La cruz de Matilde ( en alemán : Mathildenkreuz ; en latín : Crux Matildae ) es una cruz procesional otoniana de estilo crux gemmata que se encuentra en Essen , Alemania, desde que se fabricó en el siglo XI. Recibe su nombre de la abadesa Matilde (fallecida en 1011), que aparece representada como donante en una placa de esmalte cloisonné en el vástago de la cruz. Se fabricó entre aproximadamente el año 1000, cuando Matilde era abadesa, y el año 1058, cuando murió la abadesa Teófano ; ambas eran princesas de la dinastía otoniana . Es posible que se completara en etapas, y el corpus , el cuerpo de Cristo crucificado, puede ser un reemplazo aún posterior. La cruz, también llamada "segunda cruz de Matilde", forma parte de un grupo junto con la Cruz de Otón y Matilde o "primera cruz de Matilde" de finales del siglo anterior, una tercera cruz, a veces llamada Cruz de Senkschmelz , y la Cruz de Teófanes de su época como abadesa. Todas fueron realizadas para la Abadía de Essen , hoy Catedral de Essen , y se conservan en el Tesoro de la Catedral de Essen , donde esta cruz tiene el número de inventario 4.
La cruz de Matilde mide 45 cm de alto y 30,5 cm de ancho, y los travesaños tienen 6,3 cm de ancho y 2,2 cm de profundidad. Está formada por un núcleo de roble cubierto de una lámina de oro. Bajo la cruz hay una bola de cristal moderna que sirve de asa. Los extremos de la cruz latina están ensanchados de una manera que se encuentra en la Primera Cruz de Matilde y la Cruz Otoniana de Lotario en Aquisgrán. Los lados estrechos y el reverso de la Cruz de Matilde están cubiertos de cobre dorado. En el reverso está decorada con un Agnus Dei marcado con un punzón que está acompañado por los símbolos de los cuatro evangelistas . En el anverso hay un crucifijo fundido en bronce [1] y dorado, con tres cavidades para guardar reliquias: dos en la parte posterior y una en el occipucio . A la izquierda y a la derecha del crucifijo hay medallones de esmalte con personificaciones del Sol y la Luna , rodeados de cuatro perlas cada uno y de filigranas . Sobre el crucifijo se encuentra la inscripción normal de la cruz en esmalte: IHC NAZA/RENVS REX/IVDEORV (Jesús de Nazaret, Rey de los judíos), sobre la cual hay una gran piedra roja rodeada de cuatro perlas. Bajo el crucifijo hay una gema camafeo marrón de un león y debajo de ella hay una placa de esmalte con el retrato del donante que representa a Mathilde (nombrada) con ropa monástica, arrodillada en oración ante la Virgen . El área central con el crucifijo, el retrato del donante, la inscripción de la cruz, el sol, la luna y el camafeo del león está bordeada por una tira de placas de esmalte y piedras alternadas, cada una rodeada de cuatro perlas. Al final de cada viga transversal hay cuatro piedras de colores en forma de lágrima alrededor de una piedra central. En el brazo derecho, la piedra central es un camafeo con un busto femenino mirando hacia la izquierda. En el brazo izquierdo se trata de un intaglio tallado en un trozo de ónix rayado , que muestra a un soldado con casco de perfil, sosteniendo una lanza.
La cruz de Matilde se considera generalmente la más débil de las cuatro cruces procesionales de Essen en términos artísticos. [2] Pothmann considera que la calidad artística y artesanal no es tan alta como las otras. [3] En 1904, Humann la describió como una "grandeza desordenada y, en todos los aspectos, una imagen más cruda". [4] La evaluación de la cruz se complica significativamente por una restauración no documentada que debe haber ocurrido entre 1904 y 1950. En esta restauración, los esmaltes de los bordes se fundieron, lo que permitió ver los colores debajo. [5]
Jesús se encuentra de pie sobre un supedaneo , con las piernas juntas. Los pies no están clavados. El taparrabos está anudado en el medio y cae uniformemente en amplios pliegues. Los brazos son ligeramente desiguales en longitud. La cabeza está inclinada hacia un lado y está rodeada por un halo que está unido al miembro horizontal de la cruz y no está ajustado para tener en cuenta la inclinación de la cabeza. Humann llama a la posición del cuerpo torpe y extraña. [6] Hasta 2010, las cavidades en su parte posterior contenían tres pequeños paquetes de reliquias , que se mantenían en su lugar mediante ataduras. Las reliquias habían estado asociadas con la cruz desde su creación. La reliquia en la cavidad más baja estaba envuelta en una pieza de tafetán de color púrpura y carece de cédula . Una reliquia de Inocencio I envuelta en lino blanco está en la cavidad del medio con una cédula que la acompaña , de Inocencio I (r.401-417). La escritura, minúscula carolingia, data el hecho en el siglo X o XI y lo sitúa en el scriptorium de la abadía de Essen . [7] Hay otras tres cédulas de pergamino fragmentarias sobre fragmentos de tela en la cavidad de la cabeza. La escritura de estas tiene elementos típicos del scriptorium de Essen; uno de los fragmentos puede atribuirse a Lorenzo de Roma (†258). La cruz contenía reliquias de los santos Lorenzo e Inocencio. Ambos santos fueron muy importantes para la dinastía otoniana a la que pertenecía Matilde: Inocencio era el santo patrón de la abadía otoniana más antigua, Gandersheim , y Otón I , abuelo de la abadesa Matilde, atribuyó su éxito en la batalla de Lechfeld (955) a Lorenzo. Los paquetes de reliquias y las cédulas se almacenan ahora en la cámara del tesoro de la catedral por separado con los números de inventario MK1 a MK4.
La cruz de Matilde estaba provista de cuarenta placas de esmalte, de las cuales se conservan 37: la placa con el retrato del donante, la placa con la inscripción de la cruz, dos placas redondas con las personificaciones del sol y la luna y 33 placas ornamentales. Tres placas ornamentales más se perdieron antes de la primera descripción de la cruz. De todos los objetos del tesoro de Essen, la cruz de Matilde es la más ricamente decorada con esmalte. Todos los marcos de esmalte están filigranados.
El esmalte donante mide 6 cm × 2,9 cm (2,4 in × 1,1 in). Su icónico " Asiento de la Sabiduría " muestra a una Virgen entronizada en vista frontal a la derecha, sosteniendo a su hijo sobre su rodilla izquierda, frente a una figura vestida con las vestiduras blancas de un monje. El monje sostiene una cruz con ambas manos, que ofrece al niño Jesús. El niño extiende ambas manos hacia la cruz en un gesto de aceptación. Una inscripción MA/HTH/ILD / AB/BH/II permite identificar a la monja como la abadesa Mathilde. La inscripción es probablemente defectuosa, y la segunda palabra debe leerse como ABBATI(SSA). [8] Encima y a la derecha de la Virgen hay otras dos inscripciones, que son incomprensibles. Se teoriza que son versiones mutiladas de inscripciones griegas. La epigrafista Sonja Hermann sugiere que el esmaltador confundió la tercera y cuarta letra y invirtió una Τ, lo que daría como resultado ΜΗΤΗΡ (μήτηρ - "madre"). Hermann leería los símbolos de la derecha, que están dispuestos verticalmente, como ΙΥ ΧΥ como abreviatura de Ι(ησο)ύ Χ(ριστο)ύ ("de Jesucristo"). [9]
El fondo del esmalte es de color verde translúcido , con las letras engastadas en oro. La cabeza de María está rodeada por un halo amarillo opaco y lleva una capucha blanca, así como una túnica marrón violácea translúcida con mangas de color ocre rojo. La túnica y las mangas están armonizadas por un único contorno de alambre dorado. María está sentada en un trono amarillo, con sus pies en zapatos grises colocados sobre un reposapiés azul. Su rostro es de color beige, con sus ojos circulares del mismo color que el rostro. Las cejas, la nariz y la boca están representadas con alambre dorado. La pose hierática de María es una característica notable de la Sedes Sapentiae .
El niño está sentado sobre la rodilla izquierda de María, con las piernas colgando entre las rodillas de ella. Jesús tiene un halo rojo con una cruz de oro. Su rostro está detallado en oro, como el de María. Cristo viste una túnica azul, con un alambre dorado que indica los pliegues, y zapatos grises. La vestimenta de Mathilde está formada por una túnica blanca ajustada de monja, con una capucha blanca que está detallada con alambre dorado. Bajo la túnica, como se ve en sus brazos, lleva una prenda interior azul. La cruz que sostiene en posición vertical está delineada con un alambre dorado más ancho. Dado que la viga transversal vertical se fusiona con el costado del trono y la viga transversal horizontal se fusiona con el reposabrazos del trono, la cruz en sí es difícil de distinguir. La línea de visión de Mathilde pasa a través del crucero de su cruz y la mano de Cristo hasta el rostro de su salvador.
Este retrato de donante presenta paralelismos con el retrato de donante que aparece en la portada de los Evangelios de Teófano, en el que Teófano, en una pose similar pero más horizontal, presenta su donación a una María entronizada. Debido a la similitud de la postura de la Virgen entronizada con la Virgen dorada de Essen, se ha sugerido que el acto real de la donación se realizó en presencia de la estatua. [10]
La inscripción en la cruz IHC NAZA/RENVS REX/IVDEORV está hecha de alambre dorado sobre un fondo azul translúcido. Está rodeada por un amplio borde dorado y las líneas de la inscripción están separadas por franjas doradas. Las letras son fácilmente legibles, pero no alcanzan la precisión de su modelo en la Cruz de Otón y Matilde. [11] El punteado del borde dorado, característico del taller de Egberto de Tréveris , está ausente, en contraste con la placa de inscripción de la Cruz de Otón y Matilde. [12]
En la viga horizontal de la cruz se encuentran los dos medallones redondos de esmalte con las personificaciones del Sol y la Luna, que simbolizan el luto de toda la creación por la muerte de Cristo. Ambas personificaciones miran hacia Jesús, el Sol desde la izquierda y la Luna desde la derecha. El fondo de la placa de esmalte que representa al Sol es verde. El busto del Sol tiene una expresión triste y sus manos están levantadas hacia su rostro. Sus ojos de color marrón violeta son redondos y sus cejas, así como su nariz bulbosa, están formadas con un alambre, mientras que su boca bien abierta está formada por otros dos alambres. Un entrecejo fruncido está formado por un alambre en forma de Y, lo que refuerza la expresión triste. El Sol lleva una corona con cuatro rayos dentados en su cabello dorado y sostiene un paño ante su rostro.
La placa de esmalte de la Luna está hecha como una imagen especular de la placa del Sol. La Luna también sostiene un paño delante de su cara. El esmalte es generalmente más oscuro, el uso de alambre es algo mejor. [13] En contraste con el esmalte del Sol, la ropa y el cabello de la Luna están llenos de alambres. Para el rostro, el esmaltador utilizó un solo alambre para la nariz y la boca.
Los esmaltes del borde se alternan con piedras preciosas. En total hay cinco motivos diferentes en cinco colores diferentes. Once de los esmaltes tienen un patrón escalonado similar a una alfombra, siete esmaltes están divididos en campos. En cinco esmaltes, una cruz diagonal es el motivo, a menudo presentando motivos circulares con flores de cuatro hojas. Los esmaltes restantes presentan flores de cuatro hojas modificadas. Las cruces diagonales, los patrones escalonados y las flores de cuatro hojas también aparecen como motivos en la cruz de Senkschmelz. [14] Los colores utilizados son verde botella translúcido y azul oscuro, así como blanco opaco, rojo, verde jade, turquesa, azul y amarillo. Varios de los esmaltes tienen una contraparte invertida, que a veces se encuentra en el lado opuesto. [15] Es probable que todos los esmaltes del borde estuvieran originalmente emparejados, de modo que el aspecto de la cruz fuera menos caótico que en la actualidad. [14]
La cruz de Matilde contiene tres gemas clásicas grabadas en camafeo , que tienen un papel iconográfico significativo. En el brazo horizontal de la cruz hay una calcedonia pardusca , con un camafeo de un león acostado o durmiendo. En el brazo izquierdo de la cruz, un ónice estriado horizontalmente presenta un guerrero con lanza y casco de perfil frente a Jesús. Frente a él, en el brazo derecho de la cruz hay un camafeo ovalado con un busto femenino ligeramente tallado sobre un fondo oscuro. Todos los camafeos son spolia antiguos [16]
El significado iconográfico de los camafeos no está del todo claro. El león se encuentra en el travesaño vertical de la cruz en el mismo lugar en el que aparece la serpiente perseguida en la cruz de Otón y Matilde y en el que aparece el camafeo de la Gorgona en la cruz de Senkschmelz; ambos simbolizan la derrota del mal como resultado de la crucifixión de Cristo. El camafeo del león también puede incluirse en este sistema simbólico. [17] Pero la representación del león acostado pacíficamente también podría tener otro significado: en el Physiologus , una característica del león es que da vida a sus crías recién nacidas al tercer día con su aliento, lo que convierte al león en un símbolo de la resurrección de Cristo . Por lo tanto, el camafeo del león también podría interpretarse como una referencia a la esperanza de resurrección del donante representada en la placa de esmalte debajo. [18]
El significado de los camafeos de los brazos horizontales es aún menos claro. El uso de estos elementos particulares de spolia parece intencional, pero aún no se ha realizado una interpretación iconográfica convincente del guerrero desnudo con lanza y casco y de las mujeres nobles. Dado que ambos miran hacia Jesús, como el Sol y la Luna, parece posible que tengan la intención de amplificar esas imágenes. [19]
La Cruz de Matilde siempre se considera en relación con las otras tres cruces procesionales otonianas del Tesoro de la Catedral de Essen. Hace mucho tiempo, Humann notó paralelismos significativos con la Cruz de Otón y Matilde y la Cruz de Senkschmelz, de modo que supuso que el orfebre de la Cruz de Matilde conocía la Cruz de Otón y Matilde (conocida por él como la Cruz de Matilde Antigua). [20] La forma y la idea general de la Cruz de Otón y Matilde son adoptadas por la Cruz de Matilde: retrato del donante, inscripción de la crucifixión, Jesús crucificado sobre un fondo dorado, rodeado por un borde elaborado. La adopción es particularmente significativa en el caso de la inscripción de la crucifixión, ya que la inscripción en la Cruz de Matilde es una copia directa de la cruz más antigua. El borde está tomado de la Cruz de Senkschmelz. La Cruz de Matilde debe, por lo tanto, ser más reciente que estos modelos. En 1904, Humann, basándose en la imagen de Matilde que aparece en ella, concluyó que la Cruz de Matilde fue realizada antes de 1011, el año de su muerte. [21] Teniendo en cuenta que la Cruz de Matilde es, en general, menos armonizada, colorida y técnicamente lograda, se supuso que Matilde la donó poco antes del final de su vida, cuando ya no tenía a su disposición al artista superior de la Cruz de Otón y Matilde. [9] Dado que la Cruz de Otón y Matilde a menudo se llamaba "Cruz de Matilde" en ese momento, él la llamó "Cruz de Matilde Joven" o "Segunda Cruz de Matilde".
La datación de la cruz de Matilde anterior al año 1011 ha suscitado problemas de historia del arte. Por un lado, en la cruz de Senkschmelz, que se suponía que se había realizado antes, se encuentran motivos ornamentales individuales que se generalizaron más tarde. Por otro lado, el Jesús crucificado de la cruz de Matilde muestra numerosos paralelismos con un grupo de crucifijos de bronce fundido, de los que el ejemplo más destacado es el crucifijo de la cruz de Hermann e Ida, que se realizó al menos treinta años después de la muerte de la abadesa Matilde. Existen otros paralelismos con las representaciones de la cruz en las tallas de marfil de Colonia , como la cubierta de marfil de los Evangelios de Teófano. [22] Dado que el crucifijo actual no está colocado en el interior, se supuso que la cruz de Matilde se realizó a mediados del siglo XI y que un crucifijo original cincelado fue reemplazado por los moldes. [21] [9] Dado que los estudiosos asumieron que la abadesa Sofía había interrumpido varios proyectos de Matilde, como el westwerk de la catedral de Essen o el santuario de Marsus, también se asumió que la Cruz de Matilde fue ensamblada por primera vez bajo la abadesa Theophanu, o más bien que ella había organizado primero la donación de Matilde. [23] Un argumento a favor de esto es la similitud del retrato del donante de la Cruz de Matilde con el retrato del donante de Theophanu en la portada del libro de los Evangelios de Theophanu.
Klaus Gereon Beuckers propone una interpretación más moderna de la cruz de Matilde. Al hacer que la propia Teófanu fuera la donante de la cruz, la fecha en torno al año 1050. El crucifijo sería entonces original. Beuckers incluyó la cruz de Matilde entre los esfuerzos de Teófanu por conmemorarla. Teófanu rodeó la tumba de Matilde en el nuevo edificio consagrado en 1051, la cripta de Teófanu, conocida hoy como la Cripta de Altfrid, con una estructura conmemorativa, aumentando la importancia litúrgica de su predecesora con el fin de aumentar la importancia de la abadía. [24] Por lo tanto, Teófanu habría hecho un nuevo esmalte para la cruz de Matilde, que recordaba directamente al esmalte más antiguo que ya se encontraba en Essen. Beuckers supone, por tanto, que la cruz de Matilde se hizo en Essen. Dado que los únicos esmaltes utilizados en los tesoros más antiguos de Teófanu (los Evangelios de los Santos Clavos y la Cruz de Teófanu), Teófanu probablemente puso en funcionamiento el taller de esmaltes que había hecho la Cruz de Senkschmelz y el santuario de Marsus bajo Matilde, para la fabricación de la Cruz de Matilde. [25]
Desde su creación, la cruz se ha encontrado en Essen, salvo en casos de evacuación durante guerras y otras crisis. Debido a la representación de Matilde y las similitudes con otras dos cruces del Tesoro de la Catedral, que también fueron donaciones a Essen, se supone que perteneció a la Abadía de forma continua desde su donación hasta la secularización de la Abadía de Essen en 1802. Sin embargo, las fuentes del Tesoro de la Catedral de Essen no mencionan explícitamente la cruz. El Inventarium reliquiarum Essendiensium del 12 de julio de 1627, el inventario más antiguo del tesoro de la Abadía, no permite una identificación segura, ya que solo registra "Dos crucifijos decorados con muchas piedras preciosas y oro, pero cobre dorado en el reverso". [26] Esta descripción se aplica a las cuatro cruces procesionales del Tesoro de la Catedral de Essen. El Liber Ordinarius , que regula el uso litúrgico del tesoro de la Abadía, habla de las cruces procesionales solo en términos generales. Durante la Guerra de los Treinta Años , la abadesa huyó con el tesoro a Colonia y en 1794, cuando los franceses avanzaron sobre Essen, el tesoro de la abadía fue llevado a Steele (actual Essen-Steele ), donde se guardó en un orfanato donado por la abadesa Francisca Christina de Sulzbach .
En el momento de la secularización, la iglesia católica de San Juan Bautista se hizo cargo de la abadía y de sus propiedades como iglesia parroquial. Por primera vez, la cruz y el resto del tesoro de la catedral fueron accesibles al público. Durante la sublevación del Ruhr de 1920, todo el tesoro fue trasladado en gran secreto a Hildesheim , de donde fue devuelto en 1925 en circunstancias igualmente secretas. [27]
Durante la Segunda Guerra Mundial, el Tesoro de la Catedral de Essen fue trasladado primero a Warstein , después a Albrechtsburg en Meissen y de allí a un búnker en Siegen . Después del final de la guerra, fue encontrado allí por tropas estadounidenses y la cruz, junto con el resto del tesoro, fue llevada al Museo Estatal de Marburgo y más tarde a una colección de obras de arte desplazadas en el castillo Dyck en Rheydt . De abril a octubre de 1949, el Tesoro de la Catedral de Essen estuvo expuesto en Bruselas y Ámsterdam , antes de ser devuelto a Essen.
Con la creación de la diócesis de Essen en 1958 y la elevación de la Catedral de Essen a la categoría de Catedral, la cruz pasó a ser propiedad de la diócesis.
No se conocen los detalles del uso litúrgico de las cruces en la Abadía de Essen. Aunque las fuentes, en particular el Liber Ordinarius de Essen , que data de alrededor de 1400, describen el uso de las cruces procesionales en las procesiones, hablan de ellas en términos generales, sin mencionar cruces específicas. Aunque la diócesis ya no utiliza la Cruz de Matilde en las procesiones por razones de conservación, no es una pieza de museo, sino un objeto religioso, que puede utilizarse en servicios religiosos. Por ejemplo, se utilizó como cruz de altar el 5 de noviembre de 2011 en una ceremonia conmemorativa en el milésimo aniversario de la muerte de Matilde, en cuya memoria se donó originalmente.
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