" Cuatro Bárbaros " ( chino :四夷; pinyin : sìyí ) fue un término utilizado por los súbditos de las dinastías Zhou y Han para referirse a los cuatro principales grupos étnicos que vivían fuera de las fronteras de China . Cada uno recibió el nombre de una dirección cardinal: los Dongyi ("Bárbaros del Este"), Nanman ("Bárbaros del Sur"), Xirong ("Bárbaros del Oeste") y Beidi ("Bárbaros del Norte"). En última instancia, los cuatro grupos bárbaros emigraron fuera del corazón de China o fueron parcialmente asimilados a través de la sinización a la cultura china durante dinastías posteriores . Después de este período inicial, los "bárbaros" del norte y el oeste a menudo serían designados como " Hu " (胡).
La antigua China estaba compuesta por un grupo de estados que surgieron en el valle del río Amarillo . Según el historiador Li Feng, durante la dinastía Zhou ( c. 1041-771 a. C. ), el contraste entre los Zhou 'chinos' y los Xirong o Dongyi 'no chinos' era "más político que cultural o étnico". [1] Lothar von Falkenhausen sostiene que el contraste percibido entre "chinos" y "bárbaros" se acentuó durante el período Zhou Oriental (770-256 a. C.), cuando la adherencia a los rituales Zhou se reconoció cada vez más como un "barómetro de la civilización"; un metro de sofisticación y refinamiento cultural. [2] Los chinos comenzaron a hacer una distinción entre China ( Hua ) y los bárbaros ( Yi ) durante ese período. [3] Huaxia , el concepto más antiguo de "China", estaba en el centro de tianxia ("[en todas partes] bajo el cielo; el mundo"). Estaba rodeado por "Cuatro Direcciones/Esquinas" (四方; sìfāng ), "Cuatro Tierras/regiones" (四土; sìtǔ ), " Cuatro Mares " y "Cuatro Bárbaros/Extranjeros". El texto Erya de finales de la dinastía Zhou define los Cuatro Mares como "el lugar donde vivían los bárbaros, de ahí que por extensión, los Cuatro Bárbaros... sean llamados los cuatro mares". [4] : Capítulo 9
Los cuatro bárbaros eran los Yi al este de China, Man en el sur, Rong en el oeste y Di en el norte. [a] Eruditos como Herrlee Glessner Creel [6] sostienen que Yi , Man , Rong y Di eran originalmente nombres chinos de grupos étnicos o tribus particulares. Durante el período de primavera y otoño (771-476 a. C.), estos cuatro exónimos se ampliaron a "designaciones generales que se refieren a las tribus bárbaras" en una dirección cardinal determinada. [7] Por ejemplo, " Yi " se convirtió en " Dongyi ", que literalmente significa " Yi Oriental ". [b] El antropólogo ruso Mikhail Kryukov concluye:
Esto significaría, en última instancia, que una vez más el territorio se había convertido en el criterio principal del grupo nosotros, mientras que la conciencia del origen común seguía siendo secundaria. Lo que siguieron siendo importantes fueron los factores del lenguaje, la aceptación de ciertas formas de cultura material, la adhesión a ciertos rituales y, sobre todo, la economía y el modo de vida. La agricultura era el único modo de vida apropiado para los [ Huaxia ]. [8]
En chino, el término "Cuatro Bárbaros" utiliza el carácter Yi (夷). El sinólogo Edwin G. Pulleyblank afirma que el nombre Yi "proporcionó el término chino principal para 'bárbaro'", a pesar de que, paradójicamente, "se le considera el más civilizado de los pueblos no chinos". [9] [c] Schuessler [10] define Yi como "El nombre de las tribus no chinas, prob[ablemente] austroasiáticas, al este y sureste de la llanura central (Shandong, cuenca del río Huái), desde la primavera y el otoño. período también una palabra general para 'bárbaro'", y propone una etimología de "mar", "Dado que se dice que la antigua palabra Yuè (=viet) para 'mar' era yí , el nombre del pueblo podría haberse originado como una referencia a personas viviendo junto al mar". Yi es la pronunciación china moderna. La pronunciación del chino antiguo se reconstruye como * dyər ( Bernhard Karlgren ), * ɤier (Zhou Fagao), * ləj ( William H. Baxter ) y * l(ə)i (Axel Schuessler). Schuessler [10] define Yi como "El nombre de las tribus no chinas, probablemente austroasiáticas, al este y sureste de la llanura central (Shandong, cuenca del río Huái), desde el período de primavera y otoño también es una palabra general para 'bárbaro'", y propone una etimología de "mar", "Dado que se dice que la antigua palabra Yuè (=vietnamita) para 'mar' era yí , el nombre del pueblo podría haberse originado como una referencia a las personas que viven junto al mar".
El carácter moderno para yi (夷), al igual que la escritura del sello de la dinastía Qin , se compone de 大 "grande" y 弓 "arco", pero la escritura de huesos de oráculo más antigua de la dinastía Shang se usó indistintamente para yi y shi尸 "cadáver", que representa una persona con la espalda encorvada y las piernas colgando. [11] El arqueólogo y erudito Guo Moruo creía que el gráfico del oráculo para yi denota "un cadáver, es decir, el enemigo asesinado", mientras que el gráfico de bronce denota "un hombre atado por una cuerda, es decir, un prisionero o esclavo". [12] Haciendo caso omiso de esta paleografía histórica , el historiador chino KC Wu afirmó que Yi no debería traducirse como "bárbaro" porque el gráfico moderno implica una persona grande que lleva un arco, alguien a quien quizás se debe temer o respetar, pero no despreciar. [13] El estudioso Léon Wieger proporcionó múltiples definiciones al término yi : “Los hombres 大 armados con arcos 弓, los habitantes primitivos, bárbaros, fronterizos del Mar del Este, habitantes de los países del Sudoeste”. [14] Hanyu Da Cidian , [15] un importante diccionario de idioma chino, señala a Siyi como despectivo: "古代華夏族对四方小数民族的統称.含有轻蔑之意." [En contraste con el antiguo pueblo chino, un nombre para las minorías étnicas en las cuatro direcciones. Contiene un significado peyorativo.]
"Cuatro bárbaros" es la traducción común al inglés de Siyi . Compare estos equivalentes del diccionario chino-inglés para Siyi : "las cuatro tribus bárbaras en las fronteras de la antigua China", [16] "los bárbaros en las fronteras de China", [17] y "cuatro tribus bárbaras en las fronteras". [18] Algunos eruditos interpretan el si "cuatro" en Siyi como sifang (四方 "cuatro direcciones"). Liu Xiaoyuan dice que el significado de Siyi "no es 'cuatro bárbaros' sino numerosas 'tribus bárbaras' en las cuatro direcciones". [19] Sin embargo, Liu también afirma que el término yi podría haber sido utilizado por los primeros chinos para significar simplemente "otros comunes y corrientes". Yuri Pines traduce Siyi como "bárbaros de los cuatro rincones". [20]
En el budismo chino , siyi (四夷) o siyijie (四夷戒) abrevia el si boluoyi (四波羅夷) "Cuatro Parajikas " (ofensas graves que conllevan la expulsión de un monje o monja de la sangha ).
Las inscripciones en bronce y los documentos confiables del período Zhou occidental (c. 1046-771 a. C.) usaban la palabra Yi con dos significados, dice el sinólogo chino Chen. [21] Primero, Yi o Yifang (夷方) designaron un grupo étnico específico que había luchado contra los Shang desde la época del rey Wu Ding . En segundo lugar, Yi se refería específica o colectivamente (p. ej., zhuyi諸夷) a los pueblos de las tierras remotas al este y al sur de China, como los bien conocidos Dongyi (東夷), Nanyi (南夷) y Huaiyi (淮夷). Los bronces de Zhou occidental también registran los nombres de algunos grupos Yi poco conocidos , como los Qiyi (杞夷), Zhouyi (舟夷), Ximenyi (西門夷), Qinyi (秦夷) y Jingyi (京夷). Chen señala: "Estos yi no son necesariamente idénticos a los numerosos yi de la literatura de los Zhou orientales. Por el contrario, a excepción de los Huaiyi , Dongyi y Nanyi , todos estos yi parecen haber desaparecido de los relatos históricos y de inscripción de los Zhou orientales". . [22]
Las inscripciones en vasijas gui de bronce (incluidas Xun 詢, Shiyou 師酉 y Shi Mi 史密) no siempre usan el término yi exclusivamente en referencia a personas extraterrestres de grupos étnicos físicamente diferentes fuera de China. Según Chen, " yi " también se utilizaba para "ciertos grupos de personas que residen en lugares dentro de la región controlada por Zhou". [23]
Ampliando la investigación de Li Ling de que los escritos en bronce de Zhou occidental diferencian al pueblo Zhou ( Wangren王人, literalmente "pueblo del rey") de otros pueblos ( yi夷), Chen encontró tres categorías principales: [24] pueblo de Zhou, pueblo de Shang y el pueblo de Yi (ni Zhou ni Shang). "Los gobernantes Zhou trataron a las élites remanentes de Shang con cortesía y tolerancia, mientras que trataron al pueblo yi con menos respeto". Los Shang fueron empleados en puestos basados en su legado cultural y educación, como zhu祝 "sacerdote", zong宗 "funcionario ritual", bu卜 "adivinador", shi史 "escriba" y comandante militar. El pueblo Yi , que tenía un estatus mucho más bajo, sirvió a los gobernantes en puestos como soldados de infantería, guardias de palacio, sirvientes y trabajadores esclavos. Chen compara el estatus social de Yi con " xiangren降人, personas capturadas de otros estados o etnias, o sus descendientes". [21]
Chen analizó los cambios semánticos diacrónicos en los conceptos gemelos de Xia y Yi . [25] Durante el Zhou occidental, fueron empleados para distinguir "entre la élite Zhou y la gente que no era Zhou"; durante el Zhou Oriental, distinguieron "entre los estados centrales y las tribus bárbaras periféricas en un sentido geográfico, así como entre súbditos de Zhou y no súbditos de Zhou en un sentido político". Los textos canónicos de Zhou oriental, dice Chen, "frecuentemente afirman una diferenciación entre Xia (o Zhongguo ), es decir, aquellos estados de las llanuras centrales sujetos al soberano de Zhou, y Yi夷, Di狄, Rong戎 y Man蠻, todos los cuales podría usarse en general para referirse a grupos étnicos no chinos". [26] Entre estos cuatro términos, Yi fue el más utilizado para clanes, tribus o grupos étnicos "bárbaros". Los clásicos chinos lo usaban en compuestos direccionales (por ejemplo, Dongyi東夷 "oriental", Xiyi西夷"occidental" , Nanyi "sur" y Beiyi北夷 "norte"), generalizaciones numéricas (que significa "muchos") ("tres" Sanyi三夷, "cuatro" Siyi四夷 y "nueve" Jiuyi九夷), y grupos en áreas y estados específicos ( Huaiyi淮夷, Chuyi楚夷, Qinyi秦夷 y Wuyi吳夷).
Los historiadores Liu Junping y Huang Deyuan [27] describen cómo los primeros monarcas chinos utilizaron el concepto de los cuatro bárbaros para justificar su gobierno. Así como el cielo ( yang ) se emparejó con la tierra inferior ( yin ) , "los chinos como entidad se emparejaron con los grupos étnicos inferiores que lo rodeaban en sus cuatro direcciones para que los reyes pudieran ser valorados y los bárbaros pudieran ser rechazados". Lius y Huang proponen que las ideas chinas posteriores sobre la "nación" y el "estado" de China evolucionaron a partir del "uso casual de conceptos como " Tianxia "... y "Cuatro Bárbaros"." [28]
Los clásicos chinos contienen muchas referencias a los "Cuatro Bárbaros" de Siyi . Hacia finales del período de primavera y otoño (771–476 a. C.) o principios del período de los Estados Combatientes (475–221 a. C.), los nombres Man , Yi , Rong y Di se asociaron firmemente con los puntos cardinales. Yi pasó de significar "bárbaros específicos del este" a "bárbaros" en general, y dos nuevas palabras, Siyi y Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄, se refieren a "todos los bárbaros no Zhou en las cuatro direcciones". . Zuozhuan y Mozi contienen las primeras apariciones existentes de Siyi .
El comentario de Zuozhuan (principios del siglo IV a. C.) al Chunqiu (" Anales de primavera y otoño ") utiliza Siyi cuatro veces.
El asunto [presentar prisioneros de Rong y botín de guerra al duque Zhuang] fue contrario a las reglas. Cuando un príncipe ha triunfado sobre cualquiera de las tribus salvajes, presenta el botín al rey, quien lo emplea para aterrorizar a otras tribus. [29]
Es la virtud por la que se aprecia al pueblo del Estado Medio; es por la severidad que las tribus salvajes de los alrededores se sienten asombradas. [30]
He oído que, cuando los oficiales del hijo del Cielo no están debidamente organizados, podemos aprender de las tribus salvajes que nos rodean. [31]
Antiguamente, las defensas de los hijos del Cielo eran las tribus rudas de todos los lados del reino; y cuando su autoridad disminuyó, sus defensas fueron los distintos Estados. [32]
Además, Zuozhuan tiene un uso temprano de Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄 que significa "todo tipo de bárbaros".
Cuando alguna de las tribus salvajes, del sur, del este, del oeste o del norte, no obedece las órdenes del rey y, por su disolución y embriaguez, viola todos los deberes de la sociedad, el rey da la orden de atacarlas. [33]
El Mozi (c. siglo IV a. C.) tiene una aparición en la que Siyi se refiere al rey Wu de Zhou .
Después de que el rey Wu conquistó la dinastía Shang y recibió los dones otorgados por Dios, asignó guardianes a los diversos espíritus, instituyó sacrificios a los antepasados de Zhou, los antiguos reyes de Shang, y abrió comunicaciones con los bárbaros de los cuatro cuartos, de modo que no había nadie en el mundo que no le rindiera lealtad. [34]
Guanzi (c. siglo IV a. C.) relata cómo el duque Huan de Qi (m. 643 a. C.) conquistó a todos sus enemigos, incluidos los Dongyi東夷, Xirong西戎, Nanman南蠻 y Beidi北狄.
Más al oeste, subyugó a los Yu occidentales, de Liusha, y por primera vez el pueblo Rong de Qin fue obediente. Por lo tanto, aunque los soldados avanzaron sólo una vez, sus grandes logros [victorias] fueron doce y, como consecuencia, ninguno de los Yi oriental, Rong occidental, Man sureño, Di norte o los señores feudales de los estados centrales dejaron de lograrlo. entregar. [35]
Este texto [36] también recomienda: "Utilizar los estados que bordean los cuatro mares para atacar a otros estados que bordean los cuatro mares es una condición que distingue a los estados centrales".
Las Analectas confucianas (c. siglo IV a. C.) no usan Siyi , pero sí usan Jiuyi九夷 "Nueve bárbaros" (19/9), [37] "El Maestro quería establecerse entre las Nueve Tribus Salvajes del Este. Alguien dijo: Me temo que le resultará difícil soportar su falta de refinamiento. El Maestro dijo: Si un verdadero caballero se estableciera entre ellos, pronto no habría problemas por la falta de refinamiento. Yidi夷狄 "Bárbaros del Este y del Norte" aparece dos veces, [38] "El Maestro dijo: Los bárbaros del Este y del Norte han conservado a sus príncipes. No se encuentran en tal estado de decadencia como nosotros en China"; "El Maestro dijo: En la vida privada, cortés, en la vida pública, diligente, en las relaciones, leal. Ésta es una máxima que no importa dónde estés, incluso entre los bárbaros del este o del norte, nunca debe dejarse de lado. " Este texto tiene una referencia indirecta a los "bárbaros" (5/6), [39] "El Maestro dijo: El Camino no avanza. Me subiré a una balsa y flotaré mar adentro".
El confucianista Mencio (1A/7) (c. 290 a. C.) [40] utiliza Siyi una vez cuando Mencio aconseja al rey Xuan de Qi (r. 319-301 a. C.) contra la expansión territorial: "Deseas ampliar tu territorio, disfrutar de la homenaje de Ch'in y Ch'u, para gobernar los Reinos Centrales y traer la paz a las tribus bárbaras en las cuatro fronteras. Buscar el cumplimiento de tal ambición por los medios que empleas es como buscar peces trepando a un. árbol." Este texto (3A/4) [41] utiliza Yi夷 al citar a Confucio: "He oído hablar de los chinos que convirtieron a los bárbaros a sus costumbres, pero no de que se convirtieran a sus costumbres bárbaras".
Mencius usa Xiyi西夷 occidental cuatro veces (tres en contraste con Beidi北狄 del norte), Dongyi東夷oriental una vez y Yidi夷狄 una vez. Tres apariciones repetidas de Xiyi (1B/11) [42] describen a Tang de Shang estableciendo la dinastía Shang: "Con esto se ganó la confianza del Imperio, y cuando marchó hacia el este, los bárbaros occidentales se quejaron, y cuando marchó hacia el este, los bárbaros occidentales se quejaron, y cuando marchó hacia el este, En el sur, los bárbaros del norte se quejaron todos dijeron: '¿Por qué no viene a nosotros primero?'" Dongyi aparece en una afirmación (4B/1) [43] de que los legendarios sabios chinos Shun y el rey Wen de Zhou eran Yi. : "Mencius dijo: 'Shun era un bárbaro oriental; nació en Chu Feng, se mudó a Fu Hsia y murió en Ming T'iao. Ken Wen era un bárbaro occidental; nació en Ch'i Chou y murió en Pi Ying." Yidi ocurre en contexto (3B/9) [44] con el Duque de Zhou , "En la antigüedad, Yu controló el Diluvio y trajo la paz al Imperio; el Duque de Chou subyugó a los bárbaros del norte y del sur, ahuyentó a los animales salvajes. , y trajo seguridad a la gente."
El Xunzi (c. siglo III a. C.) usa Siyi dos veces en un capítulo.
Si tu comportamiento es respetuoso y reverente, tu corazón leal y fiel, si usas sólo aquellos métodos sancionados por los principios rituales y el deber moral, y si tu disposición emocional es de amor y humanidad, entonces, aunque viajes por todo el imperio, y aunque Si te encuentras reducido a vivir entre las tribus Cuatro Yi 夷, todos te considerarán una persona honorable. Si te esfuerzas por ser el primero en emprender tareas arduas y amargas y puedes dejar tareas agradables y gratificantes a otros, si eres correcto, diligente, sincero y digno de confianza, si asumes responsabilidad y la supervisas meticulosamente, entonces dondequiera que viajes en el mundo civilizado y aunque te veas reducido a vivir con las Cuatro Tribus, todos estarían dispuestos a confiarte deberes oficiales. [45]
John Knoblock señala: [46] "Las 'Cuatro tribus Yi' se refieren a los bárbaros que rodean el "Reino Medio" chino y no designan pueblos en particular". El Xunzi usa Man-Yi-Rong-Di una vez.
En consecuencia, [諸夏] todos los estados de los chinos Xia tienen obligaciones idénticas de servicio al rey y tienen estándares de conducta idénticos. Los países de Man, Yi, Rong y Di bárbaros realizan los mismos servicios obligatorios a la especie, pero las regulaciones que los rigen no son las mismas. … Las naciones Man y Yi prestan servicios de acuerdo con las obligaciones del tratado. Los Rong y Di realizan un servicio irregular. [47]
Liji (siglos III-I a. C.) usa Siyi una vez.
Pero si es su carácter, cuando encuentra hombres capaces, estar celoso y odiarlos; y, cuando encuentre hombres consumados y perspicaces, oponerse a ellos y no permitir su avance, mostrándose realmente incapaz de soportarlos: tal ministro no podrá proteger a mis hijos y nietos y a mi pueblo; ¿Y no puede también ser declarado peligroso para el Estado?" Sólo el hombre verdaderamente virtuoso puede despedir a un hombre así y desterrarlo, expulsándolo entre las tribus bárbaras de los alrededores, decididas a no morar con él en el Medio Oriente. Reino [48]
El Liji también brinda información detallada sobre los cuatro pueblos bárbaros.
La gente de esas [ wufang五方] cinco regiones – los estados del Medio y los Rong, Yi (y otras tribus salvajes que los rodean) – tenían todas sus diversas naturalezas, que no se les podía obligar a alterar. Las tribus del este se llamaban Yi. Se soltaron el pelo y se tatuaron el cuerpo. Algunos de ellos comían su comida sin haberla cocinado. Los del sur se llamaban Hombre. Se tatuaron la frente y tenían los pies girados el uno hacia el otro. Algunos de ellos (también) comían su comida sin haberla cocinado. Los del oeste se llamaban Rong. Llevaban el pelo suelto y vestían pieles. Algunos de ellos no comían cereales. Los del norte se llamaban Di. Vestían pieles de animales y pájaros y habitaban en cuevas. Algunos de ellos tampoco comían cereales. La gente de los estados medios, y entre ellos Yi, Man, Rong y Di, todos tenían sus viviendas, donde vivían cómodamente; sus sabores que preferían; la ropa adecuada para ellos; sus implementos adecuados para su uso; y sus vasijas que prepararon en abundancia. En esas cinco regiones, las lenguas de la gente no eran mutuamente inteligibles y sus gustos y deseos eran diferentes. Para hacer captar lo que tenían en mente y comunicar sus gustos y deseos (había oficiales), en el este, llamados transmisores; en el sur, representacionistas; en el oeste, Di-dis; y en el norte, intérpretes. [49]
La historia de Shujing utiliza Siyi en dos capítulos falsificados del "Texto antiguo".
Yi dijo: '¡Ay! ¡ser cauteloso! Adviértase a sí mismo a tener precaución cuando parezca que no hay motivo para la ansiedad. No dejéis de observar las leyes y ordenanzas. … No vayáis en contra de lo que es correcto, para obtener la alabanza del pueblo. No te opongas a los (deseos) de la gente, sigue tus propios deseos. (Ocúpate de estas cosas) sin ociosidad ni omisión, y las tribus bárbaras de todos lados vendrán y reconocerán tu soberanía.' [50]
El rey dijo: '¡Oh! Gran Maestro, la seguridad o el peligro del reino depende de esos oficiales de Yin. Si no eres (demasiado) severo con ellos ni (demasiado) suave, su virtud será verdaderamente cultivada. … El poder penetrante de sus principios y el buen carácter de sus medidas de gobierno ejercerán una influencia enriquecedora sobre el carácter del pueblo, de modo que las tribus salvajes, con sus abrigos abotonados a la izquierda, encontrarán todas el apoyo adecuado. en ellos, y yo, el niño pequeño, disfrutaré por mucho tiempo de mucha felicidad. [51]
El Lüshi Chunqiu (c. 239 a. C.) tiene dos apariciones de Siyi .
Buscando profundidad, no amplitud, guardando con reverencia un asunto... Cuando esta habilidad es absolutamente perfecta, los estados bárbaros Yi de los cuatro cuartos son tranquilos. (17/5) [52]
Si vuestros deseos no son apropiados y los utilizáis para gobernar vuestro estado, éste perecerá. Por lo tanto, los reyes sabios de la antigüedad prestaron especial atención a conformarse a la dotación que el Cielo les dio al actuar según sus deseos; Por lo tanto, todo el pueblo podía ser gobernado y todos sus logros estaban firmemente establecidos. "Los reyes sabios se aferraron al Uno, y los bárbaros de las cuatro direcciones vinieron a ellos", se refiere a esto. (19/6) [53]
El taoísta Zhuangzi usa Siyi dos veces en los "Capítulos varios" (c. Siglo III a. C.).
La espada del hijo del cielo tiene una punta hecha de Swallow Gorge y Stone Wall... Está abrazada por las cuatro tribus incivilizadas, rodeada por las cuatro estaciones y envuelta por el Mar de Po. (30) [54]
El Maestro Mo declaró: "Hace mucho tiempo, cuando Yü intentaba detener las inundaciones, cortó canales en los ríos Yangtze y Amarillo y abrió comunicaciones con las cuatro tribus incivilizadas y las nueve regiones. (33) [55]
Muchos textos que datan de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) utilizaron los etnónimos Yi y Siyi .
Por ejemplo, el Huainanzi (139 a. C.) , que es una compilación ecléctica atribuida a Liu An , utiliza Siyi "Cuatro bárbaros" en tres capítulos (y Jiuyi "Nueve bárbaros" en dos).
Yu entendió que el mundo se había vuelto rebelde y entonces derribó el muro [construido por su padre Gun para proteger a Xia], rellenó el foso que rodeaba la ciudad, regaló sus recursos, quemó sus armaduras y armas y trató a todos con beneficencia. Y así las tierras más allá de los Cuatro Mares se sometieron respetuosamente, y las cuatro tribus Yi trajeron tributo. (1.6) [56]
Las [tribus] Tres Miao se atan la cabeza con cáñamo; el pueblo Qiang se ata el cuello: el [pueblo de] el Reino Medio usa sombrero y alfiler; el pueblo Yue se corta el pelo. En cuanto a vestirse, son uno solo. … Así, los ritos de los cuatro Yi ["bárbaros"] no son los mismos, [sin embargo] todos reverencian a su gobernante, aman a sus parientes y respetan a sus hermanos mayores. (11.7) [57]
Cuando Shun era el Hijo del Cielo, tocaba el qin de cinco cuerdas y cantaba los poemas de los "Aires del Sur" [una sección del Shijing ], y así gobernaba el mundo. Antes de que el duque de Zhou reuniera provisiones o quitara las campanas y tambores de sus cuerdas colgantes, las cuatro tribus Yi se sometieron. (20.16) [58]
Así, cuando el Hijo del Cielo alcanza el Camino, está seguro [incluso] entre los cuatro Yi [tribus de "bárbaros"]; cuando el hijo del Cielo se pierde, está seguro [sólo] entre los Señores de la Tierra. (20.29) [59]
Las referencias a los "Cuatro Bárbaros" son especialmente comunes entre las historias de la era Han; Siyi aparece 18 veces en Shiji , 62 en Han Shu y 30 en Hou Han Shu .
Para evaluar la tradicional dicotomía "civilizados versus bárbaros" que muchos estudiosos utilizan como descripción general de las actitudes chinas hacia los forasteros, Erica Brindley examinó cómo los clásicos chinos describían étnicamente a los pueblos Yue del sur . [60] Brindley descubrió que muchos de los primeros autores presentaban el Yue de varias maneras y no de manera simplista. Por ejemplo, la historia Shiji de Sima Qian (c. 109-91 a. C.) rastrea el linaje chino del rey Goujian de Yue hasta Yu el Grande , legendario fundador de la dinastía Xia (41): [61] "Gou Jian, el Rey de Yue, era descendiente de Yu y nieto de Shao Kang de Xia. Fue enfeudado en Kuaiji y mantuvo sacrificios ancestrales a Yu [Los Yue] se tatuaron el cuerpo, se cortaron el pelo y quitaron las malas hierbas y las zarzas. para establecer pequeños feudos." Por un lado, esta afirmación conceptualiza al pueblo Yue a través de hábitos y costumbres ajenos, pero, por el otro, a través de una etnicidad basada en el parentesco. Sima Qian también afirma (114): [62] "Aunque los Yue son considerados bárbaros del sur ( man蠻) ( yi夷), ¿no es cierto que sus antepasados alguna vez beneficiaron al pueblo [Yue] con su gran mérito y ¿virtud?" Sima denigra a los Yue llamándolos "Man Yi", pero también "contrarresta ese lenguaje y descripciones demostrando el honor de la ascendencia Yue y de algunos de sus miembros individuales". [63]
Brindley señala además que,
Traduzco "Man Yi" arriba como "bárbaro del sur", y no sólo como los pueblos Man y Yi, porque está claro que Sima Qian no los considera dos grupos distintos. Más bien, parece que el término Yi no apunta a ningún grupo en particular... sino a una vaga categoría de otro degradado. Hombre, por otra parte, no denota el nombre específico del grupo ("Yue") sino la ubicación general en el sur de este otro despectivo específico. En la tradición literaria, las cuatro direcciones (norte, sur, este, oeste) están vinculadas con cuatro categorías generales de identificación que denotan un otro despectivo ( di , man , yi , rong ). [64]
Al final, Brindley concluye que,
Gran parte de los estudios que se ocupan de la relación entre uno mismo y el otro en la historia china suponen una simple bifurcación entre los civilizados chinos o los pueblos han y el otro bárbaro. En este análisis de los conceptos de etnia Yue y Yue, muestro que una categorización tan simple y cargada de valores no siempre existió, y que algunos de los primeros autores diferenciaban entre ellos y otros de una manera mucho más complicada y, a veces, conflictiva. . [sesenta y cinco]
Las complejidades del significado y uso de Yi también se muestran en Hou Han Shu , donde en su capítulo sobre los Dongyi , el libro describe los países Dongyi como lugares donde reina la benevolencia y los caballeros no mueren.
El diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 d.C.) define yi como "hombres del este" (東方之人也). [ cita necesaria ]
Los chinos Yi "bárbaro" y Siyi continuaron utilizándose mucho después de la dinastía Han, como lo ilustran los siguientes ejemplos de la dinastía Ming (1368-1644) y la dinastía Qing (1644-1912).
El sinólogo holandés Kristofer Schipper cita un documento taoísta de los Maestros Celestiales (c. Siglo V-VI) ( Xiaren Siyi shou yaolu下人四夷受要籙) que sustituye a Qiang 羌por Man蠻en el Sìyí . [66]
Chino Sìyí guǎn :四夷館(lit. "Edificio de los Cuatro Bárbaros") era el nombre de la " Oficina de Traductores " imperial Ming para las misiones tributarias extranjeras a China. Norman Wild dice que en la dinastía Zhou se designaban intérpretes para tratar con los enviados que traían tributos o declaraciones de lealtad. [67] El Liji registra palabras de "intérprete" regional para los Sìyí : ji寄 para los Dongyi , xiang象 para los Nanman , didi狄鞮 para los Xirong y yi譯 para los Beidi . En las dinastías Sui , Tang y Song , los asuntos tributarios estaban a cargo del Sìfāng guǎn lit. 'Edificio de las cuatro esquinas/direcciones'. El emperador Ming Yongle estableció la Sìyí guǎn四夷館"Oficina de Traductores" para documentos diplomáticos extranjeros en 1407, como parte de la Academia imperial Hanlin . Las historias Ming también mencionan a Huárén Yíguān華人夷官 "funcionarios bárbaros chinos" [68] que denotan personas de origen chino empleadas por gobernantes de los "estados vasallos bárbaros" en sus embajadas tributarias a China. Cuando la dinastía Qing revivió a los Ming Sìyíguǎn四夷館, los manchúes , que "eran sensibles a las referencias a los bárbaros", [69] cambiaron el nombre del peyorativo yí夷 "bárbaro" a yí彝 " pueblo Yi (una minoría étnica china) ".
En 1656, la corte imperial Qing emitió un edicto a Mongolia sobre una disputa territorial , [70] "Aquellos bárbaros ( fanyi ) que pagaron tributo a Mongolia durante el Ming deberían ser administrados por Mongolia. Sin embargo, aquellos bárbaros que se sometieran a la antigua corte Ming deberían ser súbditos de China"
Después de que China comenzó su expansión hacia el interior de Asia , dice Gang Zhao, [71] "Sus habitantes ya no debían ser considerados bárbaros, un término adecuado para los países tributarios, y un error en este sentido podría ser peligroso". En un memorial de 1787 enviado al emperador Qianlong , el gobernador de Shaanxi llamó erróneamente a una misión tibetana yísh3夷使 "misión bárbara". El emperador respondió: "Debido a que el Tíbet está incorporado desde hace mucho tiempo a nuestro territorio, es completamente diferente de Rusia, que se somete a nuestro país sólo de nombre. Por lo tanto, no podemos ver a los tibetanos como bárbaros extranjeros, a diferencia de los rusos".
El uso de Yí夷 continuó hasta los tiempos modernos. El Oxford English Dictionary define bárbaro (3.c) como "aplicado por los chinos con desdén a los extranjeros", y cita el Tratado de Tientsin de 1858 que prohíbe a los chinos llamar a los británicos "Yí". (Artículo LI) establece: "Se acuerda que de ahora en adelante el carácter" I "夷 ('bárbaro') no se aplicará al Gobierno ni a los súbditos de Su Majestad Británica, en ningún documento oficial chino". Esta prohibición en el Tratado de Tientsin había sido el resultado final de una larga disputa entre los funcionarios Qing y británicos sobre la traducción, el uso y el significado de Yí . Muchos funcionarios Qing argumentaron que el término no significaba “bárbaros”, pero sus homólogos británicos no estaban de acuerdo con esta opinión. Utilizando el concepto lingüístico de heteroglosia , Lydia Liu analizó el significado de yí en los artículos 50 y 51 como "supersigno":
La ley simplemente asegura una conmensurabilidad triple del signo heterolingüístico夷/i/barbarian uniendo el carácter chino escrito, la pronunciación romanizada y la traducción al inglés en una unidad semántica coherente. [Lo que] significa que el carácter chino yi se convierte en un signo heterolingüístico en virtud de ser informado, significado y transformado por la palabra inglesa "bárbaro" y debe delegar su significado correcto a la contraparte extranjera. ... Es decir, quien viole la integridad del supersigno夷/i/barbarian ... corre el riesgo de violar el propio derecho internacional. [72]