Aunque se desarrolló junto con el judaísmo y está estrechamente relacionado con él , el samaritanismo se afirma como la forma verdaderamente preservada de la fe monoteísta que los israelitas adoptaron bajo Moisés . La creencia samaritana también sostiene que el lugar sagrado original de los israelitas era el monte Gerizim , cerca de Nablus , [3] y que Jerusalén solo alcanzó importancia bajo los disidentes israelitas que habían seguido a Elí a la ciudad de Silo ; los israelitas que permanecieron en el monte Gerizim se convertirían en los samaritanos en el reino de Israel, mientras que los israelitas que se fueron se convertirían en los judíos en el reino de Judá . El monte Gerizim también es venerado por los samaritanos como el lugar donde tuvo lugar la Atadura de Isaac , en contraste con la creencia judía de que ocurrió en el Monte del Templo de Jerusalén .
Historia
Cisma de la era israelita
El samaritanismo sostiene que la cumbre del monte Gerizim es la verdadera ubicación del Lugar Santo de Dios. Los samaritanos rastrean su historia como entidad separada a un período poco después de la entrada de los israelitas a la Tierra Prometida . La historiografía samaritana rastrea el cisma hasta que el sumo sacerdote Elí abandonó el monte Gerizim, donde se encontraba el primer altar israelita en Canaán , y construyó un altar rival en la cercana Silo . El grupo disidente de israelitas que había seguido a Elí hasta Silo serían los que en años posteriores se dirigirían al sur para establecerse en Jerusalén (los judíos), mientras que los israelitas que se quedaron en el monte Gerizim, en Samaria, serían conocidos como los samaritanos. [4]
Abu l-Fath , quien en el siglo XIV escribió una importante obra sobre la historia samaritana, comenta sobre los orígenes samaritanos de la siguiente manera: [4]
Una terrible guerra civil estalló entre Elí hijo de Yafni, de la línea de Itamar, y los hijos de Pinco ( Finees ), porque Elí hijo de Yafni resolvió usurpar el Sumo Sacerdocio de los descendientes de Pinco. Él solía ofrecer sacrificios en un altar de piedras. Tenía 50 años, estaba dotado de riquezas y estaba a cargo del tesoro de los Hijos de Israel. ...
Ofreció un sacrificio en el altar, pero sin sal, como si no hubiera prestado atención. Cuando el Gran Sumo Sacerdote Ozzi se enteró de esto y vio que el sacrificio no había sido aceptado, lo desheredó por completo; e incluso se dice que lo reprendió.
Entonces él y el grupo que simpatizaba con él se rebelaron y de inmediato él, sus seguidores y sus bestias partieron hacia Silo. Así Israel se dividió en facciones. Él envió a sus líderes diciéndoles: Cualquiera que quiera ver cosas maravillosas, que venga a mí. Luego reunió a un gran grupo a su alrededor en Silo y construyó allí un Templo para sí mismo; construyó un lugar como el Templo [en el Monte Gerizim ]. Construyó un altar, sin omitir ningún detalle; todo correspondía al original, pieza por pieza.
En ese momento, los hijos de Israel se dividieron en tres facciones: una facción leal en el monte Gerizim; una facción herética que seguía a dioses falsos; y la facción que seguía a Elí, hijo de Yafni, en Silo.
Además, la Nueva Crónica Samaritana o Adler , llamada así por su editor Elkan Nathan Adler (1861-1946), que se cree que fue compuesta en el siglo XVIII utilizando crónicas anteriores como fuentes, afirma:
Y los hijos de Israel en sus días se dividieron en tres grupos. Unos hicieron según las abominaciones de los gentiles y sirvieron a otros dioses; otro siguió a Elí hijo de Yafni, aunque muchos de ellos se apartaron de él después que él reveló sus intenciones; y un tercero permaneció con el sumo sacerdote Uzi ben Bukki, el lugar escogido.
Relaciones entre judíos y samaritanos
Estudios genéticos modernos (2004) sugieren que los linajes de los samaritanos se remontan a un ancestro común con los judíos en el sumo sacerdocio judío heredado por vía paterna ( Cohanim ) temporalmente próximo al período de la conquista asiria del reino de Israel, y probablemente son descendientes de la población israelita histórica. [5] [6] La religión de los protosamaritanos en este momento probablemente no era diferente a la de sus contrapartes del sur en Judea . Esto probablemente siguió siendo así durante varios siglos después de la destrucción del Reino de Israel, ya que las reformas del culto judío instituidas por los reyes Ezequías y Josías experimentan poca oposición que se extiende al pueblo samaritano en el norte, según el texto bíblico. [7]
Aunque los samaritanos eran ciertamente únicos culturalmente, estaban estrechamente entrelazados con los judíos del sur. Como tal, el samaritanismo probablemente no emergió como una tradición distinta hasta la era asmonea y romana, momento en el que el yahvismo se había fusionado con el judaísmo del Segundo Templo . [8] [ rango de páginas demasiado amplio ] El templo en el monte Gerizim, el lugar central de adoración en el samaritanismo, fue construido en el siglo V a. C., [9] como uno de los muchos templos yahvistas en Samaria. Sin embargo, el recinto del templo experimentó un período de siglos de construcción a gran escala que comenzó alrededor del siglo IV a. C., lo que indica que su estatus como el lugar de adoración preeminente entre los samaritanos recién se había establecido. Asimismo, los debates teológicos entre judíos y samaritanos están atestiguados ya en el siglo II a. C., lo que indica que el Pentateuco samaritano ya había tomado forma, de alguna manera. [10]
El rey asmoneo Juan Hircano destruyó el templo del monte Gerizim y puso a Samaria bajo su control alrededor del año 120 a. C., lo que dio lugar a una duradera sensación de hostilidad mutua entre judíos y samaritanos. [11] A partir de este punto, los samaritanos probablemente buscaron distanciarse conscientemente de sus hermanos judíos, y ambos pueblos llegaron a ver la fe samaritana como una religión distinta del judaísmo.
La relación entre judíos y samaritanos se deterioró aún más con el tiempo. En tiempos de Jesús , samaritanos y judíos se menospreciaban profundamente entre sí, como lo demuestra la parábola del buen samaritano de Jesús . [12]
Hay un solo Dios , Yahvé , el mismo Dios reconocido por los profetas judíos . La fe está en la unidad del Creador, que es unidad absoluta. Es la causa de las causas y llena el mundo entero. Su naturaleza no puede ser comprendida por los seres humanos, sino según sus acciones y según su revelación a su pueblo y la bondad que le mostró.
La Torá es el único libro sagrado verdadero y fue entregada por Dios a Moisés . La Torá fue creada antes de la creación del mundo y quien crea en ella tiene asegurada una parte en el mundo venidero. El estatus de la Torá en el samaritanismo como el único libro sagrado hace que los samaritanos rechacen la Torá Oral , el Talmud y todos los profetas y escrituras excepto el Libro de Josué , cuyo libro en la comunidad samaritana es significativamente diferente del Libro de Josué en la Biblia judía . Esencialmente, se rechaza la autoridad de todas las secciones posteriores a la Torá de la Biblia judía y las obras rabínicas judías clásicas (el Talmud, que comprende la Mishná y la Guemará ). Moisés es considerado el último de la línea de profetas.
El monte Gerizim, no Jerusalén, es el único santuario verdadero elegido por Dios. Los samaritanos no reconocen la santidad de Jerusalén ni el Monte del Templo , y afirman que el monte Gerizim fue el lugar donde tuvo lugar la atadura de Isaac .
El apocalipsis, llamado "el día de la venganza", será el fin de los días, cuando una figura llamada el Taheb (esencialmente el equivalente samaritano del Mesías judío ) de la tribu de José vendrá, será un profeta como Moisés durante 40 años y provocará el regreso de todos los israelitas, tras lo cual los muertos resucitarán . El Taheb descubrirá entonces la tienda del Tabernáculo de Moisés en el Monte Gerizim, y será enterrado junto a José cuando muera. [16] [17]
La comunidad samaritana observa el Shabat semanalmente de viernes a sábado, comenzando y terminando al anochecer. Durante 24 horas, las familias se reúnen para celebrar el día de descanso: se desconecta toda la electricidad de la casa, con excepción de la iluminación mínima (que se mantiene encendida todo el día), no se realiza ningún trabajo y no se permite cocinar ni conducir. El tiempo se dedica al culto, que consiste en siete servicios de oración (divididos en dos para la víspera del Shabat, dos por la mañana, dos por la tarde y uno en la víspera de la conclusión), la lectura de la porción semanal de la Torá (según el ciclo anual de la Torá samaritano), pasar tiempo de calidad con la familia, comer, descansar y dormir, y visitar a otros miembros de la comunidad. [20]
La Pascua es particularmente importante en la comunidad samaritana, y su punto culminante es el sacrificio de hasta 40 ovejas. El conteo del Ómer permanece prácticamente inalterado; sin embargo, la semana anterior a Shavuot es una festividad única que celebra el compromiso continuo que el samaritanismo ha mantenido desde la época de Moisés. Shavuot se caracteriza por servicios de oración continua que duran casi un día, especialmente sobre las piedras de Gerizim, tradicionalmente atribuidas a Josué.
Durante Sucot, la sucá se construye dentro de las casas, a diferencia de los entornos al aire libre que son tradicionales entre los judíos. [21] El historiador samaritano Benyamim Tsedaka rastrea la tradición de la sucá en interiores hasta la persecución de los samaritanos durante el Imperio bizantino . [21] El techo de la sucá samaritana está decorado con frutas cítricas y ramas de palmera , mirto y sauce , según la interpretación samaritana de las cuatro especies designadas en la Torá para la festividad. [21]
La ley samaritana difiere de la Halajá (ley judía rabínica) y de otros movimientos judíos. Los samaritanos tienen varios grupos de textos religiosos que corresponden a la Halajá judía. Algunos ejemplos de dichos textos son:
Pentateuco samaritano : existen unas 6.000 diferencias entre el Pentateuco samaritano y el texto del Pentateuco judío masorético; y, según una estimación, 1.900 puntos de acuerdo entre éste y la versión griega de los LXX . Varios pasajes del Nuevo Testamento también parecerían hacerse eco de una tradición textual de la Torá no muy diferente a la conservada en el texto samaritano. Hay varias teorías sobre las similitudes. Las variaciones, algunas corroboradas por lecturas en las traducciones al latín antiguo, siríaco y etíope, dan fe de la antigüedad del texto samaritano, [22] [23] [24] aunque la fecha exacta de composición todavía no está muy clara. Se le concede especial atención al llamado " Rollo de Abisha ", un manuscrito de la tradición del Pentateuco atribuido a Abisúa , nieto de Aarón , compilado tradicionalmente durante la Edad del Bronce.
Texto halájico samaritano , El Hillukh (Código de Halajá, matrimonio, circuncisión, etc.)
Texto halájico samaritano , el Kitab at-Tabbah (Halajá e interpretación de algunos versículos y capítulos de la Torá, escrito por Abu Al Hassan en el siglo XII d.C.)
Texto halájico samaritano , el Kitab al-Kafi (Libro de la Halajá, escrito por Yosef Al Ascar en el siglo XIV d.C.)
Textos del Midrash Haggádico
Al-Asatir : textos arameos legendarios de los siglos XI y XII que contienen:
Midrash hagádico , Abu'l Hasan al-Suri
Midrash Haggádico , Memar Markah: tratados teológicos del siglo III o IV atribuidos a Hakkam Markha
Midrash Haggadic , Pinkhas sobre el Taheb
Midrash Haggadic , Molad Maseh (Sobre el nacimiento de Moisés)
Textos litúrgicos
Defter , libro de oraciones con salmos e himnos. [25]
^ Sela, Shulamit (1994). "El jefe de los judíos rabanitas, caraítas y samaritanos: sobre la historia de un título". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres . 57 (2): 255–267. doi :10.1017/S0041977X00024848. ISSN 0041-977X. JSTOR 620572. S2CID 162698361.
^ Tsedaka 2013, pág. xxi.
^ Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO. «El monte Gerizim y los samaritanos». Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO . Consultado el 6 de mayo de 2022 .
^ desde Anderson y Giles 2002, págs. 11-12.
^ Shen, P; Lavi, T; Kivisild, T; Chou, V; Sengun, D; Gefel, D; Shpirer, I; Woolf, E; Hillel, J (2004). "Reconstrucción de linajes paternos y matrilineales de samaritanos y otras poblaciones israelíes a partir de la variación de la secuencia del ADN mitocondrial y del cromosoma Y" (PDF) . Human Mutation . 24 (3): 248–60. doi :10.1002/humu.20077. PMID 15300852. S2CID 1571356. Archivado desde el original (PDF) el 20 de abril de 2020 . Consultado el 13 de octubre de 2017 .
^ Kiaris 2021, pág. 14.
^ Knoppers 2013, págs. 82–85.
^ Knoppers 2013, págs. 125-133.
^ Knoppers 2013, págs. 178-179.
^ Knoppers 2013, pág. 177.
^ Knoppers 2013, págs. 173-174.
^ "Samaritano | Definición, religión y Biblia | Britannica". britannica.com . Consultado el 25 de mayo de 2022 .
^ "La religión de los samaritanos israelitas: la raíz de todas las religiones abrahámicas". 13 de abril de 2020.
^ "Historia de los israelitas samaritanos". 17 de agosto de 2023.
^ Sassoni, Osher (12 de diciembre de 2019). "Reflexiones sobre la relación entre Qumrán y la mesianología samaritana". Los samaritanos . Consultado el 11 de febrero de 2024 .
^ de Hemmer Gudme 2013, pag. 52.
^ Powels 1989, págs. 691–741.
^ "Observancia del sábado: cómo los samaritanos israelitas guardan el sábado". Instituto de Información Samaritano Israelita . Consultado el 1 de mayo de 2023 .
^ abc Lieber, Dov; Luzi, Iacopo (19 de octubre de 2016). "Dentro de la sucá afrutada del sumo sacerdote samaritano, literalmente". The Times of Israel . Consultado el 5 de diciembre de 2019 .
^ VanderKam y Flint 2005, pág. 95.
^ Ley 2013, pág. 24.
^ Seeligmann 2004, pág. 64.
^ Bowman 1977, pág. 331.
^ Tsedaḳah 1958.
Referencias
Anderson, Robert T.; Giles, Terry (2002). Los guardianes: una introducción a la historia y la cultura de los samaritanos. Hendrickson Publishing. ISBN 1-56563-519-1.
Bowman, John, ed. (1 de enero de 1977). Documentos samaritanos: relacionados con su historia, religión y vida. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-0-915138-27-2.
de Hemmer Gudme, Anne Katrine (28 de mayo de 2013). Ante Dios en este lugar para un buen recuerdo: un análisis comparativo de las inscripciones votivas arameas del monte Gerizim. Walter de Gruyter . ISBN 978-3-11-030187-8.
Kiaris, Hippokratis (15 de junio de 2021). Genes, polimorfismos y la creación de sociedades: una perspectiva genética de la divergencia entre Oriente y Occidente (edición revisada y ampliada). Universal-Publishers. ISBN 978-1-62734-345-9.
Law, Timothy Michael (15 de agosto de 2013). Cuando Dios habló en griego: La Septuaginta y la creación de la Biblia cristiana. OUP USA. ISBN 978-0-19-978172-0.
Seeligmann, Isaac Leo (2004). La versión Septuaginta de Isaías y estudios afines. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-148372-1.
Powell, Sylvia (1989). Corona, Alan David (ed.). Los samaritanos. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-145237-6.
Tsedaḳah, Avraham Nur (1958). זבח קרבן הפסח: הגדה של פסח, נוסח שומרוני [ Haggada samaritana y Pesaj Pascua ] (en hebreo). Tel Aviv: מוציא לאור לא ידוע .
Tsedaka, Benyamim (2013). La versión samaritana israelita de la Torá. Wm. B. Eerdmans. ISBN 9780802865199.
VanderKam, James; Flint, Peter (10 de julio de 2005). El significado de los Rollos del Mar Muerto: su importancia para comprender la Biblia, el judaísmo, Jesús y el cristianismo. A&C Black. ISBN 978-0-567-08468-2.
Lectura adicional
Anderson, Robert T., Giles, Terry (2005). "La tradición se mantiene: la literatura de los samaritanos", Hendrickson Publishers.
Bowman, John (4 de mayo de 2004). El problema samaritano: estudios sobre las relaciones entre el samaritanismo, el judaísmo y el cristianismo primitivo. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-0-915138-04-3.
Bourgel, Jonathan (2017). "¿Hermanos o extraños? Los samaritanos a los ojos de los judíos del siglo II a. C." Biblica . 98 (3): 382–408. ISSN 0006-0887. JSTOR 48551595.
Coggins, RJ (1975). Samaritanos y judíos: reconsideración de los orígenes del samaritanismo. Puntos de crecimiento en teología. Oxford: Basil Blackwell. ISBN 978-0-8042-0109-4.
Crown, Alan David (2005) [1984]. Bibliografía de los samaritanos: revisada, ampliada y anotada (3.ª ed.). Scarecrow Press. ISBN 0-8108-5659-X.
Heinsdorff, Cornel (2003). Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), Berlín/Nueva York. ISBN 3-11-017851-6
Hjelm, Ingrid (2000). Los samaritanos y el judaísmo primitivo: un análisis literario . Revista para el estudio del Antiguo Testamento. Serie de suplementos, 303. Sheffield Academic Press. ISBN 1-84127-072-5.
Macdonald, John (1964). La teología de los samaritanos . Biblioteca del Nuevo Testamento. Londres: SCM Press.
Montgomery, James Alan (2006) [1907]. Los samaritanos, la secta judía más antigua . Las conferencias de Bohlen de 1906. Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN 1-59752-965-6.
Mor, Menajem; Reiterer, Friedrich V.; Winkler, Waltraud, eds. (2010). Samaritanos: pasado y presente: estudios actuales. Studia Samariana, 5 y Studia Judaica, 53. Berlín: De Gruyter. ISBN 978-3-11-019497-5.
Pummer, Reinhard (1987). Los samaritanos . Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-07891-6.
Pummer, Reinhard (2002). Autores cristianos primitivos sobre los samaritanos y el samaritanismo: textos, traducciones y comentarios. Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-147831-4.* Thomson, JEH (1919). Los samaritanos: su testimonio sobre la religión de Israel . Edimburgo y Londres: Oliver y Boyd.
Purvis, James D. (1968). El Pentateuco samaritano y el origen de la secta samaritana . Harvard Semitic Monographs. Vol. 2. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
Zertal, Adam (1989). "El cuenco decorado en forma de cuña y el origen de los samaritanos". Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental , n.º 276 (noviembre de 1989), págs. 77-84.
