El socinianismo ( / s ə ˈ s ɪ n i ə n ɪ z əm / ) es un sistema de creencias cristiano no trinitario desarrollado y cofundado durante la Reforma Protestante por los humanistas y teólogos del Renacimiento italiano Lelio Sozzini ( latín : Laelius Socinus ) y Fausto Sozzini. ( latín : Faustus Socinus ), tío y sobrino, respectivamente. [1] [2]
Fue desarrollado entre los hermanos polacos de la Iglesia Reformada Polaca entre los siglos XVI y XVII, [1] [3] [4] y adoptado por la Iglesia Unitaria de Transilvania durante el mismo período. [1] [3] [5] El socinianismo es más famoso por sus creencias cristianas no trinitarias sobre la naturaleza unitaria de Dios y la naturaleza humana de Jesús , pero contiene una serie de otras doctrinas teológicas distintivas, como la negación del conocimiento previo divino con respecto a las acciones. de agentes libres y rechazo de la preexistencia de Cristo. [1] [2]
Las creencias del socinianismo datan del ala de la Reforma Protestante conocida como la Reforma Radical y tienen sus raíces en el movimiento anabautista italiano de la década de 1540, como el Concilio antitrinitario de Venecia en 1550. Lelio Sozzini fue el primero de los italianos. Los antitrinitarios fueron más allá de las creencias arrianas impresas y negaron la preexistencia de Cristo en su Brevis explicatio in primum Johannis caput , un comentario sobre el significado del Logos en Juan 1:1-15 (1562). [6] Lelio Sozzini consideró que el "principio" de Juan 1:1 era el mismo que 1 Juan 1:1 y se refería a la nueva creación , [ cita necesaria ] no a la creación del Génesis. Su sobrino Fausto Sozzini publicó más tarde su propia Brevis explicatio , más extensa , desarrollando los argumentos de su tío. Muchos años después de la muerte de su tío en Suiza, Fausto Sozzini consultó con la Iglesia Unitaria en Transilvania , intentando mediar en la disputa entre Giorgio Biandrata y Ferenc Dávid .
Se mudó a Polonia, donde se casó con la hija de un miembro destacado de los Hermanos polacos , la minoría antitrinitaria o ecclesia minor . En 1565, se había separado de la Iglesia Calvinista Reformada en Polonia. Sozzini nunca se unió a la ecclesia minor , pero influyó en la conciliación de varias controversias entre los Hermanos: sobre la objeción de conciencia , sobre la oración a Cristo y sobre el nacimiento virginal . Fausto persuadió a muchos miembros de los Hermanos polacos que antes eran arrianos , como Marcin Czechowic , para que adoptaran las opiniones de su tío Lelio.
Fausto Sozzini amplió su influencia a través de su Catecismo Racoviano , publicado póstumamente, que expuso las opiniones de su tío Lelio sobre la cristología y reemplazó los catecismos anteriores de la Ecclesia Menor . Su influencia continuó después de su muerte a través de los escritos de sus alumnos publicados en polaco y latín en la prensa de la Academia Racoviana en Raków, condado de Kielce .
El término sociniano comenzó a usarse en la República Holandesa y el Reino de Inglaterra a partir de la década de 1610 en adelante, a medida que las publicaciones en latín circulaban entre los primeros arminianos , protestantes , disidentes y los primeros unitarios ingleses . A finales de la década de 1660, el nieto de Fausto Sozzini, Andreas Wiszowaty , y su bisnieto, Benedykt Wiszowaty, publicaron la Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (1668) en nueve volúmenes en Ámsterdam, junto con las obras de F. Sozzini, el austriaco Johann Ludwig von Wolzogen y los polacos Johannes Crellius , Jonasz Szlichtyng y Samuel Przypkowski . Estos libros circularon entre pensadores ingleses y franceses, entre ellos Isaac Newton , John Locke , Voltaire y Pierre Bayle .
En Gran Bretaña y América del Norte , el socinianismo se convirtió más tarde en un término general para cualquier tipo de creencia disidente . Las fuentes de los siglos XVIII y XIX atribuían con frecuencia el término sociniano de forma anacrónica, usándolo para referirse a ideas que abarcaban un rango mucho más amplio que la posición estrictamente definida de los catecismos y la biblioteca de Racovia.
La teología sociniana, tal como se resume en el Catecismo Racoviano , rechazó los puntos de vista de la teología cristiana ortodoxa sobre el conocimiento de Dios, sobre la doctrina de la Trinidad y la divinidad de Cristo , y sobre la soteriología .
Las publicaciones racovianas, como las Sozzini, rechazaron la preexistencia de Cristo y sostuvieron que Jesús no existió hasta que fue concebido como ser humano. Este punto de vista había sido propuesto anteriormente por el obispo Fotino del siglo IV , pero entra en conflicto con los principales puntos de vista protestantes , ortodoxos orientales y católicos , que sostienen que el Logos al que se refiere el Evangelio de Juan era Jesús.
Los socinianos sostenían que los humanos fueron creados mortales en el principio y habrían muerto de forma natural, independientemente de que Adán y Eva hubieran comido del árbol o no. [7] También rechazaron la doctrina del pecado original . [8]
El socinianismo también rechazó la visión propiciatoria de la expiación . [9]
Los socinianos creían que la omnisciencia de Dios se limitaba a lo que era una verdad necesaria en el futuro (lo que definitivamente sucedería) y no se aplicaba a lo que era una verdad contingente (lo que podría suceder). Creían que, si Dios conocía todos los futuros posibles, el libre albedrío humano era imposible y, como tal, rechazaban la visión "dura" de la omnisciencia. [10] La teología de proceso moderna y el teísmo abierto avanzan un punto de vista similar.
Escritores posteriores como Archibald Alexander Hodge (1823–86) afirmaron que la teología sociniana tenía sus raíces en el escepticismo . [ cita necesaria ] Sin embargo, los socinianos polacos originales creían en los milagros y el nacimiento virginal, [11] [12] [13] aunque hubo algunos radicales, como Symon Budny y Jacobus Palaeologus , que los negaron. [14]
Aunque no es directamente una creencia doctrinal, el principio de objeción de conciencia y la relación obediente del creyente con el Estado se convirtió en una posición distinta del socinianismo tal como fue formalizado en las publicaciones racovianas. Antes de la llegada de F. Sozzini a Polonia, había una amplia gama de posiciones, desde la total extrañeza, la propiedad común y la retirada del estado de Marcin Czechowic de Lublin hasta la defensa del servicio militar por parte de Symon Budny . La siguiente generación de hermanos polacos se estabilizó entre estas dos posiciones, portando espadas de madera para seguir la letra de la ley y permitiendo que los socinianos de alto rango como Hieronim Moskorzowski votaran en el Sejm . [15]
Los descendientes doctrinales directos de los socinianos originales son los cristianos unitarios de Transilvania e Inglaterra. Aunque los Hermanos Polacos nunca adoptaron el nombre de "unitarios" mientras estuvieron en Polonia, cuando se disolvieron en 1658, aquellos que huyeron a Holanda finalmente adoptaron el término "unitarios" (que obtuvieron de los transilvanos), ya que preferían no ser llamados. Socinianos. [16] El término había sido utilizado por la Iglesia Unitaria de Transilvania ya en 1600. La teología sociniana continuó en Transilvania, donde exiliados polacos como Andrzej Wiszowaty Jr. , enseñaron en el Unitarian College (1726-1740), como se evidencia en el Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios de Mihály Lombard de Szentábrahám , reconocida como la declaración de fe de la Iglesia Unitaria de Transilvania por el emperador José II en 1782. Los primeros unitarios ingleses como Henry Hedworth y John Biddle aplicaron retroactivamente el término "unitario" a la Hermanos polacos. En 1676 había al menos tres casas de reuniones socinianas en Londres, incluso si el Acta de Tolerancia de 1689 excluía a los socinianos y a los católicos del reconocimiento oficial. Las ideas socinianas continuaron teniendo una influencia significativa sobre los unitarios en Inglaterra durante todo el período de su desarrollo.
Los socinianos modernos (en términos cristológicos) incluyen el pequeño número de iglesias " unitarias bíblicas " como los Cristadelfianos , la Conferencia General de la Iglesia de Dios y la Iglesia de la Bendita Esperanza , [17] [18] [19] [20] aunque estos Las iglesias no son descendientes directas de los hermanos polacos.
En la época de Fausto Sozzini, Symon Budny sostenía una variante del unitarismo que incluía la negación del nacimiento virginal de Jesús y argumentaba que Jesús era el hijo de José, por lo que fue excluido de la comunidad racoviana. [ cita necesaria ]
