El sinocentrismo se refiere a la visión del mundo de que China es el centro cultural, político o económico del mundo. [1]
El sinocentrismo fue un concepto central en varias dinastías chinas . Los chinos se consideraban "todo bajo el cielo", gobernados por el emperador, conocido como Hijo del Cielo . Los que vivían fuera de Huaxia eran considerados " bárbaros ". Además, los estados fuera de China, como Japón o Corea, eran considerados vasallos de China. [2] Sin embargo, el concepto de sinocentrismo se volvió impopular tras la humillación de China por las potencias occidentales y japonesas en el siglo XIX.
Dependiendo del contexto histórico, el sinocentrismo puede referirse al etnocentrismo de la sociedad y la cultura Han , o al concepto moderno de zhonghua minzu , popular entre las élites coreanas hasta la desaparición final de la dinastía Qing . El concepto llegó a su fin en el siglo XIX y sufrió varios golpes más en el siglo XX, por lo que no es tan popular entre el pueblo chino en la actualidad. [1]
En tiempos premodernos, a menudo tomaba la forma de considerar a China como la civilización más avanzada del mundo, y a los grupos étnicos externos o naciones extranjeras como incivilizados en diversos grados, una distinción conocida en chino como la distinción Hua-Yi . [3] [4]
El sistema sinocéntrico era un sistema jerárquico de relaciones internacionales que prevalecía en el este de Asia antes de la adopción del sistema westfaliano en los tiempos modernos. Los estados circundantes como Japón (que cortó su relación vasalla con China durante el período Asuka , porque se consideraba una cultura igual e individual), Corea, el Reino Ryukyu y Vietnam fueron considerados vasallos de China. Las relaciones entre el Imperio chino y estos pueblos fueron interpretadas como relaciones tributarias bajo las cuales estos países ofrecían tributos al Emperador de China . [5] Las áreas que no estaban bajo la influencia sinocéntrica fueron llamadas Huawai zhi di (化外之地; "tierras fuera de la civilización").
En el centro del sistema se encontraba China, gobernada por una dinastía que había obtenido el Mandato del Cielo . Esta " Dinastía Celestial ", distinguida por sus códigos confucianos de moralidad y decoro, se consideraba la civilización más prominente del mundo; El Emperador de China era considerado el único emperador legítimo del mundo entero (todas las tierras bajo el cielo ).
Según este esquema de relaciones internacionales, sólo China podía utilizar el título de emperador, mientras que otros estados estaban gobernados por reyes. [6] Los emperadores chinos eran considerados el Hijo del Cielo . El uso japonés del término Tennō (天皇; "soberano celestial") para los gobernantes de Japón fue una subversión de este principio. A lo largo de la historia, los coreanos a veces se han referido a sus gobernantes como reyes, conforme a la creencia tradicional coreana de la posteridad del cielo.
La identificación del corazón y la legitimidad de la sucesión dinástica eran aspectos esenciales del sistema. Originalmente el centro era sinónimo de Zhongyuan , un área que se expandió mediante invasiones y conquistas durante muchos siglos. La sucesión dinástica estuvo sujeta en ocasiones a cambios radicales en la interpretación, como en el período de los Song del Sur , cuando la dinastía gobernante perdió el corazón tradicional ante los bárbaros del norte . Fuera del centro había varios círculos concéntricos. Las minorías étnicas locales no eran consideradas "países extranjeros". Sin embargo, eran gobernados por sus líderes nativos llamados tusi , sujetos al reconocimiento de la corte china, y estaban exentos del sistema burocrático chino.
Fuera de este círculo estaban los estados tributarios que ofrecían tributos al emperador chino y sobre los cuales China ejercía soberanía . Bajo la dinastía Ming , cuando el sistema de tributos entró en su apogeo, estos estados se clasificaron en varios grupos. Los bárbaros del sudeste (categoría uno) incluían algunos de los principales estados del este y sudeste asiático , como Corea, Japón, el Reino Ryukyu, Vietnam, Tailandia, Champa y Java. Un segundo grupo de bárbaros del sudeste cubría países como Sulu , Malaca y Sri Lanka. [7] Muchos de estos son estados independientes en los tiempos modernos.
La situación se complicó por el hecho de que algunos estados tributarios tenían sus propios afluentes. Laos era afluente de Vietnam, mientras que el Reino Ryukyu pagaba tributo tanto a China como a Japón. La isla Tsushima también fue afluente de las dinastías Goryeo y Joseon de Corea.
Más allá del círculo de estados tributarios había países que mantenían una relación comercial con China. A los portugueses, por ejemplo, se les permitió comerciar con China desde territorio arrendado en Macao , pero no ingresaron oficialmente al sistema tributario. Durante el gobierno de Taiwán de la dinastía Qing , algunos funcionarios Qing han utilizado el término Huawai zhi di para referirse a Taiwán (Formosa), específicamente a áreas de Taiwán que aún no han sido completamente cultivadas, desarrolladas y bajo el control del gobierno Qing. [8] [9]
Si bien el sinocentrismo tiende a identificarse como un sistema de relaciones internacionales de inspiración política, en realidad poseía un aspecto económico importante. El sistema sinocéntrico de tributos y comercio proporcionó al noreste y sudeste asiático un marco político y económico para el comercio internacional. Los países que deseaban comerciar con China debían someterse a una relación soberano-vasallo con el soberano chino . Tras la investidura (冊封; cèfēng ) del gobernante en cuestión, se permitía a las misiones venir a China para rendir homenaje al emperador chino. A cambio, las misiones tributarias recibían donaciones de retorno (回賜; huícì ). Se emitieron licencias especiales a los comerciantes que acompañaban a estas misiones para realizar negocios. También se permitió el comercio en fronteras terrestres y puertos específicos. Esta zona comercial sinocéntrica se basó en el uso de la plata como moneda con precios fijados en referencia a los precios chinos.
El modelo sinocéntrico no fue seriamente cuestionado hasta el contacto con las potencias europeas en los siglos XVIII y XIX, en particular después de la Primera Guerra del Opio . [ cita necesaria ] Esto se debió en parte al hecho de que el contacto sostenido entre el Imperio chino y otros imperios del período premoderno era limitado. A mediados del siglo XIX, la China imperial había superado con creces su apogeo y estaba al borde del colapso.
A finales del siglo XIX, el sistema estatal tributario sinocéntrico en el este de Asia fue reemplazado por el sistema multiestatal de Westfalia. [10]
Dentro de Asia , se reconoció la centralidad cultural y económica de China, y la mayoría de los países se sometieron al modelo sinocéntrico, aunque sólo fuera para disfrutar de los beneficios de una relación comercial. Sin embargo, se pueden discernir claras diferencias de matices en las respuestas de los diferentes países.
Hasta la era de los Tres Reinos de Corea , los estados de Corea del Sur habían estado protegidos de las invasiones chinas por estados militarmente poderosos de Corea del Norte, como Goguryeo , que gobernaba la región norte de la península de Corea y Manchuria . Goguryeo se consideraba un estado igualmente supremo como China y adoptó su propio sistema céntrico para los países adyacentes. Negarse a pagar tributos y continuar conquistando territorios orientales de China provocó una serie de invasiones chinas masivas de Goguryeo entre 598 y 614, que terminaron desastrosamente y contribuyeron principalmente a la caída de la dinastía china Sui en 618. Estas numerosas derrotas de Los chinos despertaron el sentimiento de superioridad étnica en Goguryeo y continuaron las expansiones hacia los territorios chinos. [ cita necesaria ]
Después de que Goguryeo fuera colapsado por las fuerzas aliadas de Silla , uno de los Tres Reinos de Corea, y la dinastía Tang en 668, Silla, que ahora era el único gobernante de la península de Corea, inició más fácilmente el sistema de tributos entre Silla y Tang. Sin embargo, esos lazos entre dos países se debilitaron después de la sumisión de Silla a Goryeo , quien afirmaba suceder a Goguryeo. [ cita necesaria ]
A mediados del período Goryeo, Corea idealizó la dinastía Song y buscó activamente la asimilación cultural en la sinosfera . [11] La relación continuó hasta las invasiones mongolas de Corea y la conquista mongola de la dinastía Song , donde los dos reinos cayeron, lo que llevó al surgimiento de la dinastía Yuan . [12] Después de 30 años de feroz resistencia, tanto Goryeo como los mongoles finalmente pidieron la paz y Goryeo se convirtió en una dependencia de la dinastía Yuan . Poco después del debilitamiento de la dinastía Yuan, Goryeo recuperó sus territorios perdidos de manos de la dinastía Yuan mediante campañas militares y recuperó sus derechos soberanos. [ cita necesaria ]
La dinastía Joseon (1392-1910) fomentó el arraigo de los ideales y doctrinas confucianos coreanos en la sociedad coreana y nuevamente entró voluntariamente en el sistema sinocéntrico. Después de la dinastía Ming, que se consideraba a sí misma como huá (華), se consideró que la civilización culta había colapsado bajo la invasión de los Qing , donde los manchúes dominantes eran considerados bárbaros (夷) por los coreanos. [13] Se pensaba que los Ming eran la última verdadera cultura china (中華). [14]
El sinocentrismo decayó aún más después de que Gran Bretaña derrotó militarmente a la China Qing en la Segunda Guerra del Opio , creando una afluencia de cultura occidental con el declive de la dinastía Qing. Algunos coreanos, especialmente aquellos que estudiaron en el extranjero, vieron la necesidad de reformas y asociaron la civilización occidental con la modernización. [11]
Vietnam ( Đại Việt ) tuvo una relación íntima pero no siempre pacífica con China . Vietnam, originalmente independiente, fue parte de varias dinastías y reinos chinos durante aproximadamente 900 años antes de obtener la independencia en el siglo X. En los siglos siguientes, los vietnamitas expulsaron a los invasores chinos en varias ocasiones, hasta el punto de que el conflicto con China puede considerarse uno de los temas principales de la historia vietnamita .
Sin embargo, Vietnam también estaba fuertemente sinizado , adoptando la mayoría de los aspectos de la cultura china , incluido el sistema administrativo, la arquitectura, la filosofía, la religión, la literatura de China e incluso una perspectiva cultural general. El chino clásico ( Chữ Hán ) fue adoptado como sistema de escritura nacional desde la dinastía Triệu . Los comerciantes vietnamitas junto con los comerciantes chinos desempeñaron un papel importante en la difusión del Hanzi y el confucianismo en el mundo. Los primeros vietnamitas llegaron a las costas persas a finales del siglo I. Vietnam se identificó persistentemente en relación con China, considerándose a sí mismo como el reino del sur frente a China en el norte, como se ve en esta línea de un poema (en chino clásico) del general Lý Thường Kiệt (李常傑) (1019-1105) : Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư . (南國山河南帝居), que significa "Sobre las montañas y los ríos del Sur reina el Emperador del Sur".
Al adoptar las costumbres chinas, la corte vietnamita también comenzó a adoptar una visión del mundo sinocéntrica durante las dinastías posteriores en expansión Lê y Nguyễn. "Trung Quốc" 中國 fue utilizado como nombre para Vietnam por el emperador Gia Long en 1805. [15] Los Gia dijeron "Hán di hữu hạn" 漢夷有限 (" los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras ") Emperador largo (Nguyễn Phúc Ánh) al diferenciar entre jemeres y vietnamitas. [16] Minh Mang implementó una política de integración y aculturación dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. [17] Thanh nhân 清人 fue utilizado para referirse a los chinos étnicos por los vietnamitas, mientras que los vietnamitas se llamaban a sí mismos Hán nhân 漢人 en Vietnam durante el siglo XIX bajo el gobierno de Nguyễn. [18] Camboya era regularmente llamada Cao Man Quốc (高蠻國), el país de los "altos bárbaros". En 1815, Gia Long reclamó 13 países como vasallos vietnamitas, incluidos Luang Prabang , Vientiane , Birmania, Tran Ninh en el este de Laos, y dos países llamados "Thủy Xá Quốc" y "Hỏa Xá Quốc", que en realidad eran tribus malayo-polinesias jarai . viviendo entre Vietnam y Camboya. Siguiendo el modelo chino, la corte vietnamita intentó regular la presentación de tributos a la corte vietnamita, la participación en las ceremonias de Año Nuevo y cumpleaños del emperador, así como las rutas de viaje y el tamaño de las misiones tributarias. [19]
El emperador vietnamita Nguyen, Minh Mạng , sinizó a minorías étnicas como los jemeres y los cham, reclamó el legado del confucianismo y la dinastía Han de China para Vietnam y utilizó el término pueblo Han 漢人 (Hán nhân) para referirse a los vietnamitas. [20] Minh Mang declaró que "Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen inconscientemente y que cada día se infecten más con las costumbres Han [sino-vietnamitas]". [21] Estas políticas estaban dirigidas a los jemeres y las tribus montañesas. [22] El señor Nguyen Nguyen Phuc Chu se había referido a los vietnamitas como "pueblo Han" en 1712 al diferenciar entre vietnamitas y chams. [23] Los Señores Nguyen establecieron đồn điền después de 1790. El Emperador Gia Long (Nguyễn Phúc Ánh) dijo "Hán di hữu hạn" 漢夷有限 (" los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras ") al diferenciar entre Jemeres y vietnamitas. [16] Minh Mang implementó una política de integración y aculturación dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. [17] Thanh nhân 清人 o Đường nhân 唐人 fueron utilizados por los vietnamitas para referirse a los chinos étnicos, mientras que los vietnamitas se llamaban a sí mismos Hán dân 漢民 y Hán nhân 漢人 en Vietnam durante el siglo XIX bajo el gobierno de Nguyễn. [18]
Los Nguyễn impusieron a los vietnamitas la ropa de estilo chino. [24] [25] [26] [27] [28] [29] Los pantalones han sido adoptados por White H'mong. [30] Los pantalones reemplazaron las faldas tradicionales de las mujeres de los Hmong Blancos. [31] Las túnicas y pantalones de los chinos Han según la tradición Ming fueron usados por los vietnamitas. El Áo dài se creó cuando en la década de 1920 se agregaron a este estilo chino pliegues ajustados y compactos. [32] Pantalones y túnicas con el patrón chino en 1774 fueron ordenados por Nguyễn Phúc Khoát para reemplazar la ropa vietnamita tipo pareo. [33] La ropa china en forma de pantalones y túnica fue ordenada por el gobierno vietnamita de Nguyen. Hasta la década de 1920, en la zona norte de Vietnam, en aldeas aisladas se llevaban faldas. [34] Los militares y burócratas vietnamitas ordenaron que la vestimenta estatal de las dinastías Qin y Han chinas fuera adoptada desde Vietnam bajo el gobierno de Triệu Triệu Đà (179 a. C.). [35]
La influencia china disminuyó a medida que la influencia francesa aumentó en el siglo XIX, y Vietnam finalmente abolió los exámenes imperiales y dejó de usar Chữ Hán y la escritura relacionada Chữ Nôm en el siglo XX de manera oficial.
En Japón , se estableció un tono ambivalente desde el principio de su relación con China. Shōtoku Taishi (574–622), Príncipe Regente de Japón, es famoso por haber enviado una carta al Emperador de China que comienza con las palabras: "El Emperador de la tierra donde sale el sol envía una carta al Emperador de la tierra donde el sol se pone para preguntarte si estás sano" (日出處天子致書日沒處天子無恙云云). Se cree comúnmente que este es el origen del nombre Nihon (fuente del sol), aunque no se utilizaron los caracteres reales de Nihon (日本).
Sin embargo, poco después de esto, Japón remodeló todo su aparato estatal y administrativo según el sistema chino bajo la Reforma Taika (645), el comienzo de un período de influencia china en muchos aspectos de la cultura japonesa hasta que las embajadas imperiales japonesas en China fueron abolidas en 894.
En 1401, durante el período Muromachi (室町時代), el shōgun Yoshimitsu (足利義満) reinició el sistema de tributos caducado (1401), describiéndose a sí mismo en una carta al emperador chino como "Tu súbdito, el Rey de Japón", mientras que también era un súbdito del emperador japonés. El beneficio del sistema de tributos fue un comercio rentable. El comercio se llamaba comercio Kangō [36] (significa comercio de cuenta [36] ) y los productos japoneses se intercambiaban por productos chinos. Esta relación terminó con el último enviado del monje japonés Sakugen Shūryō en 1551, [37] [38] que era la era de Ashikaga Yoshiteru , incluyendo una suspensión de 20 años por parte de Ashikaga Yoshimochi . [ se necesita aclaración ] Estas embajadas fueron enviadas a China en 19 ocasiones.
Durante la dinastía Yuan de China liderada por los mongoles , Japón pensaba que China ya no era una tierra genuinamente china. [39] Posteriormente, Japón utilizó a menudo los nombres "China" y " Huaxia " para referirse a sí mismo. [39]
En los años 1592-1593, Toyotomi Hideyoshi , después de haber unificado Japón, intentó conquistar Corea como preludio a la conquista de la China Ming. El intento de conquistar " todo lo que hay bajo el cielo " (un concepto sinocéntrico que identifica a China como "el mundo") terminó en un fracaso.
Las respuestas japonesas a los conceptos sinocéntricos no siempre han sido tan sencillas. Las invasiones mongolas de 1274 y 1281 evocaron una conciencia nacional sobre el papel del kamikaze (神風) en la derrota del enemigo. Menos de cincuenta años después (1339-1343), Kitabatake Chikafusa escribió el Jinnō Shōtōki (神皇正統記, 'Crónica del descenso directo de los soberanos divinos'), enfatizando el descenso divino de la línea imperial. El Jinnō Shōtōki proporcionó una visión sintoísta de la historia que enfatizaba la naturaleza divina de Japón y su supremacía espiritual sobre China y la India.
En la era Tokugawa , el estudio del Kokugaku (国学) surgió como un intento de reconstruir y recuperar las auténticas raíces nativas de la cultura japonesa, particularmente el sintoísmo, excluyendo elementos posteriores tomados prestados de China. En 1657, Tokugawa Mitsukuni estableció la Escuela Mito , que se encargó de escribir una historia de Japón como un ejemplo perfecto de una "nación" bajo el pensamiento confuciano, con énfasis en el gobierno unificado de los emperadores y el respeto por la corte imperial y las deidades sintoístas. .
En una afirmación irónica del espíritu del sinocentrismo, incluso se escuchó afirmaciones de que los japoneses, y no los chinos, eran los herederos legítimos de la cultura china. Las razones incluyeron que la Casa Imperial de Japón nunca desapareció en comparación con el ascenso y caída de los monarcas chinos en el pasado, y que Japón estaba libre de barbarie como la adopción forzada por la dinastía Qing de la cola y la vestimenta manchú en los chinos Han después de 1644. Combinado con el sintoísmo. , surgió el concepto de "Shinkoku/el Reino Divino (神國). A principios del período Edo, el neoconfucianista Yamaga Sokō afirmó que Japón era superior a China en términos confucianos y más merecedor del nombre " Chūgoku ". esto, en particular Aizawa Seishisai , un partidario de la Escuela Mito, en su tratado político Shinron (新論 Nuevas Tesis) en 1825.
Como país que tenía mucho que ganar al eclipsar el poder chino en el este de Asia, Japón en tiempos más recientes quizás haya sido más ferviente en identificar y demoler lo que despectivamente llama Chūka shisō (中華思想), que en términos generales significa " ideología Zhonghua ". Una manifestación de la resistencia japonesa al sinocentrismo fue la insistencia durante muchos años, a principios del siglo XX, en utilizar el nombre Shina (支那) para China, basado en la palabra occidental 'China', con preferencia a Chūgoku (中国 País Central) defendido por el Los propios chinos. [ cita necesaria ]
A diferencia de los estados de Asia oriental, que se comunicaban en chino escrito, Birmania utilizaba una lengua escrita diferente (¿cuál?) en sus comunicaciones con China. Si bien China siempre consideró a Birmania como un vasallo, los registros birmanos indican que Birmania se consideraba a sí misma como igual a China. Según la interpretación birmana, Birmania era el "hermano menor" y China era el "hermano mayor". [40]
Tailandia estuvo subordinada a China como estado tributario desde la dinastía Sui hasta la rebelión Taiping de finales de la dinastía Qing a mediados del siglo XIX. [5] El Reino de Sukhothai estableció relaciones oficiales con la dinastía Yuan durante el reinado del rey Ram Khamhaeng . [41] Wei Yuan , el erudito chino del siglo XIX, consideraba a Tailandia como el más fuerte y leal de los afluentes del sudeste asiático de China, citando el momento en que Tailandia ofreció atacar directamente a Japón para desviar a los japoneses en sus invasiones planificadas de Corea y los países asiáticos. continente, así como otros actos de lealtad a la dinastía Ming. [42] Tailandia fue acogedora y abierta a los inmigrantes chinos, que dominaron el comercio y alcanzaron altos cargos en el gobierno. [43]
El último reino de Sri Lanka, el Reino de Kandy (1469-1815), no estableció relaciones significativas con la China imperial. Sin embargo, el reino anterior de Kotte (1412-1597) tuvo interacciones significativas con la China Ming. Parakramabahu VI de Kotte , el fundador de Kotte, estableció una importante alianza con la China Ming durante su reinado, lo que tuvo consecuencias políticas y económicas notables para la región. Esta alianza llevó a la destitución de Vira Alakesvara de Gampola del trono a favor de Parakramabahu VI, con detalles documentados encontrados en registros chinos. [44]
Los relatos históricos revelan que la legitimidad de Parakramabahu VI se fortaleció mediante un proceso de selección en la corte Ming. Fue nominado por el emperador Yongle Ming y posteriormente instalado en el poder por el almirante Zheng He. Esta transición estuvo asegurada por la presencia dominante de la formidable flota de Zheng He. [45] Esta colaboración marcó el comienzo de una era caracterizada por una mayor interacción económica entre la dinastía Ming y el reino de Kotte. Para fortalecer estas relaciones, Parakramabahu VI inició varias misiones diplomáticas, por un total de al menos cinco, en China. Estas misiones tenían como objetivo afirmar el cese de la piratería marítima en el Mar de Kotte. [46]
Un legado notable del reinado de Parakramabahu VI se atribuye al almirante Zheng He, quien tuvo un impacto duradero en Sri Lanka. Esto se ejemplifica con la instalación de la inscripción trilingüe de Galle, que sirve como un artefacto que da fe de las interacciones entre las dos naciones durante este período histórico. [47] Sri Lanka, al igual que Japón, era considerada yuanyi (extranjeros remotos; 遠夷) en jueyu (territorios remotos; 絕域) bajo el Sistema Tributario Imperial Chino . [48] [49]
Uno de los encuentros oficiales históricamente más conocidos entre actitudes sinocéntricas y europeos fue la Embajada de Macartney de 1792-1793, que buscaba establecer una presencia británica permanente en Pekín y establecer relaciones comerciales oficiales. [50] El rechazo del emperador chino a las propuestas británicas y la negativa británica a inclinarse ante el emperador se ha convertido en leyenda en el folclore británico y chino. En respuesta a la petición británica de reconocer a Macartney como embajador oficial , el Emperador escribió: [49]
El Celeste Imperio, que gobierna todo dentro de los cuatro mares, simplemente se concentra en llevar a cabo adecuadamente los asuntos de Gobierno... Nunca hemos valorado los artículos ingeniosos, ni tenemos la más mínima necesidad de las manufacturas de vuestro país, por lo tanto, oh Rey, en lo que respecta a su solicitud de enviar a alguien a permanecer en la capital, lo cual no está en armonía con las regulaciones del Celeste Imperio; también creemos que no es de ninguna ventaja para su país.
En un sentido cultural, el sinocentrismo puede referirse a la tendencia entre chinos y extranjeros a considerar la cultura de China como más antigua o superior a otras culturas. Esto implica a menudo considerar a los países vecinos como meros vástagos culturales de China. La dimensión geográfica del sinocentrismo tradicional quedó destacada por las reacciones chinas a la publicación del primer mapa mundial por parte del misionero jesuita Matteo Ricci (1552-1610):
Últimamente, Matteo Ricci utilizó algunas enseñanzas falsas para engañar a la gente, y los eruditos le creyeron unánimemente... El mapa del mundo que hizo contiene elementos fabulosos y misteriosos, y es un intento directo de engañar a la gente sobre cosas que ellos personalmente no pueden. vayan a comprobarlo por sí mismos... No necesitamos discutir otros puntos, sino simplemente tomar, por ejemplo, la posición de China en el mapa. No lo sitúa en el centro sino ligeramente hacia el oeste e inclinado hacia el norte. Esto está completamente lejos de la verdad, ya que China debería estar en el centro del mundo , lo que podemos probar con el simple hecho de que podemos ver la Estrella Polar descansando en el cenit del cielo a medianoche. [51] [52]
A finales de las dinastías Ming y Qing, en los círculos culturales chinos existía la creencia de que el conocimiento que llegaba a China desde Occidente ya había existido en China en el pasado. Esta tendencia de pensamiento se conocía en chino como xi xue zhong yuan ( chino :西學中源; pinyin : Xīxué Zhōng yuán ; iluminado. 'El conocimiento occidental tiene orígenes chinos'). Xi xue zhong yuan era una forma de mejorar no sólo el prestigio del aprendizaje chino antiguo, sino también el del aprendizaje occidental y hacerlo más aceptable para los chinos en ese momento. [49]
Un ejemplo notable fue Chouren Zhuan ( chino :疇人傳; pinyin : Chuórén zhuàn ; iluminado. 'Biografías de astrónomos y matemáticos'), un libro del erudito de la dinastía Qing Ruan Yuan que adoptó el punto de vista de que algunas ciencias occidentales tenían una origen chino antiguo. Académicos como Ruan vieron la astronomía y las matemáticas como la clave para descifrar los clásicos antiguos. Hasta la guerra chino-japonesa , algunos intelectuales creían que algunas de las ciencias y tecnologías procedentes de Europa eran en realidad conocimientos antiguos chinos perdidos. Los chinos han abandonado la idea de xi xue zhong yuan desde principios del siglo XX. [49]
El sinocentrismo cultural era el núcleo político y cultural de la región: lengua y sistema de escritura tradicionales chinos , marcos ideológicos del orden social y familiar confuciano ; sistemas legales y administrativos; El budismo y el arte de la historiografía se utilizaron en China , la península de Corea ( confucianismo coreano ) y también en Vietnam . [51]
Los seguidores del budismo chino fueron algunos de los críticos más feroces del sinocentrismo, ya que seguían una religión que se originó en la India , en lugar de China. El monje Zhiyi (538–597 d.C.) se refirió a China como "Zhendan" (震旦; Zhèndàn ), en lugar de cualquier epíteto para China que enfatizara la centralidad de China, como Zhōngguó (el nombre moderno de China,中國;中国; Zhōngguó ) o Zhonghua (中華;中华; Zhōnghuá ). "Zhendan" se originó en una transcripción de la palabra sánscrita para China, चीनस्थान , cīnasthāna . Otro nombre antisinocéntrico para China utilizado por los budistas fue "país de los Han " (漢國;汉国; Hàn-guó ) o "región de los Han". [53] En reacción a la inseguridad contra las religiones autóctonas de China , el confucianismo y el taoísmo , los budistas en China afirmaron [ ¿cuándo? ] que Confucio y Yan Hui eran avatares de Buda, y que el confucianismo era simplemente una rama del budismo. Cuando los budistas tuvieron influencia en la corte, como en la dinastía Yuan , liderada por una minoría , lograron persuadir a los gobiernos imperiales para que censuraran y destruyeran los textos taoístas . Odiaban especialmente a los Huahujing , que presentaban el argumento opuesto al de los budistas; que el budismo era una rama del taoísmo. [54]
Liu Ji , uno de los principales asesores del fundador de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang , apoyó en general la idea de que, si bien los chinos y los no chinos son diferentes, en realidad son iguales . Por lo tanto, Liu estaba argumentando en contra de la idea de que los chinos eran y son superiores a otros pueblos. [55]
Culturalmente, uno de los ataques más famosos al sinocentrismo y sus creencias asociadas lo realizó el autor Lu Xun en La verdadera historia de Ah Q , en el que el protagonista es humillado y derrotado; satirizando la forma ridícula en que a pesar de ello reivindicaba "victorias espirituales". [56]
La influencia del modelo sinocéntrico de relaciones políticas y la creencia sinocéntrica en la superioridad cultural (especialmente frente a Occidente) declinaron en el siglo XIX. La ideología sinocéntrica sufrió un nuevo golpe cuando el Japón imperial , tras haber pasado por la Restauración Meiji , derrotó a China en la Primera Guerra Sino-Japonesa. Como resultado, China adoptó el sistema westfaliano de estados independientes iguales. [49]
En la política exterior china moderna , la República Popular China ha declarado repetidamente que nunca buscará establecer una hegemonía más allá de sus fronteras ( chino :永不称霸). [57] Sin embargo, algunos historiadores, como John Friend y Bradley Thayer, creen que hay personas en el gobierno chino que se aferran tenazmente a creencias sinocéntricas. [58] El secretario general del Partido Comunista Chino (PCC), Xi Jinping, ha pedido un 'concepto de seguridad panasiático', que los comentaristas han comparado con el Japón imperial . [59] [60]
Durante la pandemia de Covid-19 , ha habido informes de un aumento de la sinofobia y los crímenes de odio racistas contra personas de apariencia asiática, con atacantes apuntando a personas que percibían como de raza china. Los supremacistas blancos ven una China en ascenso como una amenaza y, como resultado, ha habido presión para que las personas de ascendencia del este y sudeste asiático, que viven en Estados Unidos, denuncien preventivamente el sinocentrismo y demuestren que son "verdaderos estadounidenses". Una persona de ascendencia china que ondea una bandera china en Estados Unidos puede dar la impresión de una interferencia sinocéntrica y ser considerada "sospechosa" por los supremacistas blancos. [61]
Los sucesivos pueblos del norte, como los Xianbei , los Jurchen , los mongoles , [62] o los manchúes , estuvieron bastante dispuestos a situarse en el centro del modelo, aunque no siempre lo consiguieron. Los imperios Xianbei durante las dinastías del Norte y del Sur , por ejemplo, consideraban a los regímenes Han del sur de China como "bárbaros" porque se negaban a someterse al gobierno de Xianbei. De manera similar, la dinastía Qing liderada por los manchúes consideraba a los occidentales que encontraron a mediados del siglo XIX como "bárbaros" debido a sus "modales groseros". [49]
El sinocentrismo no es sinónimo de nacionalismo chino . Las sucesivas dinastías en la historia de China fueron sinocéntricas en el sentido de que consideraban que la civilización china era universal en su alcance y aplicación. [ cita necesaria ] El nacionalismo chino, por el contrario, es un concepto más moderno ( nacionalismo ) centrado principalmente en la idea de un estado nación chino unificado, cohesivo y poderoso , como una de las naciones del mundo. [ cita necesaria ]
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