Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (17 de octubre de 1760 - 19 de mayo de 1825), más conocido como Henri de Saint-Simon ( en francés: [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃] ), fue un teórico político, económico y socialista y empresario francés cuyo pensamiento tuvo una influencia sustancial en la política, la economía, la sociología y la filosofía de la ciencia . Era un pariente más joven del famoso escritor de memorias el duque de Saint-Simon .
Saint-Simon creó una ideología política y económica conocida como saint-simonianismo que afirmaba que las necesidades de una clase industrial , a la que también se refería como la clase trabajadora , debían ser reconocidas y satisfechas para tener una sociedad efectiva y una economía eficiente. [10] A diferencia de las concepciones dentro de las sociedades industrializadas de una clase trabajadora siendo solo trabajadores manuales , la concepción de Saint-Simon de esta clase a fines del siglo XVIII incluía a todas las personas involucradas en lo que él veía como trabajo productivo que contribuía a la sociedad, como empresarios, gerentes, científicos, banqueros y trabajadores manuales, entre otros. [11]
Saint-Simon creía que la principal amenaza a las necesidades de la clase industrial era lo que él definía como la clase ociosa : un estrato de la sociedad que incluía a personas físicamente aptas que, en lugar de utilizar su trabajo para beneficiar los órdenes social y económico, preferían lo que él percibía como una vida parasitaria de evasión del trabajo. [10] Saint-Simon hizo hincapié en un reconocimiento triple de los méritos del individuo, la jerarquía social y la economía en general, como las organizaciones jerárquicas basadas en el mérito de gerentes y científicos; aquellos en la cima de las jerarquías serían los tomadores de decisiones en el gobierno. [11] Saint-Simon criticó fuertemente cualquier expansión de la intervención gubernamental en la economía más allá de asegurar condiciones de trabajo productivas y reducir la ociosidad en la sociedad; consideraba que la intervención más allá de estos aspectos era demasiado intrusiva. [10] Saint-Simon respaldó lo que los críticos han descrito como medios autoritarios o totalitarios para lograr sus objetivos, como decir que aquellos que se oponían a sus reformas propuestas debían ser "tratados como ganado". [12]
El reconocimiento conceptual de Saint-Simon de los méritos de la amplia contribución socioeconómica y la valorización del conocimiento científico en la era de la Ilustración inspiraron e influyeron en el socialismo utópico , [11] el teórico político liberal John Stuart Mill , [6] el anarquismo (a través de su fundador, Pierre-Joseph Proudhon ), [7] y el marxismo : Karl Marx y Friedrich Engels identificaron a Saint-Simon como una inspiración para sus ideas y lo clasificaron entre los socialistas utópicos. [11] Las opiniones de Saint-Simon también influyeron en el sociólogo y economista del siglo XX Thorstein Veblen , incluida la creación de Veblen de la economía institucional que ha incluido a economistas prominentes como adherentes. [13]
Henri de Saint-Simon nació en París como un aristócrata francés. El primo de su abuelo había sido el duque de Saint-Simon . [14]
Desde su juventud, Saint-Simon fue muy ambicioso. Ordenó a su ayuda de cámara que lo despertara todas las mañanas diciéndole: «Recuerde, señor conde, que tiene grandes cosas que hacer». [15] Entre sus primeros proyectos figuraba uno para conectar los océanos Atlántico y Pacífico mediante un canal, y otro para construir un canal desde Madrid hasta el mar. [16]
Durante la Revolución estadounidense , Saint-Simon se unió a los estadounidenses, creyendo que su revolución señalaba el comienzo de una nueva era. [17] Luchó junto al marqués de Lafayette entre 1779 y 1783, [18] y participó en el asedio de Yorktown bajo el mando del general George Washington . [19] Saint-Simon fue capturado y encarcelado por las fuerzas británicas durante el final de su servicio, y tras su liberación, regresó a Francia para estudiar ingeniería e hidráulica en la École de Mézières . [18]
Al comienzo de la Revolución Francesa en 1789, Saint-Simon rápidamente hizo suyos los ideales revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad . En los primeros años de la revolución, Saint-Simon se dedicó a organizar una gran estructura industrial con el fin de fundar una escuela científica de perfeccionamiento. Necesitaba recaudar algunos fondos para lograr sus objetivos, lo que hizo mediante la especulación inmobiliaria. Esto solo fue posible en los primeros años de la revolución debido a la creciente inestabilidad de la situación política en Francia, que le impidió continuar con sus actividades financieras y, de hecho, puso en peligro su vida. Saint-Simon y Talleyrand planearon lucrarse durante el Terror comprando la catedral de Notre-Dame , desmantelando su techo de metal y vendiéndolo como chatarra. Saint-Simon fue encarcelado bajo sospecha de participar en actividades contrarrevolucionarias. Fue liberado en 1794 al final del Terror. [17] Después de recuperar su libertad, Saint-Simon se encontró inmensamente rico debido a la depreciación de la moneda, pero su fortuna fue robada posteriormente por su socio comercial. A partir de entonces decidió dedicarse a los estudios políticos y la investigación. Después de la fundación de la Escuela Politécnica en 1794, una escuela establecida para capacitar a los jóvenes en las artes de las ciencias y la industria y financiada por el estado, Saint-Simon se involucró con la nueva escuela. [20]
Cuando tenía casi 40 años, se dedicó a estudiar y experimentar para ampliar y aclarar su visión de las cosas. Uno de estos experimentos fue un matrimonio infeliz en 1801 con Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand , emprendido para poder tener un salón literario . Después de un año, el matrimonio se disolvió por consentimiento mutuo. El resultado de sus experimentos fue que se encontró completamente empobrecido y vivió en la penuria durante el resto de su vida. El primero de sus numerosos escritos, en su mayoría científicos y políticos, fue Lettres d'un habitant de Genève , que apareció en 1802. En esta primera obra, pidió la creación de una religión de la ciencia con Isaac Newton como santo. [20]
Las primeras publicaciones de Saint-Simon, como su Introduction aux travaux scientifiques du XIXe siècle (Introducción a los descubrimientos científicos del siglo XIX , 1803) y su Mémoire sur la science de l'homme (Notas sobre el estudio del hombre, 1813), (la última de las cuales es un elogio a Napoleón ), demuestran su fe en la ciencia como medio para regenerar la sociedad.
A los pocos años de empezar su carrera como escritor, Saint-Simon se encontró arruinado y se vio obligado a trabajar para ganarse la vida. Tras varios intentos de recuperar su dinero de su antiguo socio, recibió el apoyo financiero de Diard, un antiguo empleado, y pudo publicar en 1807 su segundo libro, Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle . Diard murió en 1810 y Saint-Simon se encontró de nuevo pobre, y esta vez también con mala salud. Fue enviado a un sanatorio en 1813, pero con la ayuda financiera de sus familiares, tuvo tiempo de recuperar su salud y ganar cierto reconocimiento intelectual en Europa. En febrero de 1821 apareció Du système industriel , y en 1823-1824 Catéchisme des industriels . [21]
Hacia 1814 escribió el ensayo "Sobre la reconstrucción de la Comunidad Europea" y lo envió al Congreso de Viena . Proponía un reino europeo, basado en Francia y el Reino Unido. [22]
Durante su última década, Saint-Simon se concentró en temas de economía política . Junto con Auguste Comte (en ese entonces apenas un adolescente), Saint-Simon proyectó una sociedad que pasara por alto los cambios de la Revolución Francesa , en la que la ciencia y la industria tomarían el poder moral y temporal de la teocracia medieval . [23] Sin embargo, en su última obra, Le Nouveau Christianisme (El nuevo cristianismo) (1825), Saint-Simon volvió a ideas más tradicionales de renovación de la sociedad a través del amor fraternal cristiano . Murió poco después de su publicación. [24]
El 9 de marzo de 1823, decepcionado por la falta de resultados de sus escritos (había esperado que orientaran a la sociedad hacia la mejora social), intentó suicidarse en su desesperación. [25] Sorprendentemente, se disparó en la cabeza seis veces sin éxito, perdiendo la vista en un ojo. [26]
Murió el 19 de mayo de 1825 y fue enterrado en el cementerio Le Père Lachaise en París, Francia.
En 1817, Saint-Simon publicó un manifiesto llamado "Declaración de Principios" en su obra titulada L'Industrie ("La industria"). [10] La declaración trataba sobre los principios de una ideología llamada industrialismo que exigía la creación de una sociedad industrial dirigida por personas dentro de lo que él definía como la clase industrial. [10] La clase industrial, también conocida como la clase trabajadora, se definió como la que incluía a todas las personas que realizaban un trabajo productivo que contribuía a la sociedad, haciendo hincapié en los científicos e industriales, pero incluyendo ingenieros, empresarios, gerentes, banqueros, trabajadores manuales y otros. [11]
Saint-Simon dijo que la principal amenaza a las necesidades de la clase industrial era otra clase a la que se refería como la clase ociosa, que incluía a personas capaces que preferían ser parásitos y beneficiarse del trabajo de otros mientras trataban de evitar hacer el trabajo. [10] Él vio los orígenes de esta actividad parasitaria de los ociosos en lo que él consideraba la pereza natural de la humanidad. [10] Creía que las principales funciones económicas del gobierno eran asegurar que la actividad productiva en la economía no tuviera obstáculos y reducir la ociosidad en la sociedad. [10]
En la Declaración, Saint-Simon criticó duramente cualquier expansión de la intervención gubernamental en la economía más allá de estos dos papeles económicos principales, diciendo que cuando el gobierno va más allá de estos papeles, se convierte en un "enemigo tiránico de la industria" y que la economía industrial declinará como consecuencia de esa intervención gubernamental excesiva. [10] Saint-Simon enfatizó la necesidad de reconocer el mérito del individuo y la necesidad de una jerarquía de mérito en la sociedad y en la economía, como por ejemplo que la sociedad tenga organizaciones jerárquicas basadas en el mérito de gerentes y científicos que sean los que tomen las decisiones en el gobierno. [11] Sus puntos de vista eran radicales para su tiempo. Se basó en ideas de la Ilustración que desafiaban la doctrina de la iglesia y el régimen anterior con la idea del progreso a partir de la industria y la ciencia. [20]
Fuertemente influenciado por la ausencia de privilegios sociales que vio en los primeros Estados Unidos, Saint-Simon renunció a su título aristocrático y llegó a favorecer una forma de meritocracia , convenciéndose de que la ciencia era la clave del progreso y que sería posible desarrollar una sociedad basada en principios científicos objetivos. [27] Afirmó que la sociedad feudal en Francia y en otros lugares necesitaba ser disuelta y transformada en una sociedad industrial . [28] Como tal, inventó la concepción de la sociedad industrial. [28]
Las opiniones e ideas económicas de Saint-Simon estaban influenciadas por Adam Smith , a quien admiraba profundamente y a quien elogiaba como "el inmortal Adam Smith". [2] Compartía con Smith la creencia de que los impuestos debían reducirse mucho con respecto a lo que eran entonces para tener un sistema industrial más justo. [2] Saint-Simon deseaba que se minimizara la intervención del gobierno en la economía para evitar la interrupción del trabajo productivo. [2] Enfatizó con más énfasis que Smith que la administración estatal de la economía era generalmente parasitaria y hostil a las necesidades de la producción. [28] Al igual que Adam Smith, el modelo de sociedad de Saint-Simon emulaba los métodos científicos de la astronomía y decía: "Los astrónomos solo aceptaban aquellos hechos que se verificaban mediante la observación; elegían el sistema que los vinculaba mejor, y desde entonces, nunca han llevado a la ciencia por mal camino". [29]
Saint-Simon analizó la Revolución Francesa y la consideró como un trastorno impulsado por el cambio económico y el conflicto de clases . En su análisis, creía que la solución a los problemas que llevaron a la Revolución Francesa sería la creación de una sociedad industrial, donde una jerarquía de mérito y respeto por el trabajo productivo sería la base de la sociedad, mientras que los rangos de la jerarquía hereditaria y militar perderían importancia en la sociedad porque no eran capaces de dirigir una sociedad productiva. [11]
Antes de la publicación del Nuevo cristianismo , Saint-Simon no se había ocupado de la teología . En el Nuevo cristianismo , Saint-Simon presupone la creencia en Dios ; su objetivo en el tratado es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales. Lo hace limpiándolo de lo que él pensaba que eran los dogmas y otros defectos que habían llegado a definir las formas católica y protestante del cristianismo. Saint-Simon postuló una fórmula integral para un "nuevo cristianismo": "Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe organizarse de la manera más adecuada para alcanzar este fin". [30]
El pensamiento de Saint-Simon ejerció una influencia significativa en el pensamiento tecnocrático francés y europeo, en el desarrollo del internacionalismo tecnocrático, así como en importantes proyectos industriales y financieros, incluidos el Canal de Suez , el Túnel del Canal de la Mancha , el Crédit Mobilier y los Chemins de fer de Paris à Lyon et à la Méditerranée . [31] Después de la muerte de Saint-Simon en 1825, sus seguidores comenzaron a diferir en cuanto a cómo promulgar sus ideas. [ cita requerida ] El discípulo más aclamado de Saint-Simon fue Auguste Comte . [32]
En 1831, Barthélemy Prosper Enfantin y Amand Bazard compraron el periódico Le Globe como órgano oficial de su fraternidad revolucionaria Amigos de la Verdad . [33] Inicialmente, se suponía que ambos hombres serían co-líderes y se autodenominarían Padres Supremos . Sin embargo, Bazard abandonó el grupo cuando se volvió cada vez más ritualista y de mentalidad religiosa, y Enfantin fundó una comunidad en Ménilmontant donde denunció el matrimonio como tiranía, promovió el amor libre , se declaró "elegido por Dios" y comenzó a predecir que una "Mesías femenina" pronto salvaría a la humanidad. [33] Enfantin organizaría una expedición de los discípulos a Constantinopla y luego a Egipto , donde influyó en la creación del Canal de Suez . [34]
Gustave d'Eichthal fue un simpatizante del movimiento saint-simoniano que desarrolló las nociones saint-simonianas de manera práctica y se involucró en el desarrollo de la economía francesa, fundando una serie de empresas importantes, incluida la Compañía del Canal de Suez , fundada por el simpatizante saint-simoniano Ferdinand de Lesseps , y el banco Crédit Mobilier , que fue establecido por los hermanos Pereire que habían sido miembros del movimiento saint-simoniano. [35] También se ha señalado que las ideas saint-simonianas ejercieron una influencia significativa en nuevos movimientos religiosos como el espiritismo y el ocultismo desde la década de 1850. [36] Karl Marx consideraba a los saint-simonianos como los "patriarcas del socialismo". [37]
La escritora feminista y socialista francesa Flora Tristan (1803-1844) afirmó que Mary Wollstonecraft , autora de Vindicación de los derechos de la mujer , anticipó las ideas de Saint-Simon en una generación. [38] [ dudoso – discutir ]
Karl Marx identificó a Saint-Simon como uno de los que él llamó " socialistas utópicos ", aunque el historiador Alan Ryan considera a ciertos seguidores de Saint-Simon, más que a Saint-Simon mismo, como responsables del surgimiento del socialismo utópico que se basó en las ideas de Saint-Simon. [11] Ryan también distingue entre las concepciones de Saint-Simon y las del marxismo, ya que Saint-Simon no promovió la organización y el liderazgo independientes de la clase trabajadora como una solución a los problemas sociales capitalistas, ni se adhirió a la definición marxista de la clase trabajadora como excluida por la ley fundamental de la propiedad privada del control sobre los medios de producción. [11] A diferencia de Marx, Saint-Simon no consideraba que las relaciones de clase, con respecto a los medios de producción, fueran un motor de la dinámica socioeconómica sino más bien la forma de gestión. [11] Además, Saint-Simon no criticaba a los capitalistas como propietarios exclusivos, colaboradores, controladores y tomadores de decisiones. Más bien, consideraba a los capitalistas como un componente importante de la "clase industrial". [39] Ryan sugiere además que en la década de 1950 estaba claro que Saint-Simon había presagiado la comprensión "moderna" de la sociedad industrial. [11] El economista Don Lavoie describió a Saint-Simon como parte de una corriente autoritaria en el pensamiento socialista, al promover una "reconstrucción deliberada de la sociedad" que estaba "planificada integralmente" y que, por necesidad, requería la compulsión de las masas para alcanzar sus objetivos. [12]
Según el padre Cyril Martindale , Robert Hugh Benson obtuvo la idea de su novela de ciencia ficción distópica sobre el Anticristo , publicada en 1908 con el título El señor del mundo , de su amigo y mentor literario Frederick Rolfe , quien también le presentó a Monseñor Benson los escritos de Saint-Simon. Según el padre Martindale, cuando Benson leyó los escritos de Saint-Simon, "se le presentó una visión de una civilización descristianizada, surgida de la destrucción del Antiguo Régimen francés , y escuchó la sugerencia del Sr. Rolfe de que escribiera un libro sobre el Anticristo". [40]
Saint-Simon escribió varios relatos de sus opiniones:
