus , ya que el embarazo habría echado a perder la posibilidad de rescate. [116] Algunos musulmanes responden entonces argumentando que este relato no puede ser preciso ya que contradice el requisito legal islámico de esperar un período menstrual antes de tener relaciones sexuales con esclavas. Kecia Ali escribe que un hadiz de Mahoma de hecho prohíbe las relaciones sexuales antes de un período menstrual, pero advierte que la jurisprudencia islámica no siempre se correlacionó con el ejemplo de Mahoma. [117] Mahmoud Abd al-Wahab Fayid sostiene que el concubinato restringía las relaciones sexuales a una relación monógama entre la concubina y su amo, impidiendo así la propagación de la “inmoralidad” en la comunidad musulmana. Pero Ahmad Sikainga responde que, en la realidad, estas reglas a menudo se ignoraban. [118]
La combinación de estos versículos indica que la relación amo-esclavo crea un estatus a través del cual las relaciones sexuales
pueden volverse lícitas
, siempre que ambas partes consientan.
En el caso del concubinato, las escuelas de derecho estaban divididas; la mayoría no permitía que un hombre negara la paternidad de cualquier hijo que su concubina pudiera tener.