El sabadismo aboga por la observancia del sábado en el cristianismo , de acuerdo con los Diez Mandamientos . [1]
La observancia del domingo como día de adoración y descanso es una forma de sabadismo del primer día , una visión que históricamente fue anunciada por denominaciones inconformistas , como los congregacionalistas , presbiterianos , metodistas , moravos , cuáqueros y bautistas , así como muchos episcopales . [2] [3] [4] [5] Entre los sabadistas dominicales (sabatarios del primer día), la observancia del Día del Señor a menudo toma la forma de asistir al servicio de adoración del domingo por la mañana, recibir catequesis a través de la Escuela Dominical y realizar actos de misericordia. (como la evangelización , visitar a los prisioneros en las cárceles y ver a los enfermos en los hospitales) y asistir al servicio de adoración del domingo por la noche, así como abstenerse de hacer compras dominicales , realizar trabajos serviles, practicar deportes, mirar televisión y cenar en restaurantes. [6] [7] [8] El impacto del sabadismo del primer día en la cultura occidental se manifiesta en prácticas como las leyes dominicales azules . [9]
El sabadismo del séptimo día es un movimiento que generalmente adopta una lectura literal del mandamiento del sábado que prevé tanto la adoración como el descanso el sábado , el séptimo día de la semana. El judaísmo ha observado un sábado en el séptimo día desde la antigüedad, siguiendo el relato de la creación en Génesis 2, que afirma sin ambigüedades que Dios bendijo y santificó el séptimo día, habiendo descansado en el séptimo día de toda su creación para la cual Dios había hecho. Los bautistas del séptimo día dejan la mayoría de las demás consideraciones sobre la observancia del sábado a la conciencia individual. Los adventistas sabadistas ( Iglesia Adventista del Séptimo Día , Davidianos Adventistas del Séptimo Día , Iglesia de Dios (Séptimo Día) y otros) tienen puntos de vista similares, pero mantienen la duración bíblica original desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado. Las iglesias ortodoxas Tewahedo en Etiopía y Eritrea observan el séptimo día como sábado, así como el domingo como día del Señor . [10] [11] Asimismo, la Iglesia Copta , otro organismo ortodoxo oriental , "estipula que el séptimo día, el sábado, junto con el domingo, se considere continuamente como un día festivo para la celebración religiosa". [12]
Sus orígenes históricos se encuentran en el cristianismo primitivo , más tarde en la Iglesia Oriental y la Iglesia Irlandesa , [13] y luego en el sabadismo puritano , que delineó preceptos para santificar el domingo , el Día del Señor, en observancia de los principios de los mandamientos del sábado.
El no sabatarismo es la visión que se opone a todo sabadismo y declara que los cristianos están libres de mandatos para seguir observancias tan específicas. Defiende el principio de la doctrina de la iglesia cristiana de que la iglesia no está sujeta a tal ley o código, pero es libre de establecer en el lugar y el tiempo las observancias que sostengan los principios del sábado de acuerdo con su doctrina: establecer un día de descanso, o no, y establecer un día de culto, o no, ya sea sábado o domingo o cualquier otro día. Incluye algunas iglesias no denominacionales.
La mayoría de las iglesias cristianas, incluida la Iglesia Católica Romana, las Iglesias Metodistas y las Iglesias Reformadas, han sostenido tradicionalmente que la ley en el Antiguo Pacto tiene tres componentes: ceremonial, moral y civil. [14] [15] Enseñan que si bien las leyes ceremoniales y civiles (judiciales) han sido abolidas, la ley moral contenida en los Diez Mandamientos aún continúa vinculando a los creyentes cristianos. [14] [15] Entre estos Diez Mandamientos, que judíos y cristianos creen que fueron escritos por el dedo de Dios , está " Acordaos del día de reposo para santificarlo ". [dieciséis]
Según el Nuevo Testamento, después de la resurrección de Jesús, éste se apareció a sus discípulos el primer día de la semana (Mateo 28:1, Marcos 16:2, Lucas 24:1, Juan 20:1–19), el Espíritu Santo fue enviado a la Iglesia el primer día de la semana ( Domingo de Pentecostés ), los discípulos celebraron la Eucaristía y hicieron colectas el primer día de la semana (Hechos 20:7, 1 Corintios 16:1-2); Además, el primer día de la semana se conoce como el Día del Señor en Apocalipsis 1:10; estos hallazgos, para los cristianos, sirvieron como la institución divina del Día del Señor como cumplimiento del Shabat judío , un cambio que estos cristianos creían. fue presagiado en Isaías 65:17. [17]
Las Constituciones Apostólicas (ca. 380), en la Sección II, revelan que la Iglesia primitiva guardaba tanto el séptimo día como el sábado, observado el sábado, como el Día del Señor, celebrado el primer día (domingo): [18] "Pero guardad el sábado y la fiesta del día del Señor; porque el primero es el memorial de la creación, y el segundo, de la resurrección". [18] [19] La sección VII vuelve a enfatizar esto: [20]
No seáis descuidados, ni privéis a vuestro Salvador de sus propios miembros, ni dividáis su cuerpo, ni disperséis sus miembros, ni prefiráis las ocasiones de esta vida a la palabra de Dios; sino congregaos todos los días, por la mañana y por la tarde, cantando salmos y orando en la casa del Señor: por la mañana recitad el salmo sesenta y dos, y por la tarde el ciento cuarenta, pero principalmente el día de reposo. Y en el día de la resurrección de nuestro Señor, que es el día del Señor, reunidos con más diligencia, enviando alabanzas a Dios que hizo el universo por Jesús, y nos lo envió, y se dignó hacerle sufrir, y le resucitó de entre los muertos. De lo contrario, ¿qué disculpa le dará a Dios si no se reúne ese día para escuchar la palabra salvadora acerca de la resurrección, en la que oramos tres veces en memoria de Aquel que resucitó en tres días, en el cual se realiza la lectura de los profetas? ¿La predicación del Evangelio, la oblación del sacrificio, el don del alimento santo? [20]
La Didaché ordena a los creyentes que "reuníos cada domingo, partáis el pan y deis gracias, confesando primero vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro". [21] Hasta el Concilio de Laodicea , "el sábado se había guardado en muchas Iglesias cristianas". [22] Fue sostenido en el siglo IV por la antigua Iglesia de Oriente , así como en el siglo VI por las Iglesias celtas . [23] Gregorio de Nisa , un padre de la Iglesia del siglo IV, imploró a los fieles que observaran tanto el séptimo día como el día del Señor: "¿Con qué ojos consideráis el día del Señor, vosotros que habéis profanado el sábado? ¿Lo sabéis? ¿Que estos dos días están relacionados, que si te equivocas con uno de ellos, tropezarás con el otro? [24] Sin embargo, Johann Lorenz von Mosheim afirmó que la práctica de observar tanto el sábado hebreo como el Día del Señor se observaba principalmente en aquellas congregaciones que estaban formadas por judíos conversos al cristianismo y gradualmente se desvanecieron; por otra parte, la observancia del Día del Señor era característica de todas las asambleas cristianas. [17]
Al distinguir las observancias realizadas en el sábado cristiano de las realizadas en el sábado judío, Jonathan Edwards escribió: [25]
Cristo nos enseña que hacer limosna y mostrar misericordia son obras apropiadas para el día de reposo. Cuando los fariseos criticaron a Cristo por permitir que sus discípulos arrancaran espigas y comieran en sábado, Cristo los corrige con ese dicho: "Tendré misericordia y no sacrificios"; Estera. 12:7. Y Cristo enseña que es apropiado hacer obras de misericordia en sábado, Lucas 13:15, 16 y 14:5. [25]
Ya en el siglo II, Ireneo , que era discípulo de Policarpo , discípulo él mismo del apóstol Juan , "en el día del Señor, cada uno de nosotros, los cristianos, guardamos el sábado, meditando la ley y regocijándonos en las obras de Dios". ". [17] Escribiendo en el siglo IV, el Padre de la Iglesia primitiva , Eusebio , enseñó que para los cristianos, "el sábado había sido transferido al domingo". [26] Este punto de vista sostenido por Eusebio, particularmente su "interpretación del Salmo 91 (ca. 320) influyó en gran medida en la transferencia final de las afirmaciones y prohibiciones del sábado al primer día de la semana". [13] En "los siglos IV y V, los teólogos de la iglesia oriental enseñaban la identidad práctica del sábado judío y el domingo cristiano". [13] San Cesáreo de Arles (470-543) reiteró la opinión de que "toda la gloria del sábado judío había sido transferida al domingo, de modo que los cristianos tenían que santificarlo de la misma manera que los judíos tenían su propio día de reposo". descansar." [27] El Concilio de Elvira , en el año 300 d.C., declaró que las personas que no asistieran a la iglesia durante tres domingos seguidos debían ser excomulgadas hasta que se arrepintieran de su pecado. [27] Las tendencias hacia el sabadismo comenzaron a resurgir muy temprano en la Reforma (principios del siglo XVI), lo que provocó que algunos de los primeros protestantes, Lutero y Calvino entre ellos, negaran la necesidad de códigos legales y aceptaran los principios no sabadistas establecidos desde hacía mucho tiempo en Cristiandad.
La Iglesia cristiana occidental llegó a rechazar la observancia del sábado hebreo, calificando sus legalismos de judaizantes ; [28] a finales del siglo IV, el canon 29 del Concilio de Laodicea finalmente declaró que los cristianos no deben descansar en el sábado judío, sino que deben trabajar en ese día y, si es posible, descansar en el día del Señor, y que cualquier cosa que se encuentre Los judaizantes son anatema de Cristo. [29]
En el cristianismo oriental , sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Etíope continúa observando un sábado de dos días (sábado y domingo), y muchas denominaciones protestantes, como las iglesias presbiteriana y metodista, observan el domingo como el sábado cristiano; Además, los adventistas del séptimo día y los bautistas del séptimo día observan el sábado como sábado. [11] [30] Sin embargo, en la Iglesia Católica Romana , otros Concilios Eclesiásticos y edictos imperiales "buscaron restringir diversas actividades en este día domingo, especialmente las diversiones públicas en el teatro y el circo". [27] La abstención del pecado , a los ojos de San Agustín de Hipona (354-430), significaba el descanso sabático del trabajo servil del domingo. [27]
En el siglo XIV, "el monje Abba Ewostatewos fundó un movimiento sabadista" y huyó con sus seguidores a "partes aisladas del noroeste de Etiopía". [31] En la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo , "la controversia sabadista dividió el reino durante los siglos XIV y XV". [32] Zara Yaqob , el rey, finalmente "decretó que la enseñanza sabadista de los monjes del norte se convierta en la posición de la iglesia". [32] Más tarde, los 'sabatarios del séptimo día' (también conocidos como 'sabatarios del sábado') buscaron restablecer la propia Ley Mosaica, junto con las interpretaciones farisaicas y las prácticas hebreas del sábado, incluidas las observancias que iban desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. La mayoría se identifica con los primeros cristianos judíos y considera que las condenas de la iglesia primitiva al judaísmo son marcas de una "Gran Apostasía" en el cristianismo primitivo, que buscan rectificar.
Por otro lado, la Iglesia Presbiteriana de Escocia , que consideraba a las anteriores iglesias celtas como sus progenitoras, promovió las prácticas sabadistas puritanas del primer día. [33] [34] Además, el sabadismo del primer día es históricamente anunciado por denominaciones inconformistas , como los congregacionalistas y presbiterianos , así como los metodistas y bautistas . [2] [4] [35]
La esencia del sabadismo del primer día, llamado así por el sábado, es que sostiene la idea de que los cristianos están obligados a guardar un código de conducta específico en relación con el día principal de adoración cristiana, o un día de descanso, o ambos. Los sabadistas puritanos del primer día construyeron su código a partir de su comprensión de las obligaciones morales derivadas de su interpretación de la "ley natural", definida por primera vez en los escritos de Tomás de Aquino . Sin buscar restablecer la ley mosaica o las prácticas del sábado hebreo, su conexión con el judaísmo se limitó al uso de un código legal por el cual los cristianos podían ser juzgados.
Con el apoyo inquebrantable de las principales denominaciones cristianas, se formaron organizaciones sabadistas, como la Alianza del Día del Señor (fundada como American Sabbath Union) y la Sunday League of America, después de la Guerra Civil estadounidense , para preservar la importancia del domingo como sábado cristiano. . [36] Fundada en 1888, la Alianza del Día del Señor continúa declarando su misión de "alentar a todas las personas a reconocer y observar un día de descanso sabático y a adorar al Señor Jesucristo resucitado, en el día del Señor, el domingo". [37] La Junta de Administradores de la Alianza del Día del Señor está compuesta por clérigos y laicos de iglesias cristianas, incluidas las tradiciones bautista , católica , episcopal , de los Amigos , luterana , metodista , no denominacionalista , ortodoxa , presbiteriana y reformada . [37] La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza también apoya los puntos de vista sabadistas del primer día y trabajó para reflejarlos en la esfera pública. [38] En Canadá, se fundó allí la Alianza del Día del Señor (rebautizada como Asociación del Pueblo para el Domingo de Canadá) y presionó con éxito para aprobar en 1906 la Ley del Día del Señor , que no fue derogada hasta 1985. [39] Un domingo católico romano liga, la Ligue du Dimanche se formó en 1921 para promover restricciones del primer día sabático en Quebec , especialmente contra las salas de cine. [40] [41] A lo largo de su historia, las organizaciones sabadistas del primer día, como la Alianza del Día del Señor, han montado campañas, con el apoyo de los sindicatos tanto en Canadá como en Gran Bretaña, con el objetivo de evitar que los intereses seculares y comerciales obstaculicen la libertad. de culto y evitar que exploten a los trabajadores. [42]
En la actualidad, el término "sabatario del primer día" o "sabatario del domingo" se aplica a aquellos, como las iglesias presbiterianas, que enseñan el culto dominical por la mañana y por la tarde, descansan del trabajo servil y honran el Día del Señor absteniéndose de hacer compras los domingos, así como abstenerse de participar o presenciar eventos deportivos celebrados los domingos, además de realizar obras de misericordia el primer día. [6] [7] [8] De manera similar, el término común "sábado cristiano" se usa a veces para describir el hecho de que la mayoría de los cristianos se reúnen en adoración el domingo, y también pueden considerarlo un día de descanso, alineándose con las normas bíblicas de el sábado, e incluso los puritanos. La Iglesia Católica Romana, por otra parte, hace una clara distinción o separación entre el sábado y el domingo, [43] [44] argumentando que la observancia cristiana del Día del Señor respeta la ley moral de los Diez Mandamientos ya que es un cumplimiento de el sábado hebreo, y sólo la ley ceremonial cambiaba el día semanal de adoración del sábado al domingo. [45] En la Iglesia Católica, el Código de Derecho Canónico de 1917 ¶1248 estipulaba que "En los días festivos del precepto se debe oír misa; hay abstinencia de trabajos serviles, actos legales y asimismo, a menos que haya una orden especial". El indulto o las costumbres legítimas dispongan lo contrario, del comercio público, de las compras y de otras compras y ventas públicas." [46] Ejemplos de trabajos serviles prohibidos bajo este mandato incluyen "arar, sembrar, cosechar, coser, zapatear, confeccionar, imprimir, albañilería" y "todos los trabajos en minas y fábricas"; También están prohibidas las actividades comerciales, tales como "comercialización, ferias, compra y venta, subastas públicas, compras en tiendas". [46]
Las prácticas sabadistas del primer día (domingo sabatario) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la Escuela Dominical el Día del Señor, tomarse el Día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos, no ir de compras los domingos , no utilizar el transporte público en el día del Señor, no participar en eventos deportivos que se celebren los domingos, así como no ver televisión e internet los domingos; Los cristianos que son sabatarios dominicales a menudo participan en obras de misericordia en el Día del Señor, como la evangelización , además de visitar a los prisioneros en las cárceles y a los enfermos en hospitales y hogares de ancianos. [6] [25]
Los puritanos de Inglaterra y Escocia aportaron un nuevo rigor a la observancia del Día del Señor cristiano, en reacción a la habitual observancia dominical de la época, que consideraban laxa. Apelaron a las ordenanzas del sábado con la idea de que sólo la Biblia puede obligar a las conciencias de los hombres a tomar un descanso del trabajo o cómo imponerles la obligación de reunirse en un momento determinado. El sabadismo dominical está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista . Capítulo 21, "Del culto religioso y el día de reposo", las secciones 7 a 8 dicen:
7. Como es ley de naturaleza, que, en general, se reserve la debida proporción de tiempo para el culto de Dios; así, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha designado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que sea santificado para él: lo cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, era el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el sábado cristiano.
8. Este sábado es entonces santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y de ordenar de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras y palabras, y pensamientos sobre sus empleos y recreaciones mundanos, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia.
La confesión sostiene que no sólo está prohibido trabajar en domingo, sino también "trabajos, palabras y pensamientos" sobre "ocupaciones y recreaciones mundanas". En cambio, todo el día debe dedicarse a "ejercicios públicos y privados del culto [de uno] y a los deberes de necesidad y misericordia".
Esta declaración fue adoptada por las Iglesias congregacionalistas , que descienden de los puritanos, en la Declaración de Saboya . [47] El influyente razonamiento de los puritanos difundió el sabadismo a otras denominaciones protestantes, como las Iglesias metodistas, por ejemplo, durante los siglos XVII y XVIII, abriéndose paso más allá de las Islas Británicas hasta el continente europeo y el Nuevo Mundo. Es principalmente a través de su influencia que "Sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial de "Día del Señor" o "Domingo". [48]
Los bautistas reformados , por ejemplo, defienden la Confesión de Fe Bautista de 1689 , que proponía la misma obligación sabataria del primer día de la Declaración de Saboya de los congregacionalistas puritanos. [49] [50]
El estricto sabadismo dominical a veces se denomina "sábado puritano" y puede contrastarse con el "sábado continental". [51] Este último sigue las confesiones reformadas continentales , como el Catecismo de Heidelberg , que enfatizan el descanso y la adoración en el Día del Señor, pero no prohíben explícitamente las actividades recreativas. [52] Sin embargo, en la práctica, muchos cristianos reformados continentales también se abstienen de recreación en sábado, siguiendo la advertencia del autor del Catecismo de Heidelberg, Zacharaias Ursinus, de que "Santificar el sábado no es pasar el día en pereza y ociosidad". [53]
El despertar evangélico en el siglo XIX llevó a una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo. En 1831, la fundación de la Sociedad para la Observancia del Día del Señor estuvo influenciada por las enseñanzas de Daniel Wilson. [54]
Al igual que los grupos calvinistas antes mencionados, los primeros metodistas , que eran arminianos en teología, eran conocidos por "guardar religiosamente el día de reposo". [55] Consideraban "guardar el día del Señor como un deber, un deleite y un medio de gracia ". [36] Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista exigen "cumplir con todas las ordenanzas de Dios", incluido "el culto público de Dios" y prohíben "profanar el día del Señor, ya sea realizando trabajos ordinarios en él o comprando o vendiendo". . [36] [56] El metodismo, sin embargo, enseña que "Cristo hizo concesiones para actos de misericordia en el Día del Señor tales como; enfermeras, médicos, etc. [Mateo 12:11; Juan 5:15-16]". [57] Las prácticas sabatarias dominicales de la anterior Iglesia Metodista Wesleyana en Gran Bretaña son descritas por Jonathan Crowther en Un retrato del metodismo : [58]
Creen que es su deber guardar el primer día de la semana como sábado. Esto, antes de Cristo, era el último día de la semana; pero desde el momento de su resurrección, fue cambiado al primer día de la semana, y en las Escrituras se llama Día del Señor , y continuará hasta el fin del mundo como el sábado cristiano. Creen que esto es ser apartado por Dios y para su adoración mediante un mandamiento positivo , moral y perpetuo . Y piensan que es conforme a la ley de la naturaleza, así como a la institución divina, que se reserve una proporción adecuada de tiempo para la adoración de Dios. ... Este día debe ser santificado para el Señor, y los hombres y mujeres deben ordenar sus asuntos y preparar sus corazones de tal manera que no sólo puedan tener un santo descanso en ese día, de las ocupaciones, palabras y asuntos mundanos. pensamientos, sino pasar el día en los deberes públicos y privados de piedad. Ninguna parte del día debe emplearse en otra forma, excepto en obras de misericordia y necesidad. En este día creen que es su deber adorar a Dios, y eso no sólo en la forma, sino al mismo tiempo en espíritu y en verdad. Por lo tanto, se emplean en oración y acción de gracias, en leer y meditar en las Escrituras, en escuchar la predicación pública de la palabra de Dios, en cantar salmos, himnos y cánticos espirituales, en conversaciones cristianas y en conmemorar el amor agonizante del Señor. Jesucristo. ... Y entre ellos prevalece la idea de que Dios debe ser adorado en espíritu , diariamente, en familias privadas, en el armario y en las asambleas públicas. [58]
En el pasado, las personas que se dedicaban a comprar y vender (con excepción de medicinas para los enfermos y artículos necesarios para los funerales) en el sábado cristiano debían ser excomulgadas de la Iglesia Metodista Wesleyana de acuerdo con su Disciplina. [58] También se alentó a los metodistas wesleyanos a no contratar a un barbero en el Día del Señor, ni a emplear a uno que violara concienzudamente el sábado. [58]
Karen B. Westerfield Tucker, anciana y teóloga metodista unida, escribe que el Circuito Sampson de la Iglesia Metodista Episcopal hizo una resolución sabadista que "resonó en todas las esferas del metodismo": [36]
Considerando que Dios Todopoderoso nos ordena positivamente recordar el día de reposo para santificarlo, por lo tanto, decidimos que nosotros, los miembros de esta Conferencia Trimestral para el Circuito Sampson, invitamos con el mayor respeto y seriedad a la atención de nuestro pueblo a la absoluta necesidad de una observancia más constante y orante del Santo Sábado.
Se resuelve que visitar en este día con el propósito de realizar transacciones temporales también es una violación del Día Santo.
Se resuelve que el funcionamiento de trenes, barcos de vapor, diligencias, etc., en las diversas líneas de viaje, excepto en casos de absoluta necesidad, es una violación del mandato de Dios y tiende a la desmoralización de nuestro pueblo tanto como impide que decenas de miles asistan al culto divino y a la influencia adecuada del sábado.
Se resuelve que hagamos un llamado a los cristianos y buenos ciudadanos para que se pronuncien con seriedad y constancia contra toda profanación del día del Señor y apelemos a todos los culpables de este pecado a que cesen con esta violación. [36]
De manera similar, en 1921, la Iglesia Metodista Episcopal del Sur anunció el domingo como un "día de adoración, meditación y oración". [59] Proclamó que la "tendencia a comercializar el sábado, convirtiéndolo en un día de tráfico, viajes, negocios y placer es errónea y queremos hacer sonar una palabra de alarma y llamar a nuestro pueblo a la observancia del camino de Dios". [59] Como tal, la Iglesia Metodista Episcopal del Sur declaró que "se opone a jugar béisbol, golf y juegos similares ese día". [59] La Disciplina de 2014 de la Conexión Bíblica Metodista de Iglesias establece, con respecto al Día del Señor: [60]
Creemos que el Día del Señor, celebrado el domingo, el primer día de la semana, en toda la iglesia cristiana, es el sábado cristiano, que observamos con reverencia como un día de descanso y adoración y como memorial continuo de la resurrección de nuestro Salvador. Por esta razón, nos abstenemos de trabajo secular y de todo comercio en este día santo, excepto el requerido por misericordia o necesidad. [60]
Reflejando los estándares metodistas tradicionales con respecto al sabadismo del primer día, el Manual de 2018 para el Instituto Bíblico Evangélico Wesleyano (EWBI), un seminario de la Iglesia Evangélica Wesleyana , afirma: [61]
La Escritura manda: "Acordaos del día de reposo para santificarlo". El espíritu de la observancia del domingo impulsa la adoración a Dios y el descanso de la rutina de trabajo semanal. Alentamos aquellas actividades que honran al Señor y contribuyen al avance del Evangelio. Los estudiantes no deben profanar el Día del Señor mediante trabajos innecesarios, transacciones comerciales, diversiones durante las festividades, búsqueda de placeres seculares o patrocinio de periódicos seculares. (Parte 57 párrafo 6, Disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana .) [61]
La Declaración de Fe de la Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes enseña: [62]
Dios, en Su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo, que obliga a todos los hombres en todas las épocas, ha designado un día de cada siete, como sábado, para que sea santificado para Él. En esta dispensación actual, el primer día de la semana es el Día del Señor o sábado cristiano. Es conmemorativo de la resurrección de nuestro Señor y es un emblema del descanso que permanece para el pueblo de Dios. Debe mantenerse santo para Dios absteniéndose de todo trabajo y recreación seculares y mediante la debida observancia de todos los medios de gracia, tanto privados como públicos. En el Día del Señor sólo se permiten obras de necesidad, misericordia o religión. [62]
El Pacto Moravo para la Vida Cristiana , que es el pacto adoptado por los miembros de la Iglesia Morava , enseña: [63]
16. Adoración y observancia del domingo — Recordando que la adoración es una de nuestras respuestas apropiadas a Dios Todopoderoso, una experiencia diseñada para nuestro beneficio y parte de nuestro testimonio cristiano, nosotros y nuestros hijos asistiremos fielmente a los servicios de adoración de la Iglesia.
17. Por lo tanto, tendremos cuidado de evitar trabajos innecesarios el domingo y procuraremos que las recreaciones que realicemos ese día no interfieran con nuestra propia asistencia o la de otros al culto divino. [63]
El sistema de gobierno de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabautista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau , enseña que "El primer día de la semana es el sábado cristiano y debe guardarse como un día de descanso y adoración". (Mat. 28: 1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)" [64]
Los puntos de vista sabadistas del primer día están incorporados en las confesiones de fe sostenidas tanto por los bautistas generales como por los bautistas reformados . Con respecto a los bautistas generales , el Tratado sobre la fe y la práctica de los bautistas del libre albedrío afirma: [65]
Este es un día de cada siete, que desde la creación del mundo Dios ha apartado para el descanso sagrado y el servicio santo. Bajo la dispensación anterior, el séptimo día de la semana, como conmemorativo de la obra de la creación, fue apartado para el Día del Señor. Según el evangelio, el primer día de la semana, en conmemoración de la resurrección de Cristo, y por autoridad de Cristo y los apóstoles, se observa como el sábado cristiano. En este día se requiere que todos los hombres se abstengan del trabajo secular y se dediquen a la adoración y servicio de Dios. [sesenta y cinco]
De manera similar, los Artículos de Fe de la Asociación de la Libertad (1824), así como los Artículos de Fe de la Asociación General de 1870 y 1949, establecen: [65]
Creemos en la Santidad del Día del Señor, el primer día de la semana, y que este día debe observarse adorando a Dios, testificando de Cristo y atendiendo las necesidades de la humanidad. Creemos que el trabajo secular del domingo debe limitarse a casos de necesidad o misericordia. [66]
Con respecto a los Bautistas Particulares , la Segunda Confesión Bautista de Londres presenta puntos de vista sabadistas idénticos a la Confesión de Westminster , sostenida por los presbiterianos, y la Declaración de Saboya , sostenida por los congregacionalistas . [49] [50]
Edward L. Smither explica que el sabadismo del primer día es la visión normativa sostenida por los bautistas (tanto generales como reformados): [65]
Esta visión sabataria dominical también se refleja en declaraciones bautistas claves como el Catecismo de Jessey de 1652, el Catecismo de Keach de 1677, el Catecismo Bautista para niñas y niños de 1798, el Catecismo Bautista de la Asociación de Charleston de 1813, el Catecismo de Spurgeon de 1855, el Resumen de Principios de 1858, el Catecismo de Everts de 1866, el Catecismo de Boyce de 1867 y el Catecismo de Broadus de 1892. Estos documentos (y la lista no es de ningún modo exhaustiva) exhortan a los fieles a abstenerse de todo trabajo y entretenimiento seculares, y a reservarse Domingo como día de adoración, esfuerzo espiritual y descanso. [sesenta y cinco]
Citando Hebreos 10:24-25, Nathan Rose, un clérigo de la Iglesia Bautista del Sur , afirma con respecto al Día del Señor que "para todo cristiano, la asistencia a las reuniones de la iglesia no es opcional". [67] De manera similar, el Artículo VIII de Fe y Mensaje Bautista establece que "[e]l primer día de la semana es el Día del Señor" y que "[e]s es una institución cristiana para la observancia religiosa" (aunque nada prohíbe a una congregación de celebrar servicios los sábados por la noche). [68]
La Asamblea Anual Central de Amigos en su Manual de Fe y Práctica enseña: [69]
Jesús resucitó de entre los muertos el primer día de la semana (Mateo 28:1). Este hecho, y el hecho de que el Espíritu Santo vino en Pentecostés el primer día de la semana (Hechos 2:1, donde el nombre Pentecostés significa "quincuagésimo" y se refiere al día quincuagésimo después de la ofrenda de la gavilla de las primicias en el Fiesta de los Panes sin Levadura que se cumplió en la resurrección de Cristo como primicias de entre los muertos, Levítico 23:15, 16, I Corintios 15:20), sentó un precedente para comenzar a guardar el primer día en honor del Caballero. ... El amor a Dios debe motivar al cristiano en su observancia del sábado cristiano o del día del Señor. Creemos que una cuidadosa consideración por el Día del Señor sigue siendo una señal apropiada de un pueblo piadoso. Sigue siendo apropiado que los cristianos eviten el trabajo innecesario y se concentren en su Creador en el Día del Señor. ... Deben evitarse las recreaciones personales o las reuniones sociales que resten valor a la importancia sagrada del Día del Señor o dificulten la asistencia a los servicios religiosos. A los niños se les debe enseñar desde temprano a considerar cuidadosamente el Día del Señor evitando sus habituales juegos ruidosos y bulliciosos. El respeto sagrado por el sábado es una parte integral de una vida santa. Creemos que ese cuidado debe caracterizar a todo hijo sincero de Dios. [69]
Keith A. Burton declaró que "La iglesia en África [reconoció] que la resurrección de Cristo de ninguna manera anuló el hecho de que 'en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra'. ...Aunque el poder del legado papal occidental ha dejado algunas marcas indelebles en las iglesias de África, hasta el día de hoy se han negado a sucumbir por completo." [70]
Teniendo en estima las enseñanzas de Gregorio de Nisa , [24] las Iglesias Ortodoxas Orientales Tewahedo en Eritrea y Etiopía practican el sabatarianismo de dos días, observando tanto el sábado como el domingo como sábado, conmemorando los días en que Jesús descansó en su tumba y resucitó , respectivamente. [71] [10] [11] De manera similar, la Iglesia Copta , otro organismo ortodoxo oriental , "estipula que el séptimo día, el sábado, junto con el domingo, se considere continuamente como un día festivo para la celebración religiosa". [12]
Los bautistas del séptimo día son bautistas cristianos que observan el sábado como día santo para Dios. Entienden que la observancia es una señal de obediencia en una relación de pacto con Dios y no una condición de salvación . Adoptan una teología bautista del pacto , basada en el concepto de sociedad regenerada, el bautismo consciente de los creyentes por inmersión, el gobierno congregacional y la base escritural de opinión y práctica.
La primera Iglesia Bautista del Séptimo Día conocida fue la Iglesia Mill Yard establecida en Londres, donde tuvo lugar el primer servicio en 1651, [72] dirigida por Peter Chamberlen . MD "el tercero". Los primeros registros de las actividades de la iglesia fueron destruidos en un incendio; el segundo libro de registro está en posesión de la Biblioteca y Archivos Históricos Bautistas del Séptimo Día, la iglesia local continúa sus actividades hasta el día de hoy. La inmigración a las colonias británicas en América del Norte también incluyó a los Bautistas del Séptimo Día, la pareja Stephen y Anne Mumford fueron los primeros Bautistas del Séptimo Día en las Américas y con otros cinco Bautistas que guardaron el sábado, estableciendo en 1672 la primera Iglesia Bautista del Séptimo Día en el Américas. [73] Un suceso similar en Piscataway, Nueva Jersey en 1705 condujo a la formación de una conferencia hermana entre los alemanes en Ephrata, Pensilvania, alrededor de 1728. [74] La Conferencia General Bautista del Séptimo Día los unió en 1802. [ 74 ] La comunidad de Ephrata formó la Sociedad Religiosa Alemana de los Bautistas del Séptimo Día en 1814 y su sitio llegó a ser conocido como el Claustro de Ephrata . Su última residente superviviente, Marie Kachel Bucher , murió el 27 de julio de 2008, a la edad de 98 años, [75] pero sus terrenos ahora son propiedad de la Commonwealth de Pensilvania y están abiertos al público.
Al adoptar la educación donde aún no estaba disponible para el público, las iglesias establecieron escuelas, incluidas tres que se convirtieron en universidades en Alfred, Nueva York, Milton, Wisconsin y Salem, Virginia Occidental. En 1871 se añadió un seminario en la Universidad Alfred. La actividad misionera en el siglo XIX condujo a la expansión tanto en los Estados Unidos como en el extranjero, en China, India, Filipinas, Oceanía y África. Hoy, sus oficinas de la Conferencia General están ubicadas en Janesville, Wisconsin. [73]
Unidos en una interpretación literal del mandamiento del sábado de santificar el séptimo día (en adoración) y descansar, los bautistas del séptimo día dejan otras observancias en gran medida a sus miembros individuales para que las interpreten y sigan por sí mismos. De esta manera representa el tipo de sabadismo menos uniforme y menos riguroso. [76]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día es la denominación sabadista moderna más grande, con 20.008.779 miembros en junio de 2018, [77] y sostiene el sábado como uno de los pilares del adventismo . El adventismo del séptimo día surgió del movimiento millerita en la década de 1840, y algunos de sus fundadores (Cyrus Farnsworth, Frederick Wheeler, un ministro metodista y Joseph Bates, un capitán de barco) estaban convencidos en 1844-1845 de la importancia del sabatismo bajo la influencia de Rachel Oakes Preston , una joven laica bautista del séptimo día que vivía en Washington, New Hampshire y un artículo publicado a principios de 1845 sobre el tema por Thomas M. Preble , pastor de la congregación bautista Free Will en Nashua, New Hampshire.
Preble fue el primer millerita en promover el sábado en forma impresa, hasta el número del 28 de febrero de 1845 del Adventist Hope of Israel en Portland , Maine . En marzo publicó sus puntos de vista sobre el sábado en forma de tratado como Un tratado, que muestra que el séptimo día debe observarse como sábado, en lugar del primer día; «Según el Mandamiento» . [78] Este tratado condujo a la conversión de John Nevins Andrews y otras familias adventistas en París , Maine, así como a la conversión en 1845 de Joseph Bates , quien se convirtió en el principal defensor del sábado entre este grupo. Estos hombres, a su vez, convencieron a James Springer White , Ellen Harmon (más tarde White) y Hiram Edson de New Hampshire. [79] Se sabe que Preble guardó el sábado del séptimo día hasta mediados de 1847. Más tarde repudió el sábado y se opuso a los adventistas del séptimo día, escribiendo El sábado del primer día .
Bates propuso una reunión en 1846 entre los creyentes de New Hampshire y Port Gibson, Nueva York , que tuvo lugar en la granja de Edson, donde Edson y otros creyentes de Port Gibson aceptaron fácilmente el mensaje del sábado y forjaron una alianza con Bates, White y Harmon. Entre abril de 1848 y diciembre de 1850, 22 conferencias sabáticas en Nueva York y Nueva Inglaterra permitieron a White, Bates, Edson y Stephen Pierce llegar a conclusiones sobre cuestiones doctrinales. [80]
También en 1846, un folleto escrito por Bates generó un interés generalizado en el sábado. Bates, White, Harmon, Edson, Wheeler y SW Rhodes lideraron la promoción del sábado, en parte a través de publicaciones periódicas. [81] Al principio, la revista Present Truth se dedicó en gran medida al sábado. [82] JN Andrews fue el primer adventista en escribir un libro de defensa del sábado, publicado por primera vez en 1861. Dos de los libros de Andrews incluyen Testimonio de los padres de los primeros tres siglos sobre el sábado y el primer día [83] e Historia del sábado . [84]
Tradicionalmente, los adventistas del séptimo día enseñan que los Diez Mandamientos (incluido el cuarto mandamiento relativo al sábado) son parte de la ley moral de Dios, no abrogadas por las enseñanzas de Jesús , que se aplican igualmente a los cristianos . [85] Los adventistas del séptimo día creen que es posible mantener una posición antinomiana y al mismo tiempo observar fielmente los Diez Mandamientos. Los adventistas hacen una clara distinción entre la "ley de Moisés" y la "ley de Dios", siendo la primera los requisitos levíticos tradicionales destinados a mantener la integridad de la antigua nación de Israel y su papel especial al compartir a Dios con el resto de la humanidad. el mundo, siendo este último el código moral universal por el cual se rige el universo. En otras palabras, los adventistas han distinguido tradicionalmente entre "ley moral" y "ley ceremonial", argumentando que la ley moral (los Diez Mandamientos) continúa vinculando a los cristianos, mientras que los eventos simbolizados por la ley ceremonial (la ley de Moisés) se cumplían por La muerte de Cristo en la cruz.
Los adventistas del séptimo día observan el sábado desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. [86] En lugares donde el sol no aparece o no se pone durante varios meses, como el norte de Escandinavia, la tendencia es considerar una hora arbitraria como las 6 pm como "puesta de sol". Durante el sábado, los adventistas evitan el trabajo y los negocios seculares, aunque se aceptan ayuda médica y trabajo humanitario. Aunque existen variaciones culturales, la mayoría de los adventistas también evitan actividades como las compras, los deportes y ciertas formas de entretenimiento. Los adventistas suelen reunirse para los servicios religiosos los sábados por la mañana. Algunos también se reúnen el viernes por la noche para dar la bienvenida a las horas del sábado (a veces llamadas " vísperas " o "sábado de apertura"), y algunos de manera similar se reúnen en el "sábado de clausura".
Los pioneros de la iglesia han enseñado tradicionalmente que el sábado del séptimo día podría ser una prueba que conduzca al sellado del pueblo de Dios durante los últimos tiempos, aunque hay poco consenso sobre cómo se desarrollará esto. La iglesia ha enseñado tradicionalmente que podría haber una ley dominical internacional aplicada por una coalición de autoridades religiosas y seculares, y que todos los que no la observen serán perseguidos, encarcelados o martirizados. Esto está tomado de la interpretación de la iglesia, siguiendo a Elena G. de White, de Daniel 7:25, Apocalipsis 13:15, Apocalipsis 7, Ezequiel 20:12–20 y Éxodo 31:13. De hecho, algunos de los primeros adventistas fueron encarcelados por trabajar el domingo, en violación de varias leyes azules locales que legislaban el domingo como día de descanso. Elena de White especuló que pronto se aplicaría una ley dominical universal que serviría como señal del fin de los tiempos.
En la ortodoxia oriental, todavía se considera que el sábado es el sábado; sin embargo, el día de adoración es el domingo (el Día del Señor), que se considera una mini celebración de Pascua . El sábado también se considera un día de preparación para el Día del Señor. El culto dominical no se considera una observancia directa del sábado. A pesar de ello, se pone más énfasis en el Día del Señor. [87]
El sabadismo es la visión que insiste en que se debe reservar un día de cada semana para la observancia religiosa según lo prescrito por la ley del sábado del Antiguo Testamento. La tesis principal de los sabadistas es simple: el sábado es uno de los Diez Mandamientos, y los Diez Mandamientos no corresponden a una ley ceremonial temporal sino que deben considerarse como una ley moral eternamente significativa.
Sin embargo, el grado de superposición entre la clase media y el inconformismo (bautistas, congregacionalistas, metodistas wesleyanos, cuáqueros, presbiterianos y unitarios) era sustancial. ... La mayoría de las denominaciones inconformistas ... desaprobaban la bebida, el baile y el teatro, y promovían el sabadismo (la política de prohibir el comercio y la recreación pública los domingos).
Excepto por el fuerte apoyo de los episcopales en Windsor y Woodstock, los sabadistas encontraron su atractivo limitado casi exclusivamente a los congregacionalistas y presbiterianos, algunos de los cuales no temían la acción estatal en asuntos religiosos de interés interdenominacional.
Como predominantemente metodistas y otros inconformistas, los inmigrantes británicos eran pietistas, comprometidos con la conversión y la reforma de la sociedad. No separaron la religión del gobierno civil, sino que integraron la creencia correcta con la conducta correcta. Por lo tanto, abrazaron movimientos reformistas, sobre todo de templanza y abolicionismo, así como leyes sabadistas.
Sabatarianismo: Para los protestantes no anglicanos de la Queensland colonial (metodistas, presbiterianos, congregacionalistas y bautistas), la profanación del sábado fue uno de los grandes pecados de finales del siglo XIX.
El rey presidió, anuló a los obispos que estaban comprometidos con la posición más habitual de que sólo el domingo era un día santo, y decretó que las enseñanzas sabadistas de los monjes del norte se convirtieran en la posición de la iglesia.
La circuncisión se practica casi universalmente; algunos creyentes devotos observan el sábado (además del domingo); el arca es un elemento esencial en toda iglesia; y todavía se practica el ayuno riguroso.
Históricamente vemos una tendencia hacia el sabatarianismo en la Iglesia Oriental durante el siglo IV y en la iglesia irlandesa del siglo VI cuando, curiosamente, se enfatizó un reconocimiento dual tanto del sábado como del domingo. ... Ya en los siglos IV y V, los teólogos de la iglesia oriental enseñaban la identidad práctica del sábado judío y el domingo cristiano. La interpretación de Eusebio del Salmo 91 (ca. 320) influyó mucho en la transferencia final de las afirmaciones y prohibiciones del sábado al primer día de la semana.
Las Constituciones de los Santos Apóstoles (ca. 380) exhortan a los cristianos a "guardar el sábado y la fiesta del día del Señor" (7,23)
Históricamente, vemos una tendencia hacia el sabatarianismo en la iglesia oriental durante el siglo IV y en la iglesia irlandesa del siglo VI cuando, curiosamente, se enfatizó un reconocimiento dual tanto del sábado como del domingo.
Gregorio de Nisa, que goza de gran reputación entre los etíopes, argumentó: "¿Con qué ojos consideráis el día del Señor, vosotros que habéis profanado el sábado? ¿Sabeis que estos dos días están relacionados, que si hacéis mal a uno de ellos, ¿tropezarás con el otro?
Es significativo que el primer escritor cristiano que sugirió que el sábado había sido transferido al domingo fue Eusbio de Cesarea (posterior al 330).
A medida que la Iglesia Oriental continuó defendiendo el sábado, quedó expuesta a la acusación de "judaizar" por parte de la Iglesia occidental.
En la medida en que el Maestro nos ha dado un ejemplo, el sábado puede usarse sólo para el descanso y las actividades espirituales de adoración (incluida la enseñanza) y obras de misericordia.
Está claro que no se debe permitir ningún servicio o pasatiempo que requiera el trabajo de otros.
Nadie hoy en día con algún sentido del decoro puede imaginar a Jesús haciendo excursiones dominicales, frecuentando restaurantes y puestos de bebidas y puros, o frecuentando bailes, juegos o espectáculos dominicales.
Pensar que Jesús estuvo involucrado en estas cosas es una profanación práctica.
El Maestro, que dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", añadió: "y encontraréis descanso para vuestras almas".
Conocía la necesidad del descanso físico y el lugar adecuado para la recreación inocente, pero valoraba aún más el descanso del alma.
Realmente nunca han existido horas razonables de trabajo y relajación genuinamente recuperativa, aparte de la religión hebrea y cristiana.
Los derechos del trabajo no se reconocen plenamente donde no hay sábado.
Jesús tenía la intención de romper los vínculos irritantes con los que el hombre había desolado el santo sábado, pero propuso restaurarlo a su uso original, no aprobar ningún tipo de distracción que los hombres indulgentes pudieran introducir para ministrar su propio "placer".
Antiguos documentos irlandeses en idioma gaélico revelan en el comentario de San Patricio sobre el libro de la ley y el libro del Evangelio que eran un pueblo que guardaba el sábado y observaba la Pascua.
Esta tradición del año 330 d.C. en Lister e Iona duraría hasta el siglo V d.C.
Restos de esta teología celta permanecen hasta el día de hoy en la tradición de los presbiterianos escoceses y sus raíces sabáticas que les dieron Columba y San Patricio.
Sabatarianismo: Para los protestantes no anglicanos de la Queensland colonial (metodistas, presbiterianos, congregacionalistas y bautistas), la profanación del sábado fue uno de los grandes pecados de finales del siglo XIX.
Sin embargo, se hizo una enmienda que dejó su aplicación a la discreción de las provincias, de modo que quedó letra muerta en el Quebec mayoritariamente francés. En 1923 se formó una Liga Dominical Católica para combatir esta laxitud y promover restricciones sabáticas en esa provincia, especialmente contra las salas de cine.
En 1922, inspirada por una carta pastoral que denunciaba la laxa observancia del domingo como día de descanso, se formó la Ligue du Dimanche (Liga del Domingo). Durante catorce años, la Liga abogó por una legislación sabataria, particularmente contra los cines...
Sin embargo, la Iglesia distingue entre el aspecto esencial e inmutable del tercer mandamiento como "el mandamiento moral inscrito por la naturaleza en el corazón humano de rendir a Dios un culto exterior, visible, público y regular" (CCC 2176) y el "ceremonial". observancia" de ese mandamiento, que sería el día en que se observa ese mandamiento (ver CIC 2175).
La esencia de la ley moral no puede cambiar.
Por ejemplo, Dios no podría decir: "A partir de mañana, 'No cometerás adulterio' se leerá '¡Cometerás adulterio!'". Sin embargo, como dice Daniel 2:21, "[Dios] cambia los tiempos y las estaciones".
Dios ciertamente puede cambiar una ley ceremonial o un aspecto de una ley que es ceremonial.
Y eso lo hizo a través de la Iglesia.
"Esta práctica de la asamblea cristiana [del cumplimiento dominical de la verdad esencial del tercer mandamiento] data de los inicios de la era apostólica" (CIC 2178).
Los apóstoles establecieron esta práctica con autoridad divina.
Los bautistas particulares del siglo XVII se consideraban a sí mismos como una parte integral de la comunidad reformada más amplia de las Islas Británicas e Irlanda. Su uso sustancial de la Confesión Presbiteriana de Westminster (1646) y la Declaración Congregacionalista de Saboya (1658) en la redacción de su Segunda Confesión de Fe de Londres (1677/1688) es sólo una indicación del verdadero sentido de solidaridad que tenían con otras comunidades reformadas en el archipiélago británico.
Muchos bautistas han insistido en la observancia del domingo como sábado cristiano, como día de descanso del trabajo "secular". Por ejemplo, el artículo del Día del Señor de la Confesión de Westminster (y su insistencia en el descanso dominical) fue transferido casi palabra por palabra a la Segunda Confesión Bautista de Londres de 1689.
La razón principal que dieron para el sábado de dos días fue que estos dos días conmemoraban el cuerpo del Señor que descansó en la tumba y Su resurrección al día siguiente.
